大般涅槃经集解卷第三十一

大般涅槃经集解

大般涅槃经集解卷第三十一

广释集諦以愛为体释二种愛一愛己身一愛所須又释二种愛一者善愛一者不善愛舉九种事譬愛释菩萨无苦有諦声闻有苦有諦广释见滅諦义广释道諦义广释道义是一隨法有異

圣行品之第五

善男子！云何菩萨摩诃萨(至)分別挍計无量无邊。

案僧亮曰：還愛於有者，謂三有也。僧宗曰：前已略说，今是广说。次会通，後明观行也。是阴因缘者，由业烦恼得未来阴果也。還愛於有者，昔由业烦恼故得身，今復愛三有，復應牽生也。业因缘愛者，宿业故起愛，隨所習也。烦恼因缘愛者，如人多瞋，常愛兵器。苦因缘愛者，如人遇病，愛針艾也。宝亮曰：次解集諦，明业及烦恼能搆未来生死果報續起，称之为集也。就此辨集諦中亦有三意，然文中小自左右，不如苦諦中之次，第一解集諦相、第二会通、第三观过。今此中辨集諦，悉據愛使为原。何以然？後能潤生，得生由已，故非愛不成业，是以就愛而收集錄感阴之缘尽。然愛性染累，事无不由，故文中广彰述愛为众缘之首也。愛己身謂正報，愛所須名依報也。如工巧业等，事成保著、玩適在心，称业因缘愛也。若違境起心，復称昔含怒，還脩此心为好为烦恼，因缘愛也。患苦而欲背，若离我而称情，无此苦而心悅，謂苦因缘愛也。

善男子！愛有二种(至)求大乘者是名为善。

案僧亮曰：結集八苦者，重倒也。愛佛功德輕，故除之也。

善男子！凡夫愛者名之为集(至)不以愛故而受生也。

案僧亮曰：此经以智知集名为諦，凡夫以不識集故集而非諦，菩萨諦而非集。何以故者，释所以諦而非集也。宝亮曰：夫立愛之名，名生二处，如向所辨尽是凡夫不善之愛；若興心樂法、崇善为理，悅情願求，称之善愛。名虽同，义自兩殊。名同心別，各自有归。然善愛虽同，復有二別：若菩萨位懷发軫，不存於缘中离染，称大乘愛；声闻小道虽欲樂善，但解不称境，每心有存，於求善之略乖，遂落不善愛門也。故知二乘行道，不称道、不改心、不得出。何以知之？下句即会凡夫愛者名之为集，得知二乘執相在懷，未免生死，无有諦用。菩萨造行发家，不以生死为患。既識生死过，於保著之情悚，是以虽愛不名集；若須现生而應物，則不名为愛。

迦葉菩萨白佛言：世尊(至)独以愛性为五阴因。

案僧宗曰：此会通之文也。昔说不同，请释其由也。

佛讚迦葉：善哉善哉(至)能生一切业烦恼牙。

案智秀曰：虽復业及烦恼为辨果之因，然愛为愛生之生也。宝亮曰：第二会通难也。明虽復说有招阴之因不同，然非愛不辨，以三譬显之也。

善男子！菩萨摩诃萨住是大乘(至)是名如責有餘。

案僧亮曰：此下观門也。此但说愛过，不明是集，不集故不除；菩萨不愛而是集，故除也。僧亮曰：观愛之过患也。

善男子！云何如罗刹(至)观察愛結如是九种。

案僧亮曰：拔舍利弗无上根本者則有缘起，載彼释論也。又相承释云：于时已至第六住，未得第七住心。有言在住三十心之二十心中。

善男子！以是义故(至)菩萨摩诃萨有道有真諦。

案僧亮曰：为观不同，而说昔之苦集唯有三人。因論四人观有差別，語次及之也。菩萨能观苦观，愛无上八患，因論观人差別，以顛倒为苦，三人皆倒、有苦也。以见苦名諦，三人皆见苦，故有諦也，下須跋之。观欲界无常如病，得出色界，是凡夫见苦也。以三人於佛有苦倒故，於諦不得称真也。解苦者，生死也；无苦者，涅槃也。於二不倒，是謂无苦而有真諦。苦麁集細，凡夫不见集，故无諦也。有集諦者，於佛有倒，受變易之苦，故是集也。識分段因，故有諦也。上但言凡夫是集，不说變易之苦也。宝亮曰：上既说苦集諦竟，今且結成諦用。不成諦用者，課凡夫識非而离过。云凡夫人有苦无諦者，凡愚但粗知逼恼事苦，不諦解苦之所以，故无諦用也。二乘有苦諦者，有逼恼事苦，非不粗解除於苦因，所以得言有諦用也。无真實者，不知佛无苦，由合佛作苦观，故无真實也。诸菩萨解苦无苦者，昔日解苦无苦性空，今日解金刚以還有苦、佛果是无苦，互明辨兩廂，所以有真諦也。下餘三諦，义例可知。大士双明兩轮安法得所，故有真也。

