大般涅槃经集解卷第四十八

大般涅槃经集解

大般涅槃经集解卷第四十八

出通法缘起广辯离漏广辯念漏四毒蛇譬五栴陀罗譬一詐親譬空聚落譬六大賊譬河譬草栰譬

德王品之第四

善男子！若有人能書寫是经(至)是经难遇过优曇华。

案智秀曰：向明如来非天非人亦天亦人，今出其事，以證不虛。

善男子！我念过去无量无邊(至)唯能受持一偈文句。

案智秀曰：广出缘起以證不虛，兼明所闻之偈以驗经力，又显求法之至者也。

如来證涅槃永斷於生死(至)如来甚深祕密之德。

案智秀曰：广歎经力，以显离惡之胜缘也。

以是义故能受持者(至)況於如来是故非漏。

案宝亮曰：結离漏也。生死即虛妄，依如来藏有，故不假遠避也。

云何親近漏？一切凡夫(至)是故如来不名有漏。

案宝亮曰：若親近衣食，生人貪染，斷人慧命；若能遠离，則善法增長。

復次善男子！一切凡夫(至)如来世尊非是有漏。

案僧亮曰：受漏者，因三受後起。若就治道，應名定漏也。苦受後生烦恼为瞋觉，樂受後起貪觉也。

復次善男子！凡夫若遇(至)捨离众惡趣向善道。

案僧亮曰：第七念漏也。起三受时未是烦恼，觉苦樂已更生邪念，念苦樂方生烦恼，故念为漏因。圣人觉苦樂已不生邪念，故不起生漏也。为心身造种种苦者，为邪身心相，故无苦不更，明见身之过也。宝亮曰：下第七明念漏。由邪念因缘故起漏，名之念漏。若就治道，称为行漏。所以言身心苦恼起种种惡者，夫苦恼之名本是果報。而凡夫愚癡，不達宿业所招，便呼嗟非分，謂苦不可忍。既內狹顛倒，不以理自处，於輕苦之中发缘更重。若当識因果性体、前世因作，如此安心，豈容生漏？正由物於此二途无解，又於生死之中妄生樂想、保著为實，邪念橫生，故起种种惡。若是圣人，以道居心，終日处苦不觉为苦、处樂不以为樂，是故不生漏也。今菩萨觉过，故修假名法空，斷於苦本。是以此下就八事作五階譬辨，若安心所从於圣言，必诸漏永息、涅槃可期；如其不尔，生死常續。八事者，从「观四大」去訖「登上大山」。五階者，第一得假名空；第二得實法空；第三明兩空，成後八真无漏，斷见諦烦恼尽，得須陀洹果；第四从得初果後，更進斷三界思惟結尽，至罗汉果；第五从斷三界外惑尽，乃至得大涅槃也。

善男子！譬如有王以四毒蛇(至)心生惶怖捨篋逃走。

案僧亮曰：第一譬，以假名无明烦恼之主譬王。经称四大，譬四蛇也。盛有漏身，以譬一篋。使其將护，譬瞻養也。消息失所身壞命終，譬戮之都市也。见老死之苦，譬恐怖。知无實我，譬逃走。宝亮曰：王譬佛也。四毒蛇者，喻四大也。盛一篋者，如说四大以成一身也。令人養食者，令观此身作苦空无常。若就有中解者，欲依此四大身上得行道進德，故須將養也。摩洗其身者，即教作空观，令識四大过，便善法續起，喻如摩洗也。若使不观四大是虛、愛著己身，必斷慧命，义如戮之都市也。其人闻王切令者，菩萨即承佛教，观四大过也。捨篋逃走者，即諦观此身，唯见四大常虛假，无有一實，故得假名空。欲論四大五阴及与六入，尽成众生同得作假名空观，但隨其初观，捉法而入空，同之內凡夫。而文不可並说，故階級明之也。

