大般涅槃经集解卷第三十
大般涅槃经集解
大般涅槃经集解卷第三十
出顶生王缘起会通今昔五盛阴苦义舉昔为释摩男说色有樂义舉昔说善法得樂受义舉昔所说樂受偈释於下苦生樂想义释三受苦义释二乘不知常住樂因是故为说以下苦为樂
圣行品之第四
迦葉！云何菩萨摩诃萨(至)愛別离苦所謂命終。
案僧亮曰：生为五阴之本，愛是众結之本，引先偈为證。罗汉所以无憂无畏者，以愛尽故也。所謂命終者，说其重者耳，此中说一切苦皆由愛生也。
善男子以別离故能生种种(至)现在之世愛別离苦。
案。慧朗曰。出缘起显其重者也。
善男子！云何菩萨摩诃萨(至)大般涅槃观怨憎会苦。
案智秀曰：辨怨憎会苦，即就所受之身是則常与怨会也。
善男子云何菩萨修行大乘(至)迦葉是名苦諦。
案宝亮曰：夫未足之境，所不免也。除佛已還，无非此苦也。五盛阴者，更无別体，即指七苦也。
尔时迦葉菩萨摩诃萨(至)五盛阴苦是义不然。
案僧亮曰：謂五阴皆苦，与昔教相違，以昔證今也。僧宗曰：此下第四，引昔徵今，会通二教也。宝亮曰：第三，会通今昔兩教也。教有因果，昔已会果，今会因也。昔已點三受悉苦，令物情厭背而進德。其义虽然，竟未及壞因。若使因果俱会，众生何肯脩善？唯得且抑福而置，故四时经教但勸修善以滅惡，於生死身中習學成圣也，而一切智体未免无常，但樂果未现，不得壞因。今常住教，与樂果义彰，始得壞因也。我本云脩善乃是菩提之因，非生死之法。有人解言：今教由会果。恐非佛意。昔已会畢，今何得重？故知理不應然。今者將欲会因，故迦葉先捉果以作难。佛既先遣果，唯苦竟然後正言：我於昔云何善得樂者，乃是菩提道樂。但此义未明，今始会也。
何以故？如佛往昔告释摩男(至)若有求者則不名苦。
案僧亮曰：凡舉五據。此第一，舉樂缘，以有求故，不應无樂也。宝亮曰：迦葉先作五难。第一以人天五欲中有樂，不應苦也。
如佛告诸比丘有三种受苦受樂受不苦不樂受。
案僧亮曰：第二，舉三受，明若无樂者云何有樂受耶？宝亮曰：第二难，以三受中有樂受，故不應苦也。
如佛先为诸比丘说若有人能修行善法則得受樂。
案僧亮曰：第三，舉所修善因也。因既是善，理有樂果，故以因为證。宝亮曰：第三难，以善是樂因，故知不應无樂。
又如佛说於善道中(至)意思好法亦復如是。
案僧亮曰：第四，向舉善因，今舉六觸即是善果，且以樂因而得樂果，云何无樂耶？宝亮曰：第四难，如樹伽於人中受天報，故知六根所對无不樂也。
如佛说偈持戒則为樂(至)所作众事辨是名为最樂。
案僧亮曰：第五，舉因果诸偈，通證有樂也。宝亮曰：第五难，舉昔誠偈为难。
世尊！如诸经中所说(至)云何当与此义相應。
案智秀曰：總舉上事以求会通也。宝亮曰：难虽有五，不出二途：第一第二第四就果報上作难，第三第五以因徵果也。
佛告迦葉：善哉善哉(至)所说苦想与本不異。
案道生曰：无苦者，体既非苦而能无苦，而众生以微代重以为无苦，是曰橫計也。僧亮曰：答第一第二第四。謂橫樂者，众生猶以下苦橫生樂想，因以为教耳。昔所说樂，約彼橫情，終是无樂；今云皆苦，亦无違也。僧宗曰：總答五难也。以众生不識真相，故於下苦中橫生樂想；將恐起此必墮三塗，且说人天是樂，令修十善五戒，以背惡道，所謂以屑出屑者也。宝亮曰：此下訖三受以来，先答第一第二第四果，報上难也。下苦者，三惡重为上苦，人天輕为下苦。凡夫不觉下苦，橫生樂想也。
迦葉菩萨白佛言：如佛所说(至)上生者所謂天上。
案道生曰：生是生者所貪，苦是苦者所惡。貪則为胜，惡則为劇。下生自是三塗，下苦自是人天。而生即是苦，似若下苦是彼下生，故致问也。僧亮曰：承声为难耳，乃更与三關问也。佛所言下者，輕微为下也。如迦葉所言，以尤重为下也。此第一關也。宝亮曰：物情一往未悟，迦葉今更作二难。佛意以人天为下苦，迦葉以三塗为下苦。
若復有人作如是问(至)生於樂想当云何答。
