大般涅槃经集解卷第五十六

大般涅槃经集解

大般涅槃经集解卷第五十六

辨因果非有非无义广辨正因缘因义广辨了因缘因义師子吼更設七翻难責无佛性第一謂人无性人可作天天可作人义故知无性第二論闡提斷善根故知无佛性第三有初发心故知无佛性第四退故知无佛性第五證萬善是性离善則无性第六因有強弱故知无性第七以菩提心本无今有故知无佛性下广答七难广辨退不退性辨修三十二相等

師子吼品之第三

師子吼菩萨言：世尊(至)说言佛性非內非外。

案僧亮曰：观門第四，观於因中非有非无也。难意謂：若如上乳中有酪、力士额珠者，便因中已有，云何非有非无耶？僧宗曰：大段之第二也。上答六难，明佛性之理，其义不倫；今師子吼欲成前中道之旨，假为定有定无之难。如来解释，不可一向定有，亦不可一向定无，故为中道义也。初五种執有为难，下七句執无也。佛性不內者，即时未有也。非外者，不离因而有果也。乳中有酪金刚力士者，推理尋说，剋終驗始，便为已有也。宝亮曰：第四翻，观因中无果。今先開章門。非內非外，与因中无果作章門也。然非失壞，乃遠为下第五因中立性作章門，內者正因、外者缘因。明有神識者，皆有避苦求樂之解，始終用不改，故名为內。缘因之善，託外缘而生，有时而有、有时而无，故名为外。明此二因之中都无有果，故言非內非外。因中虽无有果，非无缘正二因，此二因未来必得佛果。既將明因中无果，故師子吼取外之謬執，謂因中已有果，如乳中以有酪。若乳中果有酪，当知众生身中已有佛也。今云何言佛性非內非外耶？外道計生因生果故，因中有果，过至於內。义所以无失者，不言乳中已有酪也，但有因故言有。明众生佛性亦然，非即身中已有。一切种智亦有因，故言有众生佛性。若无此天然之質为神解之主，終不修因除迷求解；正以神明之道異於木石，可得瑩飾，故習解虛衿，斷生死累尽，有萬工现前。所以种为一切智，豈得言众生有此法性为体，使即时有果，如外道所計生因生果耶？其大意乃尔。故下云：凡作五執。細而尋之，乃不翅五，要而为據事異便成五別。此第一，直執因中有果。何以知之？众生生法各有时節，但说时有異，非因中都无，故知乳中有酪也。

佛言：善男子！我亦不说(至)酪从乳生故言有酪。

案僧亮曰：答意非无从生之义，故言有耳。僧宗曰：不言乳已有酪，以果由生，故言有耳。

世尊！一切生法各有时節。

案僧亮曰：若以从生为有者，蘇亦从乳生，何不次乳有蘇耶？僧宗曰：难意謂乳酪未始不竝，但出时有前後也。

善男子！乳时无酪亦无生蘇(至)是故我言乳中无酪。

案僧亮曰：證乳中有酪。亦五味，一以事證、一以知證也。僧宗曰：此下就理中解释。

如其有者何故不得(至)乃至醍醐亦復如是。

案僧亮曰：若乳之时有酪，應有二能，更有二名也。宝亮曰：一往破其執也。若乳中有酪，世人不應但名为乳，亦應先有二种名字。

善男子！因有二种(至)故言乳中而有酪性。

案僧亮曰：因虽无果，而力有近遠，遠名缘因、近名正因，答生有次第也。僧宗曰：謂乳之於酪是正因故，说言有耳，非已有也。宝亮曰：破執既竟，還正义本，謂乳为正因，醪煖作缘因了出酪也。

師子吼言：世尊！若乳无酪(至)何故不从角中生耶。

案僧亮曰：若无而能生者，角亦无酪，独何从乳而不从角耶？宝亮曰：同是无酪，角亦應有，而角不生，但乳能生，说知先有也。

善男子！角亦生酪(至)是故我说正因缘因。

案僧亮曰：显缘因之义，亦能生酪，證无而能生者也。僧宗曰：以求酪之人必取乳故，故知乳是正因也。宝亮曰：縱論以明，理非正答。

師子吼言：若使乳中(至)何故不生二俱无故。

案僧亮曰：欲證有缘因之义，故更问也。僧宗曰：回換譬耳，义同前释。宝亮曰：二俱是无，而一生一不生，故知先定有明矣。

善男子！乳亦能生菴摩罗樹(至)乳中不生菴摩罗樹。

案僧亮曰：以水灌則生，以乳灌則長疾，證缘因之力，无而能生也。宝亮曰：以二事破其執也。前翻縱談乳亦能生樹，後一翻舉四大之質金玉有本，不可同論，酪之与樹自各有正因耳。

