大般涅槃经集解卷第六十
大般涅槃经集解
大般涅槃经集解卷第六十
猶明奢摩他毘婆舍那辨斷烦恼义显二种滅謂性滅畢竟滅以三空三昧配定慧捨相明成就十法见无相涅槃辨施畜生得百倍報及施闡提千倍報广辨輕重业定不定业及報定时不定等广辨菩萨无三塗业见受報事出調達与佛为商主缘起出迦罗富王刑婆罗門缘起释修道力转重业为輕业
師子吼品之第七
師子吼言：世尊！如经中说(至)何故復修奢摩他耶。
案僧亮曰：上品末慧能破結，今明非直慧功，要須三法合用，故先说定耳。宝亮曰：修道之第九也，明定慧相資。上既出能修道之人，今次辨定慧合用，故先问也。若智慧能治惑，何須修定？凡夫謂智慧能斷惑故，謂烦恼如事像，为智慧所除也。佛今就五門中释无斷义，若不修定則不達见。五門者，第一就實法；第二就空門；第三就到不到；第四明伴非伴；第五推性滅。此五門中撿，並无破义。
佛言：善男子！汝言毘婆舍那(至)明能破闇无有是处。
案僧亮曰：能知诸法自生自滅，慧不能破，非定心见也。宝亮曰：第一門，智慧生时三相所遷，当体自滅。實法道中，有何能破所破者耶？
善男子！誰有智慧誰有烦恼(至)如其无者則无所破。
案僧亮曰：第二門，辨破与不破。无主故空也。宝亮曰：第二門，体性俱空，故无能破也。
善男子！若言智慧能破烦恼(至)而能破者是义不然。
案僧亮曰：第三門，有无也。智起則有，故名到；不起則无，故不到也。初念應破者，一念破一切結，是則不到者，如明闇相違，明起闇以过去，明不及闇不到則同凡夫也。宝亮曰：第三門，語勢。如以智到烦恼时破，不到时不破，义意不尔也。謂能破者，为当智到行人心时能破？为当未到破耶？若未到而破，則凡夫應破。若到故破者，則初念應破。而今行人有无量念，若初念不破則不須後念。若果初到便破，是則不到也。智慧念念生滅，初不相及，有何到不到义？若言到不到合故能破，亦无此义。
復次毘婆舍那破烦恼者(至)毘婆舍那亦復如是。
案僧亮曰：第四門，明伴非伴門也。宝亮曰：第四門，辨八正道中为一道能破？共故能破？若一能破，則不須具修於八；若一不能，八亦不能，乃舉盲者为譬，以曉之也。
善男子！如地堅性火熱性(至)決定不能破诸烦恼。
案僧亮曰：第五門，辨滅不滅也。烦恼性滅，智不能滅；若性不滅，智亦不能滅。先以五大为譬，堅他作亦應尔也。宝亮曰：第五門，開此中为三意，明亦无斷义。初以四大为況，各当自性，誰使之然耶？次意云：若言如鹽性鹹，強令異物鹹；智慧強令烦恼滅者，亦不然也。後意云：烦恼与智慧俱念念滅，而言智慧能斷，亦不然也。
善男子！如鹽性鹹令異物鹹(至)智慧之性不破烦恼。
案僧亮曰：明結性非滅，智不能滅。若以鹹能令淡，譬智能滅結也，是义不然。何故者？鹹淡不俱。鹹生之时，淡已过去也。过去自滅，非鹹滅也。若法无滅，云何智慧強令滅者，若过去法滅非自滅者，云何強令耶；云何而言能滅惑；他法者，为外家生，意通上強难也。謂智明力強、惑闇性弱，智能滅惑者，亦不然。何者？二法皆生时即滅，生死強弱何能滅他也。
善男子！一切诸法有二种滅(至)生異滅異无造作者。
