大般涅槃经集解
大般涅槃经集解卷第三十六(梵行品第二十)
释七善法为梵行謂知法知义等释十二部经广辨四无量心辨愛行人多集喜捨见行人多脩慈悲广释四无量定数广释怨親中人有九品义
梵行品第二十
案僧亮曰：以四等为体也。本是梵天道，仍本名也。亦云：梵是净义。圣行是自净，四等是净他，自净净他故得梵名也。得具梵行者，先以七善自正，後能四等正人。称七善者，能具前四以治內，具後三以治外，皆自正义也。宝亮曰：大判此品有四段，第一舉七善为自行之体也；第二从四无量心以下竟六念，正談外化；第三在体既显，便讚歎流通也；第四阇世證此经能滅大惡，亦證慈悲有實益也。智秀曰：此品有五段，第一明梵行因，即七善也；第二明梵行体，即四无量也；第三明梵行果；第四歎经；第五以阇世为證也。
善男子！云何菩萨摩诃萨(至)六者知众七者知尊卑。
案僧亮曰：七善未即为梵行也。就七善中，前五自行、後二外化，能具七善故能具四无量成外化也。
善男子！云何菩萨摩诃萨(至)如是一切名脩多罗。
案僧亮曰：脩多罗者，含五义，如经敘也。僧宗曰：知法。謂十二部经者，从如是我闻訖欢喜奉行也。宝亮曰：謂知十二部经也。然此言即是法辯，能識法區分名相体別，善達其旨，非法辨如何。是以今據之以取法也。十二部经所明，理无不通。四諦十二缘等法，无一经而不明此理者，所以冠通诸部也。今明其部別者，遂所辨事义以標其異耳。然十二部名皆外國音。脩多罗者，此称法本，亦言经本。能生观境之智，故称法本。若从如是我闻下訖欢喜奉行，總於文理，通为十一部作本，正以此义名脩多罗。
何等名为祇夜经(至)更不受诸有是名祇夜经。
案僧亮曰：此言重頌偈也。長行已明，更重頌令显取此义，故表殊於餘部。
何等名为受記经(至)号曰彌勒是名受記经。
案宝亮曰：天竺云和伽罗那也。昔未说四諦以前受記，但記云十善生天、五戒生人。从通教後，明受記其当来成佛國土名号，謂之受記经。亦以取此受記义为別也。
何等名为伽陀经(至)是诸佛教是名伽陀经。
案僧宗曰：除脩多罗及诸戒律者，謂除重頌脩多罗及重頌戒律也。宝亮曰：此除十一部云直说偈，謂不頌長行，亦以頌他为異也。
何等名为优陀那经(至)无问自说是名优陀那。
案僧亮曰：无问自说经也。比丘嫌佛定久，決疑无处，生此念也。寿命極長者，於人是久，於天則不久也。善哉为他不求己利乃至少欲知足者，斷疑欲度众生，致此释也。
何等名为尼陀那经(至)漸盈大器是名尼陀那经。
案僧亮曰。所因根本者。先说因缘。後说偈者。是也。僧宗曰：为因缘故说偈，不以偈为因缘也。宝亮曰：隨有人犯罪，則因事制戒，故名因缘。以此制戒之因缘，得異於餘部也。
何等名为阿波陀那经(至)是名阿波陀那经。
案宝亮曰：此云譬喻经。理致虛玄，不可以真言取悟。若不假借外事，无以況所詮也。
何等名为伊帝曰多伽经(至)是名伊帝曰多伽。
案僧亮曰：名曰界经者，释迦出世多辨法性，此经作如是名；过去诸佛作佛，作如是名。名如是語经。僧宗曰：此云如是語经也。过去世佛说经，作如是名字也。释迦名界，以其分別法相界別之义也。鳩留秦佛，名甘露鼓，言以毒塗鼓，闻之病除。以理書上竹帛，闻见除病也。宝亮曰：通释迦一化之中所说，名曰界经。乃至迦葉佛名分別空，以过去事證今事也。
何等名为阇陀伽经(至)所可受身是名阇陀伽。
案僧宗曰：此云本生经也。宝亮曰：如《法华》中分本生、本事为二，今此中但取过去行菩萨时作粟散王等事义以为一部也。若舉其本生，則生中之事亦隨。故據通而迹別也。
何等名为毘佛略经(至)猶如虛空是名毘佛略。
案僧宗曰：此云方广经也。宝亮曰：昔十二年中，唯取其文辭句曠，故以为广经，不得称方也。自通教已後至今涅槃，如雪山菩萨一四句偈，收有为无为二轮理尽，則无所不苞，故謂为方广也。
