大般涅槃经集解卷第四十
大般涅槃经集解
大般涅槃经集解卷第四十
辨世間所不知见觉菩萨知见觉广辯菩萨修戒相广誡弘通法者之軌則广释六念第一辨十号释婆伽婆等
梵行品之第五
迦葉菩萨言：如佛世尊(至)不名世間不名非世間。
案僧亮曰：不名世間者，不名佛法中在家人也。不名非世間者，不名信根以上人也。
尔时迦葉闻是事已(至)众生闻祕藏即得不生滅。
案僧亮曰：说地能已，说梵行粗竟，此歎佛也。初偈明佛善说正道，称为醫王。次偈释醫王义，备治所治，畢竟不发也。次偈与法設譬，後偈说法体。智秀曰：將欲諮前义旨，故第五先以偈歎佛及经教。
迦葉菩萨说是偈已(至)若非世間有何異相。
案僧亮曰：此下说经之能也。依经修行，速得出世。如〈圣行品〉末功德藏王所说也。宝亮曰：此下广料簡知见觉人也，故迦葉因难以啟发耳。智秀曰：此訖六念，第六段辨菩萨世出世異。有三意：第一約戒定慧、第二約法師儀軌、第三約六念法，明其同異。
佛言：善男子！言菩萨者(至)亦同世間不知见觉。
案僧亮曰：大判菩萨有二种，有世間者、有出世間者。若当持戒清净，心固不动，終得发定生慧，知九十六种道所計者非，知佛法所明理者是也。是信用修行，斷二邊尽，屬知见人也。问。此是何处人？是信首五根以上，此人永与生死为隔，无復入三塗之憂，名作出世間菩萨也。若信心不立、持戒不净，虽復见《涅槃经》信心受持，不識九十六种所計者非、佛法所明者是，此名作四念处。前人是世間菩萨，還結屬不知见觉人数也。此下去凡有三重文来料簡：初就信慧心中成就不成就来簡向所解者，即为第一重也。第二就弘法人中料簡。若是惡世中持清净、不生誹謗，識知九十六种道所計者非，驗佛法所計者，此是出世間菩萨，落知见觉人位也。若当虽復惡世弘通此经，持戒不清净，又生物誹謗，復不識知內外是非，此名世間菩萨，屬不知见觉人流也。第三就六念来簡。若依《涅槃经》作六念处成就，知內外是非者，名出世間菩萨，是知见觉人。若使作六念不成就，由依昔教學，復不識知內外是非，名作世間菩萨，不知见觉者也。
菩萨闻是涅槃经已(至)是名菩萨修持净戒。
案僧亮曰：知有佛性能得常果而发心者，虽逕生死不失此念，经之能也。僧宗曰：第三翻，明道虽不无，要須戒定慧。
戒既清净次修禅定(至)是名菩萨修清净定。
案僧亮曰：闻思慧得非修慧也。明能修二慧，是净定也。
戒定已备次修净慧(至)所知见觉非世間也。
案僧亮曰：身中有我，則身大我小。我中有身，則身小我大。是身是我，虽小大皆是。非身非我，兩无也。慧能斷結，先斷於常。窂固不动者，诸见是犯戒之本。见尽，戒不动也。
善男子！菩萨见所持戒(至)而是菩萨所知见觉。
案僧亮曰：上说不悔由戒而生，未释相生之义，此释相生者也。
迦葉復言：云何菩萨(至)以净戒故心得欢喜。
案僧亮曰：不因《涅槃经》持戒，是世間戒，則具四惡，不见佛性出世也。
善男子！如端正人自见面貌(至)破戒之人亦復如是。
案僧亮曰：面譬净戒，鏡譬毘尼。此虽无鏡，餘经有也。
善男子！譬如牧牛有二女人(至)以是因缘心則悅樂。
案僧亮曰：上譬一生中有喜有不喜，此譬命終时也。牛譬经教，牧女譬行者，瓶譬人身，酪譬破戒，酹譬持戒，城譬《涅槃经》，脚跌譬无常，瓶破譬命終。蘇已出外，漿不足惜，譬持戒人身利己出，餘不足顧，喻欢喜也。蘇在酪中与瓶俱失，譬破戒人身利未出，与身俱喪，喻可愁恼也。