案道生曰：對下苦橫生樂想以为难也。僧亮曰：第二明顧反答。下苦故说樂，知一切皆苦者，今亦以下樂故说苦，当知一切皆樂也。宝亮曰：第二，倒竝如来向义也。若以三受尽苦者，今以三受尽樂，但以樂微故苦耳。
世尊！若下苦中生樂想者(至)於下苦中而生樂想。
案道生曰：难意不許下苦生樂，故以此为徵也。僧亮曰：第三關，若果於輕下之苦而生樂者，一罰比千，千为甚重、一为極輕，而未见應受重苦於輕苦之上，而生樂想者也。故知不以輕苦为樂想也。宝亮曰：此就理为論也。若以人天輕苦为下苦者，應以一罰輕苦为下苦。若尔者，應缘此一罰而生樂也。
佛告迦葉：如是如是如汝所说以是义故无有樂想。
案道生曰：答最後难，前兩难自解也。如是一下不生樂想，是都无樂之驗也。僧亮曰：實无樂者，案句解也。是人当受千罰，脫餘多苦，於一罰上橫生樂想。曇愛曰：是以不以一下为樂，以脫重为樂。缘脫重之心實是行苦，凡夫以之为樂。以此一答并答三难。何者？一罰之与千罰俱是重苦。既不一下为樂，云何而言於底下之苦而生樂耶？即答第一难。又是人缘於脫重苦而橫生樂想，云何而言於下樂生苦想耶？即答第二關。宝亮曰：即此答三难也。今先释橫生义。若一下而脫者，到缘一下安之为樂，豈非妄樂耶？非是受一罰时生樂也。
何以故？猶如彼人当受千罰(至)於无樂中妄生樂想。
案道生曰：脫千受一，便妄生樂想，无樂信矣。前言於下苦橫生樂想，此之謂也。僧宗曰：释橫义也。
迦葉言：世尊！彼人不以一下(至)以得脫故而生樂想。
案宝亮曰：迦葉云實无九百九十九故，缘此无故，實有實樂也。
迦葉！是故我昔为释摩男说五阴中樂實不虛也。
案僧亮曰：受責既不以一下为樂故樂，故樂非橫也。佛言樂實不虛者，以免受为樂，不可空中说樂也。曇愛曰：迦葉領解非难也，佛即述成也。宝亮曰：释第三實樂义也。三塗中苦，人天實无，无处与佛何異？故知非虛说也。
迦葉！有三受三苦(至)餘二受者所謂行苦壞苦。
案僧亮曰：昔以輕重义故说三受，今以三苦故说一切苦，所为事異，不相違也。苦受名为三苦者，性攝三苦也，餘二受乃苦性之別义也。宝亮曰：答向第二难也。佛前云三受悉苦，迦葉难云三受悉樂。佛今舉三受唯苦而无樂，豈得难言三受皆樂耶？既於下苦微故不觉，橫生樂想，即答初难，謂於尤重之下苦生樂想也。苦受具三苦者，若如昔解，直點三受为三苦，是則苦受为苦苦、樂受为壞苦、捨受为行苦也。今明苦受具三苦者，义旨小異於昔。何者？若刀杖缘中生心，亦是苦受；失壞缘中生心，亦是苦受。今取刀杖缘中生苦受者为苦苦；失壞缘中生苦受者为壞苦；即此苦体是动求行缘便是行苦。故言苦受具三苦，非是苦苦具三苦也。餘二受各具二苦者，樂受起时，因中说果，即是壞苦。即体是动求行缘，故是行苦，亦得言樂受具二苦也。捨受具二苦者，四禅以上是捨受。然彼众生捨命之时亦愛寿命，便是壞苦。其体豈非行缘动求？若尔，則捨受具二苦也。
善男子！以是因缘生死之中(至)是故说言一切皆苦。
案僧亮曰：以輕重因缘也。苦樂性不相离者，三苦不相离也。宝亮曰：實以无三惡苦，故有實樂。苦樂性不相离者，十住无漏之解，从初住至金刚心以来当分除惑，於无惑邊恒是實樂。而无漏之体未免世諦，故舉体是苦，故言苦樂性不相离也。
善男子！生死之中實无有樂(至)隨順世間说言有樂。
案僧亮曰：將说樂因，为答第三第五难，故说有为天樂也。宝亮曰：五欲之中實无熙怡樂也。
迦葉菩萨白佛言：世尊(至)今作是说其义云何。
案僧亮曰：上义未显，问以成之也。曇讖曰：領解也。宝亮曰：第三第五兩难未被答，此重舉以请答也。
佛言：善男子！如上所说(至)一切皆苦无有樂想。
案僧亮曰：亦生苦因者，明外物非苦，苦因故说苦也。宝亮曰：答其二难，明此並是因中说果，有何虛妄耶？
善男子！菩萨摩诃萨(至)乃能知是苦因樂因。
案道生曰：二乘不知常住，故不知樂因。僧亮曰：解苦者，解三苦也。无苦者，说下苦为樂，樂非苦也。