何等名为未曾有经(至)如是等经名未曾有。
案宝亮曰：天竺云阿浮多達磨也。夫希有之事，名未曾有。如大青牛，行瓦鉢間，令诸瓦鉢互相棠觸，无所傷損。如此等事，悉名未曾有经。
何等名为优婆提舍经(至)十二部经名为知法。
案宝亮曰：此云論义经。夫理相幽微，若不假以往復，則於义不彰，故取論議之事別为一部也。然此十二尽有文理，如火宅一偈，若脩多罗往取，則舉体是法本也；若以偈頌往擬，便是祇夜；語之是譬，即譬喻经。如此三义，即是三家文，是为无有有理而无文，但文而无理也。
云何菩萨摩诃萨知义(至)广知其义是名知义。
案法瑤曰：若不知义者，則己道未成就，能以解利物耶？是以急須知法及义者也。宝亮曰：第二更无別旨。正以深得此十二名下所以，故名知义也。
云何菩萨摩诃萨知时(至)般若波罗蜜是名知时。
案法瑤曰：夫化物要須知时，不尔則失其機，豈成化耶？宝亮曰：第三善知修道之时，則於胜理无闕。
云何菩萨摩诃萨知足(至)睡寤語默是名知足。
案法瑤曰：苟不知足，則唯利是貪、悋而不捨，安能以慈悲救物乎？故宜知足也。宝亮曰：第四於四威儀中必动靜得所，不乖三业而妨道。
善男子！云何菩萨摩诃萨(至)如是答是名自知。
案法瑤曰：自知兼物之道具，然後可以施化物也。可謂自知矣。宝亮曰：第五若不觉知自己有德，亦於應深進之义失。故能自知有解之少多，更庄严心业也。
云何菩萨摩诃萨知众(至)如是问答是名知众。
案法瑤曰：众有群方众類，不可以一方之言適彼众也。是以知众有群俗之異，類言以應之也。宝亮曰：第六應識國土儀軌之風。若不善知此者，於化道有隔。
善男子！云何菩萨摩诃萨(至)七善法已得具梵行。
案法瑤曰：知道尊於我上者，則以尊敬之；卑於我下者，則以慈救之。是为七善成遂四等之要行，故須明也。宝亮曰：第七據行善者有优劣胜負，如经所列行善，劣者則卑、优者則尊。既具此七法，便能自在適意應物，若如意之宝珠也。
復次善男子！復有梵行謂慈悲喜捨。
案僧亮曰：初说四无量相。四皆是慈，淺深为四。論有明文，不辭費也。僧宗曰：慈悲喜捨者乃是慧性，以其用有优劣，一方制名所以四也。言无量者，所缘为称。如悲拔苦，則有識蒙救、情无偏益，缘於无量，故称无量也。宝亮曰：第二大段明外化之行也。分为七重：第一辯四无量名数。第二明四心淺深。第三显此四行是實。第四且略結三无量果在初地，就有中位也。第五別結捨果亦在初地，就空为位。第六明四心成後，登初地去更進修十一空，得胜上无漏；至於十地，既明十一空滿，齊金刚心，便頻設三譬讚歎故。第七从八种知见，以次第上三譬也。此下訖一子地，第二段明梵行体即四无量也。有三翻：第一訖名为无量定，无量名得立为四也。
迦葉菩萨白佛言：世尊(至)推义而言則應有三。
案僧宗曰：此下凡設五重难。此第一舉所治之悳既同能治之慈悲，不應有異；所以唯三，不得四也。
世尊！慈有三缘一缘众生(至)缘如来者名曰无缘。
案僧宗曰：第二难。四心虽殊，而有三缘，謂缘众生、缘法及无缘也。既所缘是同，唯應一也。
世尊！慈之所缘一切众生(至)是故應三不應有四。
案僧宗曰：第三难。謂见有父母等者，名众生缘。不见父母，但缘五阴众生之本，离前二心，即空为缘；境既有，就心从境，唯應有三也。
世尊！人有二种一者见行(至)是故應二不應有四。
案僧宗曰：第四难。以见愛二人，應为二也。若是见行，必见利根以強救为能，故唯修慈悲。若愛行之人，志气浮弱，必是鈍根，见人胜事唯有隨喜而已，故但有喜捨。所以但應二也。
世尊！夫无量者名曰无邊(至)是故應一不應四也。