案僧亮曰：物有強令他滅，理不可然，引而破之。一念念如水，滅已續生，即上性滅也。如火焚薪，更不復續，畢竟滅也。應有餘燼者，色非慮解，不待方便任運應起，是有也。火缘橫奪，故有餘燼存，可言強滅；心待方便，未来未有，非強滅也。宝亮曰：上五門说法，明无所斷。今从性滅究竟滅下去，定於法相。烦恼亦起即謝，不假治道，故言性滅。究竟滅者，就得解作語。从起一念癡後，則於萬境上不識；若修道得解，於萬境上悉明，迷用永不起，名为究竟滅。夫道生之时，亦无烦恼可斷。若解无斷而斷，名为正义也。本无解时常癡，若一刹那明起，於境悉達，第二運去方受斷名；前一念无所形，故不得名也。若至第二念去，云向癡今解，本不斷今斷也。
善男子！若修集定(至)乃至阿耨多罗三藐三菩提。
案僧亮曰：由心不教慧，得见空定之用。能大利益者，斷烦恼利也。宝亮曰：勸行人。若不修定，則不得正智正见，亦不体上五門破不破之义也。
善男子！菩萨摩诃萨具足(至)菩萨定慧亦復如是。
案僧亮曰：第三，捨用。捨无別法为体也。執急則斷者，草緩則失，急則斷也。專空著斷，譬定多也。捨空著有，譬慧少也。於空不空、於有不有，定慧等捨之用也。宝亮曰：此下正辨定慧相資合用之意。
善男子！譬如工匠甘鐹盛金(至)修是二法能大利益。
案僧亮曰：甘鐹譬定，撓攪譬慧也。
善男子！菩萨摩诃萨(至)是則名为大涅槃樂。
案僧亮曰：上说斷結，下说一切德，皆由三法所成也。
善男子！定相者名空三昧(至)是名菩萨行菩提道。
案僧亮曰：有相观生死也，无相观涅槃也。
師子吼言：世尊！云何菩萨知时非时。
案僧亮曰：將释上时非时之义故问也。
善男子！菩萨摩诃萨(至)是名菩萨知时非时。
案僧亮曰：不宜修智者，智增則慢甚。
若有菩萨勤修积集(至)是名菩萨知时非时。
案僧亮曰：不宜修定者，是人根鈍，烦恼勢盛、自疑犯戒，皆由著定，所以宜修空慧也。
善男子！若有菩萨定慧二法(至)以是因缘得相涅槃。
案僧亮曰：二法虽等，烦恼提起應更兩修，能制烦恼然後捨也。
師子吼言：世尊！无十相故(至)即得明了见於佛性。
案僧亮曰：將为始行之人，更问涅槃十有餘名，显无相之利，令始行修之信也。宝亮曰：此下修道之第十文也，广因果以結句。若具此十法，則能见佛性，得无相涅槃也。
師子吼言：世尊！菩萨摩诃萨(至)是名菩萨信心具足。
案僧亮曰：信心具足者，信为行始，故居十法之初也。
二戒具足云何名为(至)則能明见涅槃无相。
案僧亮曰：释备十行也。可斷者謂生死，不可斷者涅槃。从缘生者有为，从缘见者无为也。果亦如之。
師子吼言：世尊！如佛先告(至)三菩提是义云何。
案僧亮曰：第五转障門。修道转业，次道说也。純陀受報未有尽期，云何得成三菩提耶？僧宗曰：上縛解修道，成因中已有之难。今转障勸修，成前无性七執。所以尔者，其云下至畜生、上窮诸佛皆为福田，若施之者則福報无尽。豈不以因中无性，永在三有耶？就转障中有五段文：初明善惡业转障体。第二明菩萨以願力生地獄中，非为實生，簡出此也。第三還正业体。上言业可转，人情謂业報渾亂，故更辨虽復有转，然业報之义豈可彰耶？第四明上虽言转，今出其人。第五明人行何行故能转耶？明以如此行故转，即出转业之行也。宝亮曰：將明业不定，故先引昔教定业作难，非唯惡业障道，善业亦能障。如昔说：若重心作业，必受果報。若尔，純陀今者重心施佛，受人天果報无尽，何当入圣耶？
