大般涅槃经集解卷第五十五

大般涅槃经集解

大般涅槃经集解卷第五十五

答第五问明十住菩萨见不了了诸佛见了了广辯八大人觉辯十二頭陀释師子吼问戒則无因涅槃无果义广释重因重果义辯涅槃无因而是果义辯佛性非果义辯性因了因义

師子吼品之第二

尔时師子吼菩萨摩诃萨言(至)一切众生不能得见。

案僧亮曰：问意謂佛性雄猛，譬金刚力士；自身有之，何故不见耶？以證无也。僧宗曰：舉第四问，以请答也。

佛言：善男子！譬如色法(至)三昧力故能得明了。

案僧亮曰：凡夫无目，對眼不辨；圣人有导，微遠能见。佛以二人能见，以證有也。就此答中有八翻。此第一翻，明佛性是有，但烦恼䨱故，慧眼不開不能见耳。宝亮曰：此下去次答第四问。就答此问中，有三番明义：第一直明法体障故不见；第二借十二因缘来，證一切众生等共有佛性；第三舉物离著。今从「譬如色法」下，第一段，佛性虽有，但众生为烦恼障，故不得见。若能破三种惑，见諦、思惟、无明住地烦恼都尽，則见佛性也。

善男子！若有人见一切诸法(至)首楞严定名为畢竟。

案僧亮曰：第二，明若如中道而见則见佛性、若乖中道則不见，非无是理也。

善男子！譬如初月虽不可见(至)亦不得言无佛性也。

案僧宗曰：第三，明其理幽微，非常情所了，如彼初月，不得言无。

善男子！佛性者所謂十力(至)一切众生悉有佛性。

案僧亮曰：生死无常，称一切；三宝常故，不名一切也。僧宗曰：第四，上虽明当有，未知何为体。今显出其体，乃是生死之外也。理既深遠，若欲见，自非破三重惑障則无由覩见也。三惑者，謂见諦、思惟、无明住地也。

善男子！十二因缘一切众生(至)一切众生悉有佛性。

案僧亮曰：亦內者，正见也。亦外者，耶见也。等有者，未来有也。僧宗曰：十二因缘共有者，第五，文借近況遠。言具十二者，始終为語耳，若胎中死則无十二。而言具者，成就故也。亦內者，现在有也。外者，未来未用，义称外耳。入胎五分四根未具者，言入胎有五阴，以四根未具之时，于时但有名色也。深習一愛名受者，当知愛即受分。诸经每以其为无記者，以其感果力微故也。內外貪求为取者，貪著內身及貪身外，因此生四取，故名取，取謂取於来果也。为內外事起口业为有者，因向貪求起增上愛，運於身心动作之用，说业也。现在識名未来生者，世異而已，其餘悉名老死也。色界众生无三受者，不具苦受，故言无耳。三觸者，苦觸也。三种愛者，如寒得火、病愛湯藥，悉苦因缘。愛言上界无，如此愛但有捨，樂上生愛也。无老病者，乃有念念老耳。豈有发白面皺亦无四大壞死，以其凡夫是伏結之道，後還退墮生欲界时，得具十二；佛性亦尔。

善男子！雪山有草名为忍辱(至)不可说言无佛性也。

案僧宗曰：雪山譬佛，草譬《涅槃经》。上说倒障，不见佛性；今说所以有障，不读《涅槃经》故也。僧宗曰：第六翻，上虽明十力无畏，但果去人遠。宝亮曰：第二翻，众生虽復当时有具不具，要始終经理三世中得言悉成就有十二，明佛性亦然，未来必有也。

善男子！佛性者亦色非色(至)非诸声闻缘觉所知。

案僧宗曰：第七翻，明十住所以不见，以其理故也。为成此义故假設状貌，不亦易可知耶。亦色者，垂形六道也。非色者，理绝形色也。非色非非色者，双遣也。亦一者，理无二也。非一者，说三乘也。文中自有具释。

善男子！佛性者非阴界入(至)无邊功德之所成就。

案僧亮曰：《涅槃经》说性如是，不读則不见也。僧宗曰：第八更寄譬显非內非外之理也。烦恼䨱故非內，惑尽則见故非外也。宝亮曰：第三翻，遣執。凡欲學者，莫承声而著。若闻色是佛性，不得言唯色是而心非；復闻四阴是佛性，亦不得言唯心是而色非。但圣人说法，隨时逐物所須，豈可定執耶？

