大般涅槃经集解
大般涅槃经集解卷第五十四(師子吼品第廿三)
舉十一事释師子吼义師子吼六问问佛性答第一问答第二问答第三问答第四问显众生不见佛性无明䨱故又未能度十二缘河猶如菟馬辨十二因缘因重果义辨十二因缘甚深不斷不常非二乘所见辨见十二缘智有四种辨十二缘則是中道佛性
師子吼品第二十三
案僧亮曰：答第三十四问：一切诸法中，悉有安樂性，唯願大仙尊，为我分別说。上長寿、金刚因果，五行、十功德，义有多塗，大而言之，不离涅槃因果佛性。今明性名虽同，因果相異，識之則不違，如師子吼问是也；不識則違，後迦葉问是也。说法既久，人情已怠，故命众令问。而師子吼好问佛性，即以问者为品名也。僧宗曰：自前以来，第一明经理教，是经之正经也。既教圓理滿，能滅惡生善，力用彌曠胜於餘典，故第二广歎也。既如此胜益，豈可不依经修行？故第三广明五行十功德也。夫行之所生專在照境，境中之妙唯佛性，自此下答第三十四问，一切诸法中悉有安樂性也。夫圣人互相影響，知答时在此，因機致问，发言虽復對師子吼，而其旨所指實答迦葉问也。宝亮曰：〈師子吼〉、〈迦葉〉同答第三十四问。上已明行体，今次明所发行之缘。若当不識因果之性則不成中道，故次就缘中以问行也。今者广明因果性体，使物識而行成，早出於生死。智秀曰：经之大段第三，重明佛性义也。大判有八段：第一設六问并答論佛性；第二明中道；第三明縛解；第四辯修道；第五明转障；第六勸；第七辨不退；第八广歎也。明駿案：前五行十功德广行，此下兩品广境也。大判八段，不異此释。
尔时佛告一切大众(至)有来问我不能答者。
案僧亮曰：上说因果皆名佛性，若不说識其異則因果俱昧，昧則生疑，疑則有无未判，故命令決疑也。僧宗曰：將明因果佛性之境，故先广列所疑，勸令问也。僧亮曰：发悟不同、機缘不一，今宜須縵告。为众人之道，故歷舉法问以为。宝亮曰：大判師子吼所論，不过十段。第一師子吼有六问，佛有六答，先往復辨，彰定因果性体。夫脩道若心无所據，則行亦难進，故先明因果性，令指南有在。第二勸信。若於因果性中信心未決者，勸依十二部经，約應佛观因观果，观如来身口二业所以而现。若为於物、不为己身而现世者，得知天下有至極妙果，其理必然，令可得相与修因往趣也。第三明縛解。若於此因果性信心不立者則名为縛，若能安於大理深生決信則謂为解。第四辨修道。若欲从縛得解，要因修道，故次縛解後明有道可脩。第五明转障。但群生闻此玄言，难为心用，若不以近事来誘，則无容入理。故云應修身戒心慧，能转重业，人天中輕受；如其不尔，輕业重受。故第六因明勸修。欲得速离重障，要須修道，若不如此难得离障。第七出能脩道人。众生既闻有修道，未知修之方法，故今广明其相。第八歎脩道人德。凡夫心志狹劣，謂言日一麻一米，苦难可忍。是以次辨此人之德，明行法得味不觉为勞，居苦接化如三禅樂。第九嘆经。自不此经中觉，則无由行成有不思之德。第十嘆佛经句。佛居化主，而能使蒼生蒙法得樂，恩德如此，那可不歎？
尔时会中有一菩萨(至)如来大慈復垂聽許。
案僧亮曰：縱佛不命问，次已至慈旨爰降，即闻命矣。宝亮曰：众时得悟，宜在於師子吼，故所以應機而出。
尔时佛告诸大众言(至)是故今於我前欲師子吼。
案僧亮曰：不談问者之德則聽者不至，故厚加讚歎也。欲師子吼者，師子是无畏之号，唯佛乃具。十地菩萨具三行，能學佛吼，德亦不淺也。宝亮曰：所以先讚歎勸大众設敬供養者，欲使受悟者发殷重心故也。
善男子！如師子王自知身力(至)能師子吼真師子王。
案僧亮曰：敘佛吼之义，初身力智是果也，三行是其本。佛具此众德，故能吼也。四足是戒，三行譬巖穴。振尾出声者，出大悲之事。宝亮曰：身者，法身也。力者，十力也。牙齿者，一切种智用也。四足者，四如意足也。安住巖穴者，四禅深寂也。振尾出声者，大慈悲也。
晨朝出穴頻申欠呿四向顧望发声震吼。
案僧亮曰：此四德者，頭捋吼益之相也。宝亮曰：此下正述如来應三界化众生也。晨朝者，众生機发開悟之謂也。赴彼之感，出四禅之穴也。頻申者，放光动地也。欠呿者，说法也。四向顧望者，譬四无礙智也。
为十一事。何等十一(至)诸大香象怖走失糞。
案僧亮曰：说为益事也。
诸善男子！如彼野干(至)終不能作師子吼也。
案僧亮曰：舉声闻无師子吼也。
若師子子始滿三年則能哮吼如師子王。
案僧亮曰：舉菩萨有師子吼也。
善男子！如来正觉智慧牙抓(至)安住四禅清净窟宅。
案僧亮曰：合前穴中事也。
为诸众生而師子吼摧破魔軍。