世尊！如佛所说有二种因(至)缘因者謂六波罗蜜。

案僧亮曰：含識之類厭苦求樂，性之常也。虽人天同，此性不異，杂惑名正因、除惑名缘因、无惑可除名之为佛。

師子吼言：世尊！我今定知(至)是故当知乳有酪性。

案僧亮曰：更以人知为證，广其事耳。宝亮曰：第二執也。求酪之人取乳不取水，知乳中定先有。

善男子！如汝所问是义不然(至)而见長者是义不然。

案僧亮曰：以取刀之知，並通难也。虽取刀照面，刀本无面；豈以取乳为酪，而言乳已有酪耶？宝亮曰：此中有四重难：第一，眼光到境乃见，則火應燒眼。第二，若至境而见，不應生疑。第三，眼光是色，水亦是色，二俱是礙，唯可见水，云何乃见水中魚石耶？第四，防难。若言不到故见，何故不见壁外物耶？

善男子！如汝所言乳有酪者(至)未食之时食應是命。

案僧亮曰：广舉證也。宝亮曰：舉近事以況遠理，驗乳中先无酪。

善男子！一切诸法(至)三世有法无有是处。

案僧亮曰：舉偈結释也。宝亮曰：還舉正义以明正理。

善男子！一切诸法因缘故生(至)應有佛身如我今也。

案僧亮曰：若已有者，應有果佛相好之用，如我今也。

众生佛性不破不壞(至)少能见之如金刚珠。

案僧亮曰：明佛性是常，众生用之，如身中虛空而得生長，是空之用。空非三世，以众生有虛空界，故有空用也。佛性亦非三世，而是众生有也。以解惑相礙，相礙故惑滅，惑滅乃用，故说为未有也。

善男子！众生佛性诸佛境界(至)解脫生死得大涅槃。

案僧亮曰：證有而不能知。

師子吼菩萨言：世尊(至)虛空无性故无缘因。

案僧亮曰：上破正因，此下破缘因。將欲破故，先立正因有須缘因之义。虛空无果，故不假也。僧宗曰：第三翻，證有也。以定有故，須缘因为了耳。宝亮曰：以有正因，故須缘因；虛空无故，无此二因。故知有也。

佛言：善男子！若使乳中定有性者何須缘因。

案僧亮曰：若已有者：何須缘因也。僧宗曰：若已有者，復何須了因耶。宝亮曰：且一往答云若須缘因而得者，豈是已有耶？

師子吼菩萨言：世尊(至)定知乳中先有酪性。

案僧亮曰：舉闇中之物虽是本有，不了不见，以證了因之用，不得言已有不須了也。宝亮曰：舉现事以救义也。

善男子！若使乳中定有酪性(至)若是了因復何須了。

案僧亮曰：甜多为乳，醋多为酪。若乳时有酪，醋味已足，醋即自了，何須醪煖了也。宝亮曰：向以无了因故，所以乳而非酪。若使先已有酪，即是了因，復何須了？下广难其义也。

善男子！若是了因性是了者(至)若是不了何能了他。

案僧亮曰：若有醋性，不能自了，何能为他而作了耶？僧宗曰：若了因不能自了更須了者，何能了他耶？

若言了因有二种性(至)云何了因而独有二。

案僧亮曰：有为力差，守分为性。火是一法，何得有二也。又云：若火自了，了所了異，了則是因、所了是果，一法得有二耶？宝亮曰：仍破外道執性是定法，恒守一位，不得有二用也。謂汝言了因，为当自了，復能了他。若当自了又能了他，則非自性。何者？汝執了因唯是一法，云何有二用耶？了因若二，乳又應二者，乳亦應自了，復是了酪也。若尔者，何須外缘方亦復现耶？