尔时師子吼菩萨摩诃萨(至)成就幾法得了了见。

案僧亮曰：舉第五門。僧宗曰：答第五門也。迦葉更舉前问，以请答也。

善男子！菩萨具足成就十法(至)以大涅槃教化众生。

案僧宗曰：今言成就十法，非不是行，但未具足故不见耳。有五重解释，此第一，總明十法淺深为異也。宝亮曰：次舉第五问来请答。佛言：菩萨正行此十法，未滿足故，见不明了；佛得此十法已滿故，见佛性了了。既问除障法，故佛下有五番来广解此十法，更无餘义也。

師子吼菩萨言：世尊(至)虽见佛性而不明了。

案僧亮曰：十法者，前八法猶是八大人觉耳。後二法，一讚歎解脫、二以涅槃教化为異，成十也。有五翻，此第一。

復次善男子！出家之人(至)虽见佛性而不明了。

案僧亮曰：第二辨出樂。以出家在林，离俗怱務遠离正体，餘者非也。寂靜樂者，得禅定也。永滅樂者，得无漏也。畢竟樂者，得二涅槃也。僧宗曰：第二，偏就观門以辨十法也。

復次善男子！菩萨摩诃萨(至)虽见佛性而不明了。

案僧亮曰：第三，隨从天行是名正定，以此方知四禅是天行者也。僧宗曰：第三，就比丘於此经修行，以明十法也。

復次善男子！夫少欲者(至)虽见佛性而不明了。

案僧亮曰：第四，以十二頭陀为少欲，行转除也。僧宗曰：第四，离聚落以辨十法也。

復次善男子！为多欲故(至)虽见佛性而不明了。

案僧亮曰：第五翻也。及五种者，解脫五欲樂也。僧宗曰：第五，就现相以明十法。

善男子！如汝所言十住菩萨(至)见於佛性而得明了。

案僧宗曰：舉第六问也。今言以佛眼故了了，菩萨以慧眼故不了了也。宝亮曰：如所言十住菩萨以何眼见而不明了者，此下去次答第六问。佛言菩萨唯得四眼，用慧眼故不明了；佛具足五眼，照了窮源，故见佛性了了也。下去有数重解。十住菩萨由为菩提作行，故见不明了。十住菩萨唯自知得佛，不知他有佛性者，亦是不了义之辭。烦恼本障智慧，十住菩萨斷惑垂尽，何容指自知作佛、不知他有佛性？他惑亦不能障我智不理。今所以有此言者，为辨难易相，明以成佛者得言易知，未成道人事迹幽隱难知，故有此之说也。

善男子！慧眼见故不得明了(至)心不生信不名闻见。

案僧亮曰：称第六问佛何眼见故也。初得名慧，滿足佛为菩提，行者進趣名行。住十住故者，應去不去名住也。住不住者，不應去而住非住也。又云不去不住。十住在生滅境，故有去住；佛不生不滅，不去不住也。僧宗曰：就答中有四翻。第一明佛与菩萨见有了不了；第二明乃至十地尚不了了，況其餘耶？至極虽復妙绝，非常情所察，若因跡尋本，可以知也。第三修戒定为因，則其理也。第四結闻见之理，以曉前宗也。此則第一翻也。

善男子！若有善男子善女人(至)当云何观而得知耶。

案僧亮曰：六种问答，是第二观門也。僧宗曰：此下第二翻也。宝亮曰：此下師子吼大段之第二也。上六问六答已定因果性，使物識因果，修德集业。若当於此深理未能領悟、信心不立者，勸使約應佛，依十二部经教因果，就事以生信也。凡開五門，此下第一观果也。

善男子！一切众生實不能知(至)一者眼见二者闻见。

案僧亮曰：先观果性，观之麁也。宝亮曰：佛虽勸观，但物情不解，故師子吼问，明一切众生實不能測知如来心相，当云何得知？佛言当依二法：一者眼见如来身业；二闻佛所说教法。唯依此二事，得知如来心相。若见如来身业，有三十二相，在世運动，为为众生？为为利養？若见说法，一向为物、不自为己，得知此人可尊可重，必非生死果報所为。若无此妙極来應，众生云何得斯之身处世救苦？必應可信。果既如之，必有妙因，是以勸人依十二部经，約應佛观如来心用，可得信知因果之性也。但文十別，事义自显矣。

若见如来所有身业(至)为誰受身是名眼见。

案僧亮曰：云何受身者，有二种：有自在、不自在，知如来自在也。何故受身者，知如来为众生故受也。为誰受身者，为中有等不等，明如来等众生也。僧亮曰：云何而受是身者，乃知感應之道，而不能知所以尔耶，謂以大悲之心故受身也。