案僧亮曰：合第一，现作師子也。
示众十力。
案僧亮曰：合第二，試自身力故也。
開佛行处。
案僧亮曰：合第三，为令住处净故也。
为诸耶见作归依所。
案僧亮曰：合第四，为令诸子知处所故也。
安撫生死怖畏之众。
案僧亮曰：合第五，为群輩无怖心故也。
觉悟无明睡眠众生。
案僧亮曰：合第六，为令眠者得觉悟也。
行惡法者为作悔心。
案僧亮曰：合第七，放逸诸獸不放逸。
開示耶见一切众生令知六師非師子吼故。
案僧亮曰：合第八，为令诸獸来依付故也。
破富兰那等憍慢心故。
案僧亮曰：合第九，調香象故也。
为令二乘生悔心故(至)诸菩萨等生大力心故。
案僧亮曰：合第十也。
为令正见四部之众(至)四部徒黨不生怖畏故。
案僧亮曰：合十一。
从圣行梵行天行窟宅(至)如来常住无有變易。
案僧亮曰：合後四譬，说所吼之法，互说令义尽。
善男子！声闻缘觉虽復隨逐(至)而亦不能作師子吼。
案僧亮曰：合野干也。
十住菩萨若能修行是三行处当知是則能師子吼。
案僧亮曰：合師子子三年必能吼也。
诸善男子！是師子菩萨(至)供養恭敬尊重讚歎。
案僧亮曰：舉譬總結，勸恭敬也。
尔时世尊告師子吼(至)汝欲问者今可隨意。
案僧亮曰：讚歎既畢，重勸问也。
師子吼菩萨摩诃萨白佛言：世尊！云何为佛性。
案道生曰：问佛性体也。僧亮曰：第二问佛性体也。僧宗曰：凡六问。前三问，问因果性；後三问，问见义，以證有也。此问果性也。果是宗極，所以命言先问也。下答以觉了神慧体相不改为性也。本有天真之理，在乎萬化之表，行滿照周始会此理，不离神慧而说性也。宝亮曰：舉因果兩体为问也。为者，言作也。謂作若为名果性体？作若为名二因性体耶？
以何义故名为佛性。
案僧亮曰：第二问性义也。僧宗曰：此问因性也。謂不改之义可得在果，而因中以何理而称性耶？宝亮曰：責所以因果性体，有何所以得受性名耶？
何故復名常樂我净。
案道生曰：从「以何义故」至此，第二问也。既问佛性以种生为义，以若生滅故，云何故復名常樂我净耶？僧亮曰：第三问所以得称常等四义也。僧宗曰：通因果问也。宝亮曰：偏问果性。何故独称常樂我净耶？
若一切众生有佛性者(至)一切众生所有佛性。
案道生曰：若佛性不可得斷，便已有力用，而親在人体，理應可见，何故不见耶？僧亮曰：第四问若身中必有，何故不自见耶？僧宗曰：舉见以辨有无义也。宝亮曰：此问障法也。若必有者，何故不见？
十住菩萨住何等法不了了见？佛住何法而了了见？
案道生曰：不疑菩萨不了了，乃嫌得见耳。佛性妙绝，备众善乃见。菩萨住何等法而得见耶？僧亮曰：第五问也。僧宗曰：下有二难，同显见义，而此问據行也。宝亮曰：此问除障法也。
十住菩萨以何等眼不了了见？佛以何眼而了了见？
案道生曰：既云得见，以何眼见耶？乃以佛對之耳。僧亮曰：第六问也。僧宗曰：前據行以辨见，此據眼者，正以因之異也。宝亮曰：问所以不了。十地何眼故不了？佛五眼之中，用何眼而独了了耶？
佛告：善哉善哉善男子(至)诸佛世尊以何眼见。
案僧亮曰：福德智慧，义有短長也。何者？夫作罪則从情为易，修福則逆心为难。难則自策乃成，易則不課自起。以苦滅樂興謂福，以得不喪謂德也，是則一切众善无非福德。於中了真者，別名为慧耳。是以无學之地，皆得具其二也。僧宗曰：前後致歎，盖发时人之心耳。宝亮曰：明具此庄严，乃識此因果之理也。
師子吼菩萨言世尊(至)云何名为福德庄严。
案僧亮曰：將辨其相，发问以起予。僧宗曰：请释其旨，欲興後问。
善男子！慧庄严者(至)乃至般若非般若波罗蜜。
案僧亮曰：目地为行，皆以理解为称，悉是慧也。凡夫取相之福，不能度生死，非福乃至非般若也。僧宗曰：下有三重释也。此第一以住下为福，上住为智慧也。宝亮曰：第一从初地至十地，取缘中忘相正观无漏空解为慧庄严也，取十地观智为福德庄严也。乃是双要，是从义取判也。
復次善男子！慧庄严者(至)声闻缘觉九住菩萨。
案僧亮曰：声闻至九地，有重到未尽，不能少见佛性，不得称慧。上说凡夫，此说圣人。
復次善男子！福德庄严(至)无有无果報无礙常住。
案僧亮曰：學法为福德，无學为智慧也。
善男子！汝今具足是二庄严(至)是二庄严能答是义。
案僧亮曰：結二庄严，興问答也。
師子吼菩萨摩诃萨言(至)一种二种者是凡夫相。
案僧亮曰：上说缘有名福德、凡夫法。若尔者，诸法中无二。具二者不應问，況能答耶？
佛言：善男子！若有菩萨(至)則能解知一种二种。
案僧亮曰：能知一种二种者，一是涅槃、二是生死，皆就有中差別具二乃见，不應言有皆是到。