迦葉復言：喜之与樂(至)而是菩萨所知见觉。
案僧亮曰：五法佐助，重释净戒所以为涅槃因。由得慧等佐助，离五盖故。生五种涅槃，释所以具信等五法，推功於慧，能离盖及见疑，故具五根者得五解脫也。
善男子！若我弟子受持读诵(至)不以毀戒受持修集。
案僧亮曰：说五种持经，以明出世。何者？餘经所说未究竟故不备。持之行惡，令人謗经。持经起惡，虽能自利，不能利人，非出世菩萨；是以佛但令出世持经，應究行之义。
善男子！若我弟子受持读诵(至)非我弟子是魔眷屬。
案僧亮曰：无有實功，是名掉戲。若转诸有，名輕动也。
復次善男子！若我弟子(至)非我弟子是魔眷屬。
案僧亮曰：悟时未至，名非时也。处不應闻，名非國也。不如上誡，是滅佛法。说佛法滅，世法熾燃。
善男子！若欲受持者(至)而是菩萨所知见觉。
案僧亮曰：此经所说理无不备，说此经时應具诸说。
復次善男子！云何復名(至)念僧念戒念施念天。
案僧亮曰：上说出家菩萨六念，則通在家除生死畏。修六念人不畏海难，貪宝重貨；菩萨不畏生死苦难，貪三宝功德也。畏死者，懼三塗。念戒施天，却死畏也。是始行所修，非出世功德也。若依此经修之，即出世知见，美经之能也。僧宗曰：第五明六念者，向明戒定慧，今舉境以显慧之功也。宝亮曰：若作六念成，名出世間菩萨，是知见觉人。若不如是，不名世間知见觉人也。
善男子！云何念佛(至)说中道故名大法師。
案僧亮曰：此经辯十号，有正有杂、有略有广。从如来至大法師，此初广；後十号，略也。亦可前正後杂也。宝亮曰：念佛中有三翻，第一總舉佛果一切功德；第二歷十号；第三舉成佛之因。佛昔修六度众德，今得常住，萬境皆照也。下五念皆真應双明，但文中可见，不假有释也。
云何名如来？如过去诸佛(至)是故号佛为如来也。
案僧亮曰：如者，如佛也。来者，乘因至果也。此果中说如来也。从六波罗蜜者，因中说如来也。
云何为應？世間之法(至)而供養之故名为應。
案僧亮曰：惡應除、善應集，具二德故，應供養也。
云何正遍知？正者名不顛倒(至)声闻缘觉无有遍知。
案僧亮曰：以知因为正、知果为遍也。
云何明行足明者名得无量(至)以是义故名明行足。
案僧亮曰：空行虽非照解，而非垢闇也。
云何善逝？善者名高(至)成大涅槃故名善逝。
案僧亮曰：涅槃之性實非有者，生住滅是有为相，涅槃无此，故非有也。
云何世間解？世間者(至)见世間故故名世間解。
案僧亮曰：因世間言说为有者，非有说有，以明非有。
云何无上士？上士者(至)是故号佛为无上士。
案僧亮曰：有惡未尽，智与心諍；智胜心，故为上也。語可壞者，有諍則可壞。
云何調御丈夫？自既丈夫(至)是故号佛調御丈夫。
案僧亮曰：應以男形成佛，名丈夫也，释上句。具足法者，释下句也。後調御丈夫，凡四种，應深说深、應淺说淺，明善調也。
云何天人師？師有二种(至)是故号佛为天人師。
案僧亮曰：師有二种者，释上无上師也。亦次解人天二义，明能受道也。
云何为佛？佛者名觉(至)常得不离见佛世尊。
案僧亮曰：一周明十号也。
善男子！何故名为如来(至)八十种好金刚之身。
案僧亮曰：重舉果称以说因者，欲令欣果而行因也。再说因者，前略後广也。
又復菩萨於昔无量(至)是名菩萨摩诃萨念佛。
案僧亮曰：生住是有为，自在是无为。修五十心，成此果心也。