若观如来云何说法(至)應当依是二种因缘。

案僧亮曰：不破烦恼者，真諦也。非不破者，世諦也。真俗中非破非不破者，是真諦亦是俗諦。何者？非尽能破也。五人能破非不破也，皆说真俗中道，不自言師。亦可俗諦中道。初二种云何知者，第二观門，观缘因也。因成就名眼见。又闻见因不成就，虽識佛，不名眼见，亦非闻见也。二种者，外細內麁、內細外麁，善惡难知者也。

師子吼菩萨白佛言：世尊(至)唯依是二不可得知。

案僧亮曰：第三門因缘也。因成就名眼见，亦是闻见。因不成就，虽識佛，不名眼见，亦非闻见也。二种者，外細內麁、內細外麁，善惡难知也。宝亮曰：第二文，約佛弟子所行法观因。佛唯極果，无因可观。若不舉弟子所行，則无以为驗。佛果若不真，那得信佛語者，尽得實解，故知其理必可信。今者師子吼先舉上菴罗果喻四品人来驗，若內外俱熟、內外俱生，此亦易別；餘外熟內生、外生內熟，此之二人云何得知？佛言此實难知。虽曰难知，当以四法来驗，必知真實。若論此四法，正是共住、智慧。開共住为二、智慧为兩，故成四句。若用此四法，則知持戒破戒。

佛言：善哉善哉善男子(至)然後得知持戒破戒。

案僧宗曰：四人常近猶不可知，況復如来而可測耶？

善男子！戒有二种持者亦二(至)为为利養为究竟持。

案僧亮曰：以因缘故受持禁戒者，或为自度、或为人天也。若不为究竟，非究竟持也。僧宗曰：此第三翻也。要修究竟戒者乃能见也。宝亮曰：下欲以此究竟不究竟来證戒成就不成就。若究竟持戒者，名为眼见闻见；若不究竟持戒，亦不名眼见闻见。自信首五根立以上人，悉屬究竟持戒数。若从一信已後，終入內凡夫，相續不捨乃至成佛，亦名究竟戒。

善男子！如来戒者无有因缘(至)畢竟持戒究竟持戒。

案僧亮曰：性不为惡，自然得戒，是究竟戒也。不生瞋礙者，亦性不为惡也。

善男子！我昔一时与舍利弗(至)三藐三菩提。

案僧亮曰：出證因中无惡，果有此力也。宝亮曰：證如来持戒最胜也。

復有二种：一为利養(至)及以如来持戒之人。

案僧亮曰：重释。为正法者，是究竟也。

復有二种：一性自能持(至)及以如来亦名闻见。

案僧亮曰：即是无因缘戒也。曠世修習，惡心永滅，善成性也。

復有二种：一声闻戒(至)能见佛性如来涅槃。

案僧亮曰：声闻厭生死，行乖涅槃，非见法也。

師子吼菩萨言：世尊(至)何以故法性尔故。

案僧亮曰：释究竟义，亦明从戒生法，終至涅槃，皆是缘因义也。曰推因也。有十一重相释。

師子吼菩萨言：世尊(至)云何得名我樂净耶。

案僧亮曰：上说持戒至涅槃因果相乘生因了因，未辨涅槃从何因有，故发问也。僧宗曰：难意欲令戒則无因故常，涅槃有因故无常也。宝亮曰：戒前既无因，應是常；涅槃以解脫为因，便應无常。

佛言：善哉善哉善男子(至)諦聽諦聽当为汝说。

案僧亮曰：將欲答难，先舉往事，以證得理而滅之先。

戒亦有因因聽正法(至)一者聽法二者思惟义。

案宝亮曰：戒是有为，从聽法而生，为生因。

善男子！信心者(至)亦因亦因因亦果亦果果。

案僧亮曰：亦因者，聽法是信心之因也。因因者，信心復是聽法之因也。今与因为因，名为因因。亦果者，信心聽法之果也。亦果果者，聽法是信心果也。与果互得相生，皆是因是果，故名有为。

善男子！譬如尼乾立拒舉瓶互为因果不得相离。

案僧亮曰：信心聽法互为因果，不得相离，指據此二为因因果果也。

善男子！如无明缘行(至)亦因亦因因亦果亦果果。

案僧亮曰：借此以显互因果义也。无明为因、行为果，自有行後還起輕烦恼，说为无明。是明輕重前後，互相生起、迭为因果，亦得重因重果义也。

善男子！生能生法(至)生生不自生赖生故生。

案僧亮曰：借毘曇家义，寄明重因重果之旨也。小生唯生一法，大生乃生八法，是則小生大生更为因果，亦有重因重果义也。不能自生者，大生三体，不能自生也。由生生生者，由小生来生其体也。生生不自生者，生大生之生不自生，亦赖大生故生也。