世尊！如佛经中若施畜生(至)阿耨多罗三藐三菩提。
案僧亮曰：此明地胜報，不可尽业障也。僧宗曰：施畜生者，舉偏教为难也。施闡提者，取其人類也。下極畜生、上窮诸佛，善惡同然，其報无尽，都不明转义，是以牽此为难。依如昔教，世尊受純陀之供，則獲報无量，何有见佛性成佛时耶？
世尊！经中復说若人重心(至)云何復得见於佛性。
案僧宗曰：第二难。以心重故，果應无尽也。
世尊！经中復说施三种人(至)二父母三如来。
案僧宗曰：第三，舉三种病人，起慈悲之重。父母以恩養邊重，如来以四中最胜，施此三其福則等。引此为證也。
世尊！经中復说佛告阿难(至)色无色业亦復如是。
案僧宗曰：第四舉昔成说。如其无三业者必成菩提，是則众生未曾无此之业，則感報无窮，何时当成菩提耶？
世尊！如法句偈非空非海中(至)脫之不受业。
案僧宗曰：第五，舉必報不可免也。
又阿尼樓馱言世尊(至)具足成就檀波罗蜜。
案僧宗曰：第六，舉一食之施尚得八萬劫果，以淺況深也。
世尊！若善果報不可尽者(至)阿耨多罗三藐三菩提。
案僧亮曰：此明心胜也。僧宗曰：第七，以善业類不善业，乃至闡提受報无窮，則无佛性也。
佛言：善哉善哉善男子(至)佛十力中业力最深。
案僧亮曰：业已久滅，果在後生，此理难见，喜生疑謗，故言深心也。僧宗曰：將答所问，故先致歎也。
善男子！有诸众生(至)为度彼故作如是说。
案僧亮曰：開昔定说門也。僧宗曰：昔说重報不可转移，为人不信故作定说。若窮撿於理，則不如是。夫业乃非不得果，但更有餘缘脫其前果，故言可转也。宝亮曰：本为下愚无智者说也。众生於中不信得果，故唱言是定也。
善男子！一切作业有輕有重(至)一決定二不決定。
案僧亮曰：開今不定門，是为一切不定也。宝亮曰：此下一往先開三門，第一辨不定、第二出愚智、第三出二人所行之法。
善男子！或有人言惡业无果(至)一切作业无不得果。
案僧亮曰：释昔定说門也。
善男子！或有重业可得作輕(至)虽不定得亦非不得。
案僧亮曰：从作业有輕有重，此第一翻，明业皆不定。
善男子！一切众生凡有二种(至)现也輕业地獄重受。
案僧亮曰：释不定門也。唯有愚智者，释所以不定者由人也。重惡輕受，非都不受也。僧宗曰：此正释转义也。言愚人造业，乃應得輕苦，以其不知慚愧修善之方，則罪障日夜增長，回此輕報，地獄重受。若是智人，昔曾造惡种此业勢，既感三途亦感輕苦。以其有修身戒心慧之缘，遂使重苦之報不復受也，但受頭痛等苦故，义唱为转也。宝亮曰：此第二，出愚智二人也。
師子吼言：世尊！若如是者(至)清净梵行及解脫果。
案僧亮曰：难意若定受者，可修梵行；求解脫不定，何用求离耶？僧宗曰：业既不定，会当转惡生善也。宝亮曰：此下第三，出愚智二人所行之法也。將欲明义，故師子吼先作此难云：若必不定，則自得去，何用修道耶？
佛言：善男子！若一切业(至)則修梵行及解脫果。
案僧亮曰：答意若以決定，云何可脫？缘不定故。所以須修梵行，以求解脫耳。僧宗曰：正以法相不定，故可得修，有转义也。若使定不可转者，惡家常應为惡，乃至少时作业應少时受。