若言诸法无一二者(至)一切诸法无一无二。
案僧亮曰：謂说有无皆是世諦差別者也。
善男子！若言一二(至)具二庄严者能问能答。
案僧亮曰：凡夫不见常、不见无常也。
善男子！汝问云何为佛性者(至)吾当为汝分別解说。
案僧亮曰：將欲答问，先舉问而誡令善聽。
善男子！佛性者名第一义空。
道生曰：答问佛性体也。要当先见不空，然後见空乃第一义。第一义空，已有不空矣。佛始见之，故唯佛是佛性也。十住菩萨亦得名见，下至大乘學者又得名焉。所以舉第一义空为佛性者，良以义類是同，而該下學、用進後徒，不拘常义而无非是，必可以答无畏问也。僧亮曰：佛智之境是因性也。僧宗曰：答初问也。初问果，今答云以觉了为佛、下改名性为第一义空，舉境以辨果智之用也。境下不过常以无常，常是理中之極，故称第一义也。空者金刚，以是体是苦集，不免壞敗，故可空也。宝亮曰：第一问有兩意，今答亦二別。且先出果性。佛果如如，以法性为体，无一切相，出百非之表，故名第一义空也。
第一义空名为智慧。
案道生曰：不兼见不名智慧也。僧亮曰：佛照境之智是果性也。所以境智双舉者，智以照境为能。境若不深，无以显智之能；若智照不明，无以表境之深。要以境智相发，智功乃显也。第一义者是涅槃，涅槃真俗皆實，總名第一义也。空者是生死，生死是俗皆虛，總名为空也。僧宗曰：向已舉境，今明善識第一之与空者即名佛果能照之智慧也。宝亮曰：既解果性，今先舉体以取智。若不據用以辨体，无以表因果性異，故明佛果众德唯以第一义空为体也。
所言空者不见空与不空。
案道生曰：单取前句，非第一义也。僧亮曰：释境空也。生死以癡为本，无所见故也。僧宗曰：簡二乘人也。二乘人在无生平等之时亦称第一，佛果居生死之表亦称第一，人情疑是相濫，是故簡之，謂二乘皆不见空不空也。宝亮曰：佛果体圓，中道之解究竟，于时不復见空与不空为異，但一相无相，空与不空无可为異，故云唯有智者能见空不空。六行之解悉尔也。
智者见空及与不空常与无常苦之与樂我与无我。
案道生曰：明兼见者也。僧亮曰：释境第一义也。涅槃以智为主，除顛倒故不空也。僧宗曰：双識二理，謂佛菩萨也。
空者一切生死。
案僧亮曰：重释空也。生死真則无性，俗則无常，故名空也。
不空者謂大涅槃(至)我者謂大涅槃。
案僧亮曰：重释第一义也。涅槃真亦无性，俗則常住，故名不空也。宝亮曰：昔明世諦为有，以第一义諦为无。今明生死虛假，空无自体，故名为空；涅槃真實妙有，故名不空。是以一家所解，生死二时是不有，涅槃亦有二时不无也。何者？搆因之日，即体虛偽。及至观解，照无一實。故兩时推求，並无自性，悉是顛倒妄有。今众生神解，因时已有，修道所除，俗尽真现，兩时不空也。所以称涅槃不空、生死为空矣。
见一切空不见不空(至)不见我者不名中道。
案道生曰：不偏见者，佛性体也。僧亮曰：释佛智也。先辨偏见者非，佛以非是显是也。僧宗曰：理而为論，豈有不識耶？就教而言，但一向唯作空解，解偏故不名中道也。
中道者名为佛性。
案僧亮曰：舉不偏之见，以显照无不周，所以称佛也。僧宗曰：指果地性也。宝亮曰：佛果佛性方是解中道之理耳。
以是义故佛性常恒无有變易。
案道生曰：不偏則无不真矣。僧亮曰：結智所以是佛也。照周則惑尽，惑尽則无變易也。宝亮曰：遂果性体也。向言见一切空，不见不空，不名中道；下舉二乘不见以對明。
无明䨱故令诸众生不能得见。
案道生曰：不可以不见为无常也。僧亮曰：答第三问也。境界常有，而䨱故不见。
声闻缘觉见一切空(至)无中道故不见佛性。
案僧亮曰：显不见之人也。不见境故，智亦俱亡也。宝亮曰：三乘观道偏，不见第一义空，故不行中道。中道之行既不成，云何能得见佛性耶？
善男子！不见中道者(至)二定苦行三苦樂行。
案道生曰：三种皆与见中道名也。有真见者，居然自別也。僧亮曰：辨正因缘因性也。凡夫二乘即情为见，非见也。明因有耶正亦有遠近，以三种別之也。僧宗曰：从此下答第二问也。答中凡有三种：初明正因、第二明缘因、第三明境界因。其前问云：生死无常，復以何理亦称性耶？今先收因地三种人神明斯尽，以其有正因之义，必有成佛之理，非木石也。因中说果，亦称为性耳。宝亮曰：第二重，辨出缘因正因二因性之体也。佛今出三种中道，一定樂行、二定苦行、三苦樂行，云此三人尽称见中道。故菩萨居定樂行者，解称真俗二諦，終归除苦得樂、津濟六道，缘因行成就，可为正位。而凡夫居在苦中，心无厭背，云何见中道耶？