善男子！云何菩萨摩诃萨(至)大般涅槃观滅圣諦。

案僧亮曰：次观滅諦，大般涅槃是滅諦也。备二义：第一但滅烦恼、第二滅一切相也。法瑤曰：三諦皆不言有二见，此独云见滅见諦者，何耶？以滅有二种，一佛地滅、二菩萨地滅也。佛滅而非諦，菩萨滅而是諦。諦者，用照審境之謂也。佛息照癈審，是則佛无諦而滅也，菩萨有諦有滅者。佛上无道亦无諦苦，習亦然。又经自明文如此，故唯滅諦独云见滅见諦，餘諦不也。僧宗曰：滅諦文中闕无会通，可得广义有观門义也。斷除一切烦恼者，昔滅为分滅耳，今滅者斷无明住地以還斯尽也。斷則名常者，以有惑未斷則流动遷謝，今惑尽照周所以常也。宝亮曰：次第三解滅諦上苦集二理是有漏法，为患处多故，開別观之。今滅道兩諦既是无漏无性，非染累，唯解相会通，有二門之说。滅諦中乃无別会通文，然义推有二；道諦文中其事自別。今初见滅见滅諦，此兩句作章門，下相對旨八句来释。见滅者，见昔滅。见滅諦者，见今日常住真如理。此即会通。亦可得言，上句为滅諦相也，謂斷除一切烦恼者，释上见滅句也。烦恼滅故則名常者，释见滅諦句也。滅烦恼火則名寂滅者，释上见滅句也。烦恼滅故得受樂者，释见滅諦句也。菩萨求因缘故名为净者，先释见滅諦句也。永斷一切烦恼故名出世者，释见滅句也。以出世故名之为我者，释见滅諦句。下去释见滅句。

善男子！云何菩萨摩诃萨(至)大般涅槃观道圣諦。

案僧亮曰：此下明道諦。先观道，即是出相。不因苦集，因八圣也。见一切法者，八道亦諦。道諦，观道也。滅是果，但观无學；道是因，通观學地也，从常无常至净观因果也。无常是因，常是果。下就因果別观。陀罗驃，真實主义。求耶是衣，亦庄严义。僧宗曰：先明广义，兼明观行，後明会通耳。所謂常无常者，舉道所照之境以明观体也。常者佛果，无常者金刚以還，是众生数也。金刚为累中物，佛果非累物也。陀罗驃者，借依諦主諦以释正义也。佛居宗体極，为陀罗驃也。

迦葉菩萨白佛言：世尊(至)诸佛如来久离錯謬。

案僧亮曰：不相應者，今说八是道，昔不说八，應非道也。欲闻说道，或略或广，皆是道也。僧宗曰：此下会通今昔也。宝亮曰：佛答诸经悉入道諦，就三因缘辯入也，一者因門、二者缘門、三者道体，不出此三也。

尔时世尊讚迦葉菩萨(至)能作如是种种说法。

案僧亮曰：广说道相也。能佐助菩提者，释本义。菩提是智道之政体，以信为本；说信一事，後類可知也。僧宗曰：如是诸经悉入道諦者，昔说虽可不具，然而莫非道也，隨化之所宜致名不同耳。

善男子！譬如良醫識诸众生(至)隨良醫教所患得除。

案僧亮曰：并藥所禁水不在例者，草石有用，捨藏不俱，而水无礙也。施有行止之異，道則唯通。何者？如经说「世有五人，不讚五事，謂不为慳者讚歎施等」也。僧宗曰：此下有六譬。前三譬明道是一，以應後三譬。後三譬前说广显道是一也。此譬意明道虽可是一，以众生之病不同，致为藥亦異也。宝亮曰：诸藥者，譬种种说法不同也。水一种者，譬道也。藥性不均，譬一时之宜，進道之良荃，取无为之要資。

復次善男子！如有一人(至)从信根等至八圣道。

案僧亮曰：小異上譬也。从信根等至八圣道者，说一法为信，乃至八道互作其名耳。僧宗曰：第二譬意，明道虽是一，隨方施名不同耳。

復次善男子！譬如金師(至)为众生故种种分別。

案僧亮曰：此以隨用作異为譬也。如来一道，隨大小乘根，广略为別耳。从一至九，是三乘杂说。下言大乘一道无二者，三世诸佛有同见有、无同见无，大乘道也。定慧者，以戒遠不说也。见智慧者，推求名见也，了真名慧也，審定名智也。见道者，如得果以初见为名重，更修習進求上果名修也。結尽不修，名无學也。五种因利鈍，得滅尽定；为名六种，因人因道也。念佛三昧者，唯佛念佛，真得佛相，可名为定。僧宗曰：第三譬明道虽是一，以善巧故，种种说異也。一道者，此明如来隨根缘故，致教不同，應前譬也。信行法行道者，此经意与数論为異，論释信行法行是五方便以還，尋此文意乃至见諦道中也。信解脫见得猶是前二，以入思惟通三果制也。身證者，此二人俱能作身證也。说十力无畏为道者，无進求之义，以其有解脫道义，亦可是缘中说道也。後三譬义可知。

復次善男子！譬如一火(至)为众生故种种分別。

案僧亮曰：能除是道，此譬同所除也。

復次善男子！譬如一識(至)为化诸众生故种种分別。

案僧亮曰：色隨所依名有差別，道隨小大乘根殊異者也。

復次善男子！譬如一色(至)无量众生得度生死。

案僧亮曰：依见者为名也。