善男子！若能遠离一切惡业(至)云何而有修道涅槃。
案僧亮曰：重舉诸业，謂若定者則有如是失也。宝亮曰：正以不定，故須修道。若必定者，修道何益耶？
善男子！业有二种：定以不定。
案僧亮曰：此下广前三門，後又重舉愚智二人總結句，并合前後凡七門。
定业有二：一報定二时定(至)所謂现受生受後受。
案僧亮曰：释上定不定业也。优婆塞戒说业有四种：一報定时定、二報定时不定、三时定報不定、四时不定報不定也。今说二者，以初二報定合为一也。僧宗曰：向已明有转，今广出報定世定，为彰可转之义。言報之为理，不出世定報定。若世報俱定，此家为重。若報定世不定，此为第二。若世定報不定，此为第三。若報世俱不定，此为第四。宝亮曰：此下竟三報业，悉为證初第一門业性不定。意业有二种：定以不定。今開四句明业体。第一时定報不定。此人作业之时莫问輕重，但是猛利心中作也。作业成後，更经營運誓心来逐此业，名为业定。若此时差，則永不復受也。報定时不定者，此人作业之时心極慇重，未必決斷，復无誓心，故或现受、生受、後受也。俱不定者，作时不重，又不決斷也。二俱定者，与上相違。
善男子！若定心作善惡等(至)供養三宝是名定业。
案僧亮曰：释定业也。宝亮曰：此四句，第一、第二、第四於愚人悉定也。若智人者，四句皆不定。愚人无身戒心慧故，所以皆成定報也。
善男子！智者善根深固难动(至)一切诸业不名決定。
案僧亮曰：释不定业也。
菩萨摩诃萨无地獄业(至)非现生後受是惡业。
案僧亮曰：已斷定业不定业，不定业願受之，證一切业不定。令地獄空者，说生之益也。宝亮曰：智人有此四德故，皆不定也。所以菩萨恒在地獄開悟众生，若其业定，何能使物离苦、昇人天進德也。
復次善男子！是贤劫中(至)非现生後受是惡业。
案僧亮曰：前说无地獄业，此说无业而现受。宝亮曰：明诸菩萨化生其中，以證业之不定。
復次善男子！是贤劫中(至)非现生後受是惡业。
案僧亮曰：次说无餓鬼业亦现受也。
善男子！我於贤劫生屠膾家(至)非现生後受是惡业。
案僧亮曰：次说无十六惡律儀亦现受也。
善男子！是贤劫中復生邊地(至)非现生後受是惡业。
案僧亮曰：次说无八难等報障。
善男子！我念往昔(至)是名菩萨摩诃萨说现世報。
案僧亮曰：广出提婆達多往昔缘起事耳。
善男子！我念往昔(至)是名菩萨摩诃萨说现世報。
案僧亮曰：又广舉缘起，重證久来无也。
善男子！善业生報後報(至)一切诸业悉得现報。
案僧亮曰：向明现報，今舉生後亦如是，皆是慈善願力亦现受也。
不善惡业得现報者(至)是名惡业现受果報。
案僧亮曰：向明以善业願受，今明以惡受也。
生報者如一闡提犯四重禁及五逆罪。
案僧亮曰：此三人皆重，故生報也。唯人能起此业，而人身小，受苦少故，不得现受也。
後報者如持戒人深发誓願(至)转轮圣王教化众生。
案僧亮曰：净戒身報，得净戒身及转轮王。非一身可集，故後報受也。
善男子！若业定得现世報者(至)无善藏者輕业重受。
案僧亮曰：现報业輕，不能得後報。後報业重，故现生正報也。宝亮曰：凡有十二譬，广上第二門出愚智二人事也。盖欲显智者之解、愚者之蔽，可不誡哉。