故一家解云：夫中道有二途，自有二諦中中道、自有理中中道。二諦中中道解，即是缘因性也；理中中道，即是一切众生避苦求樂，解正因佛性。夫中道之义，本是称理之心。然有神識者，无一刹那心中无有此解。天下苦實可避、樂實可求，既用心得所，豈非中道？若苦不可避而欲強厭、樂不可得而欲強求，此便乖理。然今此心既不乖大理，云何非解？但此解是境中之用，非造缘之知，亦非善惡因之所生。若善因所生耶，唯應人天中有，三塗應无；若惡因所生耶，則應三塗独有，人天應无。而今莫问人天六道，无一刹那无此解故，故知此解乃是妙本之異用，无變改之心也。是以《胜鬘经》说，出如来藏，与自性清净心。冥会此旨。然則经经微，據理自彰矣。苦樂行謂声闻缘觉者，二乘人非不厭背求出世之意，故名为樂；封執居心，不免生死，故名为苦。但二諦中中道解不成，非不是善，故屬缘因。攝正因性故，自宜有然。今者出三种中道以为二因之体，二因乃同用真如为体，今唯得據用来辨。
定樂行者所謂菩萨摩诃萨(至)阿鼻地獄如三禅樂。
案僧亮曰：见涅槃常樂，知生死幻偽，安之为化，以为苦也。僧宗曰：从初地乃至十地菩萨，救苦众生，其心甘樂如三禅也。
定苦行者謂诸凡夫。
案僧亮曰：不識真樂、不觉惑苦，常行顛倒，謬以道也。
苦樂行者謂声闻缘觉(至)行於苦樂作中道想。
案僧亮曰：二乘比之於凡为樂，方之菩萨为苦。於此二間，情以为足，故云作中道想也。僧宗曰：从苦法忍至缘一觉，以其不能安生死以化物，说之为苦；以其解苦性空，於凡夫为胜，亦小小化物，故謂苦樂行也。
以是义故虽有佛性而不能见。
案僧亮曰：結二乘凡夫虽有而不见。
善男子！如汝所言以何义故(至)三菩提中道种子。
案道生曰：一切诸佛莫不由佛而生，是以前佛是後佛之种類也。僧亮曰：已说因果二性，今通释二性得名之所由，答第二问也。性有二义：一謂种類相生、二謂守分不改。今言种子者，通说因性，亦通是种矣。僧宗曰：舉其问而答也。向三种心能生菩提之功，故称为性耳。非是果，故称性也。宝亮曰：答第二问，有兩重：初直答因果性之所以；次更明上三人，释所以有三異之意也。此第一重，先明果。佛性中道解，见理周悉也。中道种子者，次答正因因缘，明子能得果也。先明果性所以，今明缘正二因所以也。
復次善男子！道有三种謂上下中。
案道生曰：前言三种中道，但取兼见为佛性体，而中必能通故，故云道耳。今明三道，取其能通，明真道有在也。僧亮曰：通辨二因二果也。下者正因，上者缘因，中者後身菩萨及佛果也。僧宗曰：上明正因竟，今收因地之善，明缘因也。凡夫为下，二乘为上，菩萨为中也。宝亮曰：此第二重也。次開因果兩廂，明上见中道者，若計梵天是常，是則向者定苦行人也；計三宝无常者，是向苦樂行人也；中者是向定樂行人。
下者梵天无常謬见是常。
案道生曰：背道非實，名为凡夫，凡夫故为下也。僧亮曰：以其沈淪之义，㳂流为下也。僧宗曰：既言謬計，何得言善？今取为缘因者，以其伏結、修六行，攝心於禅道耳。此乃非胜道，要有善义，故不得不取也。宝亮曰：凡夫一向居苦，但有正因也。
上者生死无常(至)阿耨多罗三藐三菩提故。
案道生曰：与真反也。苟是實者，生死为无上，是以义称为上矣。僧亮曰：二乘不见佛果常故，於生死无常不可为謬也。了非为是，謂之計生死为常也。僧宗曰：此释二乘人也。謬见常者，其倾正使已尽，唯餘習气。約教而言，二乘猶有八倒之習，如三脩所明也。今不取習义为缘因，正取无漏善为缘因。上者凡圣二位，彼凡既下，此圣宜言上也。宝亮曰：二乘行不得中道，然非不是缘因性；若能改於固執，必得上果。
中者名第一义空无常见无常常见於常。
案道生曰：无有得第一义空者，故不名下也。僧亮曰：见三界过，见涅槃常，以不到故，逆流为上也。僧宗曰：菩萨識第一义空，所以言中也。以离凡夫之下，非二乘之上也。宝亮曰：释上定樂行人也。菩萨称而解，終归用此第一义空为体也。
第一义空不名为下。何以故？一切凡夫所不得故。
案僧亮曰：凡夫以㳂流为下。以不得故，於凡不名为上，證非下也。宝亮曰：明二乘不能会此第一义空，故不名中道。若发真解，乃得无上菩提也。凡夫不能得故，所以不名为者，是下也。
不名为上。何以故？即是上故。
案道生曰：上道非上，从意为上耳。宝亮曰：反流尽源，故即上也。僧宗曰：既出二重之上，与佛不殊，亦义得为上。中道解故，称为中耳。宝亮曰：初地以上有当分之解，与佛解不殊，但未滿足为異耳。二乘人未有此解，豈得同称为上耳。