王时復遣五栴陀罗(至)见後五人遂疾捨去。

案僧亮曰：第二譬。得五阴空、實法空，见阴是實，能劫善則，譬栴陀罗。智以斷惑，譬刀。而害事交至，譬拔也。出空见有，譬回顧。已见假空，解實則易，譬疾去也。宝亮曰：譬观五阴作實法空观也。

是时五人以惡之方便(至)汝可来還其人不信。

案僧亮曰：第三譬。破二愛已，得假實二，诸結漸薄，唯實法愛难去，譬惡方便。入观见空，譬藏刀。出观起愛，譬詐親。欲令起著，譬還来。观空斷愛，譬不信也。宝亮曰：虽得假實二空解，然出有心中還於五阴上起愛，故更捉五阴而观。未能即得，喻如藏所持刀也。起愛从情，如詐親也。

投一聚落欲自隱匿(至)求物不得即便坐地。

案僧亮曰：第四譬。既成初果，缘假起慢，不勤修道。知內入假實，譬空聚。染著假名，不以患藏隱不见真我，譬无人。不见實阴，譬无物。不復進修，譬坐地也。宝亮曰：既得六入空，入无相行，斷见諦惑，證須陀洹果，是一止息处也。

闻空中声：咄哉男子(至)汝当云何而得免之。

案僧亮曰：第五譬。斷二界思惟結，垂其先解为因，進求上果，譬闻空声。说其先解，譬无居民。染著假名，譬今夜。因有內惑外尘得入，譬六賊。能生众結，譬命不全。斷慢成果，譬捨去也。宝亮曰：得須陀洹果後，出观心中，起思惟門惑受生。既乘本见諦无漏解见，思惟門中受生，惑为过欲。更观六尘空，進斷所餘結故，义言如闻空中声也。

尔时其人恐怖漸遂增復捨而去。

案僧亮曰：復得六尘空解，无漏转深，斷思惟門惑，三界結尽，證罗汉果也。

路值一河河水漂急(至)心意泰然恐怖消除。

案僧亮曰：第六譬也。斷无色界思惟及習。彼烦恼难斷，譬河漂急也。定多慧少，譬无船栰。必假以道，譬取草木也。上地苦輕，有深定樂，而行者樂故，譬更思惟。知是苦已，譬推栰入河。定道难用，必須众善相助，譬身手皆动也。宝亮曰：斷无明住地惑，得於佛果，乃通三界內外皆是河义，而今取无明住地惑难斷者为河也。即取草木为栰者，於三界外既未有治道，欲修行萬善以趣極果也。从我設住此下，说蛇賊所害者，若指斷三界結尽而終未免於蛇賊。既与已相隣，云何相免？寧当任无明住地，或牽於生死，終不为彼蛇賊所害也。即推草栰者，思惟既定，便修萬行，運實智方便智，即達涅槃岸，登上高山也。从观身如篋下，還次第合向八事五階也。

菩萨摩诃萨得闻受持(至)背之馳趣修八圣道。

案僧亮曰：观四大，合第一譬。四种毒者，见譬眠也，解譬身也，气从口出譬声香也，味从口入譬囓也。

五旃陀罗者即是五阴(至)涉路而去无所顧留。

案僧亮曰：观五阴，合第二譬也。

詐親善者名为貪愛(至)及一詐親涉路不回。

案。僧亮曰观愛貪，合第三譬也。见不见闻不闻，至後還不见者，入观則了，出观則生惑。二乘亦尔，本为向初果为譬，因说愛之难除耳。

空聚落者即內六入(至)及六大賊怖著正路。

案僧亮曰：观六入，合第四譬也。凡夫不生空想者，於圣理懸遠也。

六大賊者即外六尘(至)捨空聚落涉路而去。

案僧亮曰：患从外来，劫內功德，譬之賊也。合第五譬也。

路值一河者即是烦恼(至)及一闡提悉皆不定。

案僧亮曰：依譬次第，應观斷无色思惟烦恼及習为河也。合第六譬也。