師子吼言：世尊：如世人言(至)了因亦尔自了了他。

案僧亮曰：数是萬法之一，自数数他，了因亦尔也。宝亮曰：当我分復滿一人数，故知有二用。舉此以救义也。

佛言：善男子！了因若尔(至)不能自了亦不了他。

案僧亮曰：要須智性者，知数自他色，非自数也。宝亮曰：佛答意謂数者是神慮故，能数我色他色。所以言汝執了因者，本是色法，云何兩用耶？

善男子！一切众生有佛性者(至)是了因者已同酪壞。

案僧亮曰：已同酪壞者，自了之义上已破。

若言因中定有果者(至)从師受已漸漸增益。

案僧亮曰：若定慧之果定有性，不得增長；然从師受已，漸漸增益，知本无也。

若言師教是了因者(至)戒定智慧令得增長。

案僧亮曰：初白之时，戒自未有。羯磨竟後，戒乃成就。是則應了未有为有，非了已有令增長也。

師子吼菩萨言：世尊(至)云何得名有乳有酪。

案僧亮曰：若乳中无酪，復无了因，云何有乳而答云有酪耶？僧宗曰：以名字證是有耳。宝亮曰：第四執也。现见就賣乳者買酪，故知乳即是酪也。

善男子！世間答难凡有三种(至)有佛性以当见故。

案僧亮曰：正义宗也。終以定当有，故言有耳。宝亮曰：用转答以释难，明因中说果故言有，非已有言有也。

師子吼言：世尊！如佛所说(至)言一切众生悉有佛性。

案僧亮曰：上明二因无果，似与俗乖，今欲会之。如世人说有，以將有耳。乃因问以擊揚也。宝亮曰：过去已滅、未来未至，云何名有耶？

佛告：善男子！过去名有(至)悉有佛性實不虛妄。

案僧亮曰：凡四譬，前一譬显过去有、後三譬显未来有也。宝亮曰：虽復曾有当有，於今为无，亦非定无。如麻是现在、油是未来，因果时異，豈得因中有果耶？是以一家作义，每依经推理，往往见人多作因中有果之責。经有誠文，殆不假释。前〈佛性品〉中已云「毒身之中有妙藥王」。所謂佛性非是作法，此亦不言佛非作法；若言佛亦非作法者，則众生身中已有於果也。

師子吼言：一切众生(至)当知众生悉有佛性。

案僧亮曰：上別破二因，说有是未来。今師子吼更以事證因中先有，欲广有者之过耳。僧宗曰：第一執，以正因證有性也。宝亮曰：第五，謂正因之中應已有微微佛，故能令众生得无上道耳。若正因中都无者，何不名作缘因耶？

佛言：善男子！若言子中(至)今則有之当有何咎。

案僧亮曰：若言細障故不见者，言为細所障耳，非八事中障也。常應不见者，若为細障，障常是細，常不應见也。本无麁相者，若性細者，麁則本无，常如是麁。本无见性者，麁故可见，麁是见因，见本无性也。宝亮曰：若言正因中已有者，何故不见耶？且就樹为論。不同世間八缘而不见者，当知因不應先有果。

師子吼言：如佛所说(至)作了因故令細得麁。

案僧亮曰：救义云了因了細令麁，麁故可见，非常不可见也。

佛言：善男子！若本有者(至)石蜜治熱黑蜜治冷。

案僧亮曰：二俱无者，上说有麁，麁不須了。若本无麁，麁了何所了？若言了无令有者，亦應能生；佉陀罗樹若本有燒，燒不得生。不一时者，責三相不一时用事。黑蜜治冷者，明法从缘異，无定性也。

師子吼菩萨言：世尊(至)故得阿耨多罗三藐三菩提。

案僧亮曰：更以七难明佛无性，而成显佛性非无，成上不失壞之义。初以天人證佛性无成也。宝亮曰：第五翻，观因中立性也。虽难有七，然多執缘，难使无正因也。此第一难云：若因中本无者，則无正因唯有缘因，故得佛耳。