诸佛菩萨所脩之道不上不下以是义故名为中道。
案僧亮曰：第一义空，唯佛乃见。今該取菩萨者，以後身少见佛性，方之九地，名见中道者也。
復次善男子！生死本際(至)生老病死之苦是名中道。
案道生曰：即生死为中道者，明本有也。僧亮曰：说境界因也。但说生死，不说涅槃为異耳。无明是现在苦本，愛是未来苦本也。明二世之苦以惑为本，具一切空也。是名中道者，三种是中道也。僧宗曰：此下释境界性也。就此中有八翻明义。此下第一翻，即是答第三问也。略舉二世之因，而过去世中但取无明，现世中但取有愛也。无明为现在本際，有愛为未来本際，此之因果即为中道也。宝亮曰：答第三问也。先释众生所以不能见中道之意，正以无明有愛，生死不绝故也。是名中道者，名十二因缘也。
如是中道能破生死故名为中。
案僧亮曰：道偏則不能破病，不偏者則能破病，以破病故名之为中也。僧宗曰：此境生智，智能破故，所以称为破也。宝亮曰：若能观十二因缘生称理之解，必能破生死也。
以是义故中道之法名为佛性。
案僧亮曰：中道智是佛也。道为智因，故说因为性耳。宝亮曰：既如因缘理而照，生中道之解，得名缘因佛性也。
是故佛性常樂我净。
案道生曰：本有种生，非起滅之謂，是以常樂无为耳。僧亮曰：以中道常故，佛性常也。僧宗曰：言性理是常，众生以惑覆故不得常用。虽未得常用，要是常因。承此句，可以义合第三问也。宝亮曰：照既窮源，生死苦尽，所以言常也。
以诸众生不能见故(至)无常无樂无我无净。
案僧亮曰：不见三种中道，故无常也。
善男子！譬如貧人家有宝藏(至)是人即得常樂我净。
案僧亮曰：有而不见者，为譬也。
佛性亦尔众生不见(至)众生即得常樂我净。
案僧亮曰：合譬也，义与善业喻同也。宝亮曰：释旨亦不異上佛性品中意也。答第三问竟此也。
復次善男子！众生起见(至)如是观智是名佛性。
案道生曰：十二因缘为中道，明众生是本有也。若常則不應有苦、若斷則无成佛之理，如是中道观者，則见佛性也。僧亮曰：上说境界，今说智者缘因也。智能斷除斷常之惑，无謬斷常之过也。僧宗曰：第二翻也。謂失解則斷常、得解則不斷不常，故借惑以辨观体也。宝亮曰：上已答三问竟。此文復何意来？故一家所解凡为二义：一則通論众生不識因缘之病、二为定因果性有所在。其意云何？众生既即身有佛性，而所以不得用者，正由不体有为无为，故起常等病。謬解在心，故不能得此常樂我净。向来明此因果性，即不离十二因缘，使物情識理，不此外覓法。正有斯二意，故次辨此理，其大旨乃尔。復就此文中，略分有九意：第一先明观十二因缘得所不得所。若先安法性无为理，离斷离常称境而知，成缘因佛性；若当缘境不称境，不安无为，執斷執常，乖中道行。第二正開重因重果定因果性，明此因果俱不离十二因缘。第三正辨出因果性体相。第四判因果性位。第五歎十二因缘因果性理之甚深。第六明众生虽与此十二因缘共俱而不觉不知，唯十住菩萨与佛能窮鑒此深理，故见因缘之始終。第七明行人既观智窮深，斷生死因缘相續虛偽果尽，便徹见法性，即用此深法为体，得成靈觉。第八辨观因缘之智有階級、生解有淺深。第九總收結句。今从「众生起见」下，为第一意之始。凡夫正起斷起常、乖生滅道，不識法相、理外行心，故不名中道也。无常无斷乃名中道者，若就生死邊为論、據識生滅道为語，恐此意不然。何以故？世諦虛妄有，即体如幻，終归滅无，豈不斷不常？唯神明妙体法性无为，始可得称不斷不常。能心缘此理，不取有无相，方得名中道。既称此理解，便識因缘虛，观照智生，即名缘因佛性。若能如此解，名为得法。
二乘之人虽观因缘猶亦不得名为佛性。
案道生曰：滅於死者，乃曰涅槃。苟曰不见，豈能得乎？无有得义，故以不得为名。況不观者耶？僧亮曰：明二乘空观未除斷常，不得胜因之名也。僧宗曰：第三翻，以二乘人得理不深，所以不见也。宝亮曰：二諦中中道之解既不成，云何见佛性耶？
佛性虽常以诸众生无明䨱故不能得见。
案宝亮曰：因果性常，无明䨱故，所以不见。
又未能渡十二缘河猶如菟馬何以故不见佛性故。
案道生曰：如菟馬者，二乘观也。菟馬度河，不得河底，以況众生无明所䨱，不见理也。僧亮曰：明观淺也。不见因缘始故，不斷常见；不见因缘終故，不斷斷见也。宝亮曰：第二说三乘同观无生，但见理不同，有深淺之異，借菟馬度河为譬也。
善男子！是观十二因缘智慧(至)十二因缘名为佛性。
案僧宗曰：十二因缘，生之性也。宝亮曰：此智慧於有为无为兩理上，生是缘因性也。取观因缘之智，名缘因性。而体是避苦求樂之解，名正因性。二种双显也。