是故二生亦因亦因因(至)信心聽法亦復如是。

案僧亮曰：舉一事二义以为類释也。

善男子！是果非因(至)名果烦恼者名为过过。

案僧亮曰：上说戒等是因是果，体是有为也。今明涅槃是果，非因非有为。非有为故，不从因有也。上果故者，人求无苦，以无苦为上也。沙門果故者，斷生死也。过过者，皆说苦法也。烦恼是过，又生苦故，是为过过也。僧宗曰：向已答戒信二法互为因果，是故无常。今明涅槃是了因家果，所以常也。是上果者，释所以是胜也。宝亮曰：既判戒亦有因，知戒非是常，不定便位。涅槃唯得名果，不復更为他作因，故是果非因。

善男子！涅槃无因而体是果(至)无有因故故称涅槃。

案僧亮曰：有为之法是因是果，故苦也；涅槃是果无因，故非苦也。僧宗曰：无生因也。宝亮曰：体是果者，了因之果也。

師子吼菩萨言：如佛所说(至)有时无因故名涅槃。

案僧亮曰：难意不以不善为因故言无，非一切无也，故取六无之中有时无也。

佛言：善男子！汝今所说(至)何故名因以了因故。

案僧亮曰：彼所舉者皆有为共相，形對涅槃真我，不可与无我为匹也。以是义故是因者，上二因。是果者，上二果也。涅槃是果非因，佛性是因非果。若涅槃但果而非苦者，佛性亦但因不應是苦也。非沙門果者，非彼二果，非不是餘果是苦也。是了因者，非彼二因，明是了因非生因也。宝亮曰：当知涅槃之体畢竟无因，如无我无我所也。虽引初句为答，後即遣也，明涅槃不同世法，所以常也。是因非果者，還據正因佛性。正因唯住因位，不得名果也。非因生故者，正因佛性既非善惡因之所生，唯一用不移，至佛不移、至佛不动，故非因生法也。体既非因所生，亦非息心家果也。了因故者，非但缘因是了因，正因亦是了因。何者？若众生无厭求樂心者，一念善不能作也。由有此解故，可得熟果，是故正因亦遠为佛作了因也。

善男子！因有二种(至)地水糞等是名了因。

案道生曰：俱是作法，亦相比而言之耳。宝亮曰：泛明一切缘正二因义，但使於果力強便是生因，弱者屬了因也。

復有生因，謂六波罗蜜阿耨多罗三藐三菩提。

案道生曰：此下明皆非作法，然生了之义於茲而显也。由六度而成菩提，故曰生也。宝亮曰：六度取菩提义力強，故名为生因。

復有了因，謂佛性阿耨多罗三藐三菩提。

案僧宗曰：此有三种相對，通而言之唯是了因，以拜果义強为生因也。生者能拜无令有也，了者了已有也。就文而言小不次，推义第三重應在第二也。第一重取住前六度与佛性相對，佛性虽为正因，若語拜果之力，非檀等诸度則不得果，於了为強，义说生也。僧亮曰：正因佛性取果力不如，故唯得作了因也。

復有了因，謂六波罗蜜佛性。

案僧宗曰：此取九地以還，於果义弱为了也。宝亮曰：因中六度，去佛果遠，唯得为三菩提，作了因也。

復有生因，謂首楞严三昧阿耨多罗三藐三菩提。

案僧宗曰：謂十住也。宝亮曰：金刚心力強，生佛果速，故謂正因。

復有了因，謂八正道阿耨多罗三藐三菩提。

案僧宗曰：八正是偏行，以其义弱，故为了也。宝亮曰：二乘行遠，但得作了因也。

復有生因，所謂信心六波罗蜜。

案僧亮曰：本无今有，是生也。本有今见，是了也。如无常见常是生，无常见无常是了也。僧宗曰：此取登住至三住也。比八正义強，故名生也。所以得知三住者，以住信忍地，今言信心六度也。宝亮曰：大乘行近，故名生也。

師子吼言：世尊！如佛所说(至)云何可见佛性亦尔。

案僧亮曰：观門第三，通观因果也。辨见闻亦異，以了为见、不了为闻。宝亮曰：第三，因果合观也。師子吼舉百非，以明如来云何可见耶？

佛言：善男子！佛身二种(至)故名众生悉有佛性。

案僧亮曰：方便示现是名为见者，以示现故，色声皆名见也。解脫之身亦名闻见也，餘悉尔。僧宗曰：第四，翻領理前宗也。宝亮曰：佛還約眼见闻见二事勸信也。一常者，謂法身也。无常者，應身也。可见者，佛与十住菩萨。不可见者，謂一切众生。十住与佛可名眼见，九住以来一向是信者，故屬闻见也。佛见佛性了了分明，故言如色；十住以還见不分明，故言非色也。