若诸众生有佛性者(至)若非常者不名佛性。

案僧亮曰：第二难。若性因缘成，菩提心是性，闡提不應斷，斷則非性也。宝亮曰：佛若以菩提心名为佛性者，现见闡提斷善根，是則闡提无佛性，云何言众生悉有佛性耶？

若诸众生有佛性者何故名为初发心耶。

案僧亮曰：第三难，性常不應有初也。宝亮曰：既有初发者，則未发心时无佛性。若尔，便是用发心善作佛性，云何言众生悉有耶？

云何而言是毘跋致(至)当知是人无有佛性。

案僧亮曰：第四难，性常不應有退也。宝亮曰：若有退不退者，是則退者无有佛性，豈是悉有耶？

世尊！菩萨摩诃萨一心趣向(至)何須是法而作因缘。

案僧亮曰：第五难，證萬善是性，离善无性也。宝亮曰：略舉缘因，謂能成佛者，唯此缘因。故知无有正因佛性，但是缘因也。

世尊！如乳不假缘必当成酪(至)当知众生悉无佛性。

案僧亮曰：第六难，五味相生，因有強弱，乳強故不假外缘也。宝亮曰：舉经为證。昔说三乘僧常，若尔者，則應常住僧位，云何成佛耶？

如佛上说僧宝是常(至)一切众生應无佛性。

案僧亮曰：第七难也。若菩提心本无今有者，果亦應尔也。宝亮曰：若众生先无三菩提，今方有者，是則本无今有，故知先无也。与上难前後为異耳。

佛言：善哉善哉善男子(至)一切众生實有佛性。

案僧亮曰：答第一，初果从理成，必得不失，則称性也；不从理成，或得或失，非性也。是以人天之果有惑，非从性有也；佛果无惑，从性有故。答第一难也。宝亮曰：人天无定，可是无性；佛性不同此也。如人天之业，至佛方住，中間无停者，云何无正因耶？

汝言众生若有佛性(至)心是无常佛性常故。

案僧亮曰：答第三难。正因无初，无初故常也。发心是缘因，非正因也。僧宗曰：兼答第七門也。宝亮曰：发心非正因佛性也。佛性是常，心是无常，是故善心有时而有、有时而无，唯正因性用常而不改。

汝言何故有退心者(至)以遲得故名之为退。

案僧亮曰：答第四难也。宝亮曰：明善心不退也。善心不生則已，生則无退。善若可退，云何成佛耶？但以遲得，故名退耳。

此菩提心實非佛性(至)菩提之心實非佛性。

案僧亮曰：答第五难也。宝亮曰：還答第二问也。明菩提之心實非正因也。我言悉有者，謂正因佛性也。斷缘中所生善，故名一闡提也。

善男子！汝言众生若有佛性(至)得见佛性然後得佛。

案僧亮曰：答第六难也。宝亮曰：答第五难也。明虽有正因，要須缘助。如金石之有金，藉众缘乃得。

汝言众生悉有佛性(至)三藐三菩提如石出金。

案僧亮曰：前无此问，恐零落也。僧宗曰：此问义生也。因答前问，仍遣其惑耳。

善男子，汝言僧常(至)是故我说僧有佛性。

案僧亮曰：答第七难也。宝亮曰：答第六难也。明昔言僧常者，以前佛後佛僧宝恒自相續，豈謂嶷然常耶？十二因缘常者，有佛无佛，正因之性无改，故言常也。第七难，义同第三，无別答。

善男子！汝言众生若有佛性(至)我当为汝分別解说。

案僧宗曰：重答第四问也。此下广释退相也。宝亮曰：答难已竟，下作三翻，明始終无退义。

善男子！菩萨摩诃萨(至)不退之心不名佛性。

案僧亮曰：观缘具不退，不具則退也。僧宗曰：明以遲得故言退，非为永失也。宝亮曰：正辨不退之由也。

善男子！汝不可以有退心故(至)及一闡提悉有佛性。

案僧亮曰：为退不進者为譬也。僧宗曰：不可言退故无佛性也。宝亮曰：第二翻，退不退人未来同得成佛也。

師子吼言：世尊！云何菩萨有退不退。

案僧亮曰：缘有行願，上但广願，未广其行，故发问也。

善男子！若有菩萨修集如来(至)如是四法皆悉是常。

案僧亮曰：如是四法皆悉是常者，众生业性，三因一果，常故不可思議七也。僧宗曰：能如是者名不退，不尔者則为退矣。宝亮曰：舉三十二相业勸业。为用此义故，广明退不退之相也。

以是常故不可思議(至)以不见故不得涅槃。

案僧亮曰：业果即众生，即正因性也。名为常者，烦恼故言常耳。斷常烦恼者，上言因果皆常，未辨常有長短之因。以結惑故常，結惑尽者則因滅矣。果以无惑故常，常故不變易也。宝亮曰：一说既竟讚歎，明一切众生及诸佛境界业果佛性悉不可思議。佛果等四法虽常，但众生起烦恼，业障䨱故，常癡无解。来翻云何非常耶。上言烦恼之常者，正出此文也。始終为所除，故言斷常烦恼名无常耳。