善男子！譬如胡苽名为熱病(至)十二因缘亦復如是。
案道生曰：向明十二因缘观智，該取因时名为佛性，故以胡苽为譬。真见因缘然後果成者，非其譬矣。僧亮曰：上说因为种子，是謂种性相生也；今说种子为性，是因中说果，所以为異耳。宝亮曰：为上二因作譬也。虽復非佛，以能得佛果，故名佛性。
善男子！佛性者有因有因因有果有果果。
案道生曰：向佛性名中有因有果，故今明因果有屬也。僧亮曰：上说因果事已周，悉是会上宗也。分空为兩因、分第一义为兩果，明因果相承不离因缘，皆无自性也。僧宗曰：第四翻也。有因者，十二因缘为智作因也。因因者，即是智慧，此智为菩提作因，菩提为涅槃作因，是为因家之因，故言因因也。有果有果果者，菩提是果，而涅槃又是菩提家果也。宝亮曰：第二意，正定因果性也。明此因果性，即用十二因缘为体也。有因者，正因也。論理應以正因为因因，以正是因缘之因故也。今但正因性至佛不改，当因位而言因也。因因者，缘因性有移动不定，故有重因之号也。果者，謂菩提也。种智是萬行果，故受果名也。涅槃對生死得称，是为果上立果，故云果果也。
有因者即十二因缘。
案僧亮曰：十二因缘能生观智，故名因也。
因因者即是智慧。
案道生曰：智解十二因缘，是因佛性也。今分为二：以理由解得，从理故成佛果，理为佛因也。解既得理，解为理因，是謂因之因也。僧亮曰：观智於涅槃为因因也，以菩提智是涅槃观智，是菩提故。所以不於菩提为因因者，欲周歷四法故耳。
有果者即是阿耨多罗三藐三菩提。
案僧亮曰：菩提於观智为果也。
果果者即是无上大般涅槃。
案道生曰：成佛得大涅槃，是佛性也。今亦分为二：成佛从理而至是果也。既成得大涅槃，义在於後，是謂果之果也。僧亮曰：涅槃是菩提之果，望观智而言是果果义也。
善男子！譬如无明为因(至)識亦果亦果果佛性亦尔。
案道生曰：因果同为譬耳。作因果不同，前二分为四，此乃为三，此为異也。僧亮曰：舉十二因缘相生为類也。僧宗曰：无明为行作因，故言因也。此行復为識作因，若類前句，還以行为因因也。一以从前因而生、二以与識作因，故言因因也。而文句言无明为因因，亦應以十二因缘为因因，如似不類也，消息取耳。宝亮曰：为因果立譬也。就三法上互望之，有因因果果义也。
善男子！以是义故十二因缘(至)不来不去非因非果。
案道生曰：缘生非實故不出，缘散必滅故不常，前後故不一，不离故不二也。来去之义，類生滅也。非作因故非因，非因故非果也。僧亮曰：不出不滅者，从缘故空无涅槃是不出，无生死故不滅，下類尔。非因非果者，无前者为因，无後者为果也。僧宗曰：第五翻，舉理以成中道观智之用也。不出者，不出至现在也。不滅者，不一向斷滅。其有續生於後义也。不常者，即是不出。不斷者，即不滅也。非一者，因果異故也。非異者，始終相續为一。不来不去者，不从未来来至现在，亦无一物入过去也。非因非果者，非異因家之果，非異果家之因也。宝亮曰：第三意，上明因果性不离十二因缘，今次出其体相，明十二因缘正用此真如法性无相无为为体。若如昔教一向談空，恐圣旨不在。若一向是空，何須讚歎因缘甚深？故知为显今教也。
善男子！是因非果如佛性。
案道生曰：佛性是种生义，故是因非果也。僧亮曰：正因性於四法最是。僧宗曰：此下第六，因果門也，謂十二因缘境界性也。
是果非因如大涅槃。
案道生曰：涅槃是究竟义故，唯果而非因也。僧亮曰：无復果也。僧宗曰：極果報也。
是因是果如十二因缘所生之法。
案道生曰：乖理为作有，皆因缘生也。无不因无，不果也。僧亮曰：观智也。於正因为果，於菩提为因也。僧宗曰：取观照之智通因果也。
非因非果名为佛性。
案道生曰：不从因有，又非更造也。
非因果故常恒无變。
案道生曰：作有故起滅。得本自然，无起滅矣。僧亮曰：菩提果性非因所作，所以名第一义也。僧宗曰：謂三菩提也。非因故非因，不为生所生故非果也。以非生因所得故，所以常恒也。宝亮曰：第四意，明判因果性位也。是因者，正因也。正因唯得居因位，不得称果也。是果非因者，涅槃也。唯得名果，不得称因也。是因是果者，缘因性有，即因即果义也。非因非果者，還遣向言涅槃名果、萬行是因。物情執言，謂是生因生果；今遣言：涅槃之体，百非所不得，非生因之因，復非生因之果，无名无相，豈是因是果耶？
以是义故我经中说(至)非诸声闻缘觉所及。