案僧宗曰：第五就名字为难。若依正义释无量者，正以缘无量众生为境。假为不達之辭，乃謬取佛意，謂心体无邊際若称无量，則不翅有四；若存其少，近應一也。
佛告迦葉：善男子！诸佛如来(至)深祕行处不應生疑。
案僧亮曰：此下將欲答难，先显祕密。凡所说法皆为度人，非淺識所量，不應圖度應尔不應尔也。先舉因缘是一，而为众生故，凡有所说多少不同，唯佛能知，是意密也。除生一法者，萨遮尼揵子，父是梵志、母是尼揵，以其不如法生故，为此护其意，不说生也。
善男子！如来世尊有大方便(至)为調众生豈虛妄耶。
案僧亮曰：次显口密。
善男子！或有众生貪於財貨(至)无所染污猶如蓮华。
案僧亮曰：次显身密。
善男子！應如是知四无量义(至)若有修行生大梵处。
案僧亮曰：總答上难也。生梵天者有淺有深，上二界皆名大梵，初禅初得其名，明四无量行有淺深。经云「脩慈極遠生第三禅，脩悲生空处，脩喜生識处，脩捨生不用处。」性有深淺，不應离也。
善男子！如是无量伴類有四(至)得名为四非一二三。
案僧亮曰：不樂者，嫉妬也。四种烦恼不可一行頓除，須众行相助，是伴义也。僧宗曰：且以三句總詶非一二三之难也。
善男子！如汝所言慈能斷瞋(至)伴侶相對分別为四。
案僧亮曰：说性有深淺、治結須伴，有四义也。上云瞋愛兩異，今说瞋有下上、治有深淺，亦待伴也。僧宗曰：汝言慈能斷瞋者，此舉初难，虽可同治於瞋，然瞋有麁細，慈心斷麁、悲心斷細。今所斷既殊，能斷何得独不異耶？自下六句释麁細义也。言伴類相對者，慈悲虽为伴類，而相對麁細故为四耳。
復以器故應名为四(至)以是义故應四无減。
案僧亮曰：答见愛二行俱以因治为难。先答人是法器，而力能行慈未能及悲，是器有異也。僧宗曰：此答第二，通答第三也。言世間器有大小，四心深淺不同，何得以境使盈縮耶？器以容物为用，境有容心之义。境既有四，心何得不耶？宝亮曰：先答第四难利鈍器別，自有能行慈悲而未能行喜捨，反覆皆然，行於慈悲自有高下；喜捨亦有淺深。若尔，那得难言應二而非四乎？
善男子！以行分別故應有四(至)无悲喜捨是故有四。
案僧亮曰：兼答因缘二难。虽是因缘，而缘中有異，非一非三也。僧宗曰：答第四难也。若行於慈心未有悲喜，以四行不同，始終一人行此四德，豈得以利鈍为难耶？宝亮曰：答第二第三难也。第二难言：一缘众生、二缘所須之法，佛不須缘。若尔，唯是一众生也。境既是一，但應一也。第三难云：一缘众生、二缘假名空、三缘實法空，是則境三，故應三也。此答意言：虽曰境同，然行人之行有深有淺，自有能行初一不能行後三，自有能行第二不能行第四，云何难言境是同故應一應三耶？
善男子！以无量故亦得名四(至)乃得名为无量无邊。
案僧亮曰：答第五难。虽无量名同，內外行異、深淺大殊，不應一也。不能得自在三昧始行菩萨非无量缘者，与父母无量樂，不以无量众生为缘也。僧宗曰：答第五难。言缘无量众生为境有四心之別，不言心体通同无際，不可承声为难也。宝亮曰：答第五难。名字虽同，然义有四階，尽称无量，不得为一也。
迦葉菩萨白佛言：世尊(至)是名得慈非大慈也。
案僧亮曰：第二说四等成与不成也。始行習慈，要从親近。从親起者，烦恼难去，烦恼虽輕，不等怨親，未成大悲也。僧宗曰：前第一定四无量名教，今第二明慈有淺深也。住下为淺、住上为深，於怨親中人非不平等。猶故名淺者，以慈心难成，極有退沒；若上住者，不復退也。宝亮曰：第二段辨淺深。謂有漏相，想心名淺；得真无漏，一心具四，故名甚深大无量也。
世尊！何缘菩萨得如是慈(至)以是义故名大无量。
案僧亮曰：不能一日調伏心者，久脩慈者慈已成就，虽復经生暫忘修習，一日成就。「不从親起也」下诸譬，说瞋难除，明慈难成耳。
大般涅槃经集解卷第三十六