案道生曰：因果之义：备於十二因缘中矣。十住菩萨其猶病诸，況二乘乎！僧亮曰：以上空有二門辨义，皆非二乘所測也。舉昔所说三事，證因缘理甚深，一歎理甚深、二众生不知、三唯佛能了。下別释也。僧宗曰：第七翻，非二乘所智，故曰无知无见也。
以何义故甚深甚深(至)无有慮知和合而有。
案僧亮曰：第一證甚深也。僧宗曰：释甚深也。續故不斷、滅故不常，故能辨果也。虽念念滅者，以相似种類，遂有一用也。宝亮曰：第五意，讚歎十二因缘理深。本歎此理深者，乃意在神明体真，不論生死。生死虛搆，有何甚深？而所以独歎十二因缘、不歎五阴十二入十八界等者，是等因成假名法門，非始終相續。十二因缘是始終法門，故就此为歎也。无知无见者，理既深遠，豈易可知见？唯佛行滿，得具足见，十住髣髴见也。不可思惟者，法性理幽，唯佛境界，非是二乘下地可思忖也。以何义故名甚深者，此下去正释因缘之体所以甚深之意。明众生行业不常不斷，而果報不忘。众生若造业，直以虛偽神明为体，應逐三相无常。若逐三相所作善惡业，云何得在？而起业後，经百千萬劫，由自得報故，知有法性为神解主，常繼真不滅。其体既无興廢，用那得滅？若得解以後，癡用乃可无；後未有解来，常癡故是业。业即是癡，障智之义，呼为烦恼；招生感果，因之为业，即一体而义分也。虽念念滅，无所失者，既真俗共为神明，俗邊乃可三相滅；就真邊往取，癡义常存，故无所失也。虽无作者，虽无有如神我作者，而不无作业也。虽无受者，虽无有如十六知见神我受者，而有因必得果也。无有慮知和合有者，亦无有如外道所計神我和合知者。然有因故牽果，理数相感召。如其无此法性为体，起业之後寄致何处？昔经乃唱有成就之語，定若为成就耶？
一切众生虽与十二(至)不见知故无有始終。
案道生曰：不从作有，豈有始乎？既不见知，何有終也。
十住菩萨唯见其終不见其始。
案道生曰：十住幾见髣髴其終也。始既无際，窮理乃覩也。僧亮曰：證不见者也。僧宗曰：十二因缘至金刚时斷，故其終易了。尋其本源，不可而知也。
诸佛世尊见始见終以是义故诸佛了了得见佛性。
案僧亮曰：證唯佛能见也。僧宗曰：始无源而照，正以始於无始。如《净名》言「从癡有愛」，豈知始乎？《胜鬘》亦云「无始无明」也。
善男子！一切众生不能见於十二因缘是故轮转。
案僧亮曰：舉不见之損以結也。
善男子！如蠶作繭自生死(至)流转生死猶如拍毱。
案僧亮曰，为不见者为譬也。宝亮曰：第六意，众生虽与此理共俱，而不觉知故，作因得苦，无窮无已。唯诸佛菩萨，觉知此理，修因感果，窮此因缘，故知始知終。今言十住菩萨知終不知始者，恐此非實論。何以知然？佛既始終但见，何容十住指知終不知始？亦應髴髣知始。而今但言知終不知始者，此正为課不行道者，云十住菩萨三阿僧祇行道尚不知始，況不行者而知？若約事作行，有終可據。始既微，末难尋，故但言知終。理而为語，則始終俱髣髴，知唯佛一人独了了窮鑒此十二因缘，得见佛性。
善男子！是故我於诸经中说(至)十二缘者即是见法。
案道生曰：法者，理實之名也。见十二缘，始见常无常，为见法也。僧亮曰：舉昔经證见者之益也。滅苦是佛，故云即是见佛也。
见法者即是见佛。
案道生曰：体法为佛，法即佛矣。
佛者即是佛性。何以故？一切诸佛以此为性。
案道生曰：夫体法者，冥合自然。一切诸佛，莫不皆然，所以法为佛性也。僧亮曰：舉今说以会昔旨也。宝亮曰：第七意，明解窮達源，若生死頓尽，即名见真法。以见此真法故，即名见佛。大觉现前，无復闇障，即用此真如法性为体，成一切种智也。若神明不以此法性为源，经那得言见十二缘即名见法？若是见生死法，常住佛果復那得云用此法为体？若当是生死空，如於昔教，應同灰身滅智，復不得称常。常法復无始生义，故知神解用此为本，直除滅虛偽，显出此真常之旨。其事如下富那外道之说譬也。
善男子！观十二缘智(至)得阿耨多罗三藐三菩提道。
案僧亮曰：凡夫不见，所以令受苦也。而见有深淺，苦滅不同。不见佛性者，中道是佛性，二乘偏见，不见中道也。僧宗曰：第八翻，謂四种人淺深观之，唯上上观乃窮，故知深也。宝亮曰：第八意，次明观十二缘智階級定相。向言十二因缘理深，无知无见，唯佛能窮鑒其始終。今故次明降佛以還亦得观此理，但观而未達，故发解有深淺，階級有四異，下智得声闻道、中智得缘觉道、上智得住十住地、唯上上智者见因缘窮故成无上道。此言得声闻道，恐非是實行者。若寄言誘愚，故宜无嫌也。
以是义故十二因缘名为佛性(至)佛者名为涅槃。
案僧亮曰：第一义空名为中道，還結上宗也。此二總涅槃生死不偏境智，皆名中道也。僧宗曰：謂境界性也。第一义空者，謂照境之智也。名中道者，謂智照不偏也。中道名佛性者，解圓成極果也。即涅槃者，果之果也。宝亮曰：第九意，總收結会，明四种佛性皆不离十二因缘。既言窮此理得成佛，因果佛性豈得离於十二缘？故言十二因缘名为佛性。佛性即第一义空者，乃遠結於上佛果。佛性中道解滿、萬德皆备，唯用此第一义空为体。若通欲取結四种佛性，尽同用此第一义空为体；然今結意，恐據果性为言也。
尔时師子吼菩萨(至)一切众生何用脩道。
案僧亮曰：问意謂若因亦佛性、果亦佛性，名义无差者，何用修道以求成佛耶？僧宗曰：此难之生，由佛上说见法即是佛，佛即佛性。人情於此言中新生此疑：若佛与佛性不異者，是則有性則有佛，何假修道耶？宝亮曰：此下去为释疑而生问。此疑藉何而起？因上答三问後定因果性，物便生疑：若因果佛性俱不离十二因缘，是則因性与果性竟自无差別，何用脩道？既致疑有兩，故下答亦二。无有差別，以为一问。何用修道，为第二问。故佛下答去，開为三问答：兩问即为二段，第二勸令忘懷。今言是义不然者，先遣也。
佛言：善男子！如汝所问(至)然诸众生悉未具足。
案僧亮曰：夫一豪知见皆是佛理，未足者名因性，具足者名果性。性名虽同，具不具異也。僧宗曰：就答中有五重。又明虽復当性，然要須修道也。
善男子！譬如有人惡心害母(至)三十二相八十种好。
案僧亮曰：释言有者，以未来定得故名有，非今有也。僧宗曰：第一重，寄现有业故必招当果。佛性亦尔，云何不須修道耶？
以是义故我於此经(至)成阿耨多罗三藐三菩提故。
案僧亮曰：舉昔偈为證也。僧宗曰：第二，重舉偈以況因果不並也。有烦恼則无涅槃，豈得不須修道耶？
善男子！譬如有人家有乳酪(至)一切众生悉有佛性。
案僧亮曰：凡有心者，向言定得，今明有心求樂，求者皆得，但遲速为論耳。僧宗曰：第三重，乳必生酪，所以須醪。煖等必生，所以須修道也。宝亮曰：先答初问，明佛与佛性虽无差別，要自悉未具足，至於得佛之时乃可无差。而今未得，云何无別？故下即寄譬来，明未来有义，现在时中无有当果，故言有非己有之有也。众生亦尔悉皆有心者，下文言正因者，謂诸众生。而此中云心是。若用避苦求樂解为正因者，若为会此文耶？各自有對。此云心，是對果地种智为語。言众生是者，對佛时行人为語。若論其正位，由取避苦求樂，解用为位也。
善男子！畢竟有二种(至)诸結覆故众生不见。
案僧亮曰：上言定得，菩提畢竟得。今说不但得果，亦得因也。庄严是因，亦是世間也。一乘者，佛智是乘之究竟，说乘名也。僧宗曰：第四重，借因以況果也。庄严畢竟，猶在因中。众生成就因理，豈況果性在生死之外，而当不須修道耶？宝亮曰：答第二问，明應須修道。庄严畢竟者，謂金刚心也。究竟畢竟者，无學果也。世間畢竟者，還是金刚心时，体由未免苦无常，故言世間也。出世畢竟者，還是无學果，体免离三相，故言出世也。庄严畢竟，據萬行为言；究竟畢竟，道众生所得佛果一乘。但众生有此佛果一乘，正由无明障[＊]覆故不能得见。理若如此，急應修道，那得难言不須修道耶？
復次善男子！佛性者(至)成阿耨多罗三藐三菩提。
案道生曰：佛性义现，莫先於此，故即以为名焉。
善男子！首楞严三昧者(至)首楞严定名为佛性。
案僧亮曰。果性名，隨果有能，为名不一也。依文而言，此五名並是无學也。宝亮曰：明首楞严是三世诸佛之母，能生一切种智。明众生亦有，但不修集故，不能得成无上菩提。首楞严有五种名者，隨义为五位：第一以堅固为名；二以智慧为目；三以能摧得称；四以仗物为況；五以觉察为旨。正是一金刚心，逐义異故有多种名。
善男子！我於一时(至)为众生故说名为我。
案道生曰：我名本出常存不斷。佛性不斷，則是其义，故以名之，非實是也。
善男子！如来有因缘故(至)而说无我得自在故。
案道生曰：常故自在，是我义也。應感无端，此之自在，从彼而出，本非我故，復名无我也。僧亮曰：上说因非性说性，今明非我说我，樂净亦尔。佛性實非我者，因无自在非我，有因缘至非虛妄。前除斷滅之惑，後去計常之倒，皆非虛也。为世界故者，为除世人麻米之我也。宝亮曰：第五，證当有之义也。于时梵志闻当有之义，悉发道心。豈得不修道耶？僧宗曰：我於一时住尼連禅河下，第三文，勸时众應忘懷取法。佛語无方，不可闻此一邊而執著也。如昔佛一时为梵志说正因佛性为我。佛性實非我，正以善巧方便應众生根令物悟道。豈可闻说此正因性为我而生執耶？若尔，我所言众生当得佛故言有，不得便執言众生有佛性，不須修道也。
大般涅槃经集解卷第五十四