大般涅槃经集解卷第五十九
大般涅槃经集解
大般涅槃经集解卷第五十九
广出与六師論我无我义广释娑罗双樹缘起广释二月十五日缘起广释一切法性无住住义广释涅槃无相义广释定慧捨相奢摩他等相
師子吼品之第六
尔时六師周遍六城(至)唯说如来常樂我净。
案。僧亮曰。師子吼能令眠者觉悟也。佛说中道。能悟偏執之眠也。宝亮曰。外道既窮於此处。故求欲論义也。
尔时六師復作是言(至)嚮喻於眼见者喻我。
案僧亮曰：根機不同，俱是執著，而憍陳如闻无常以受道，六師因我樂以反真也。闻我則欣同，故说已解以自多。而此说非色为我，謂与佛解不同也。宝亮曰：此中往復，不異下先尼中但自猶有徒众、未有所称，至於徒黨都尽，十師方现受降伏，归還正道也。
佛告六師：若言见者(至)闻见六尘当知无我。
案僧亮曰：此下有三關难所執我。此即第一难，謂根非我，應如人向之異，一向之中具见闻也。
所引向喻虽经百年(至)年邁根熟亦應无異。
案僧亮曰：第二难，向辨无用，知见非向。今明根熟則昧，故知见色根非是我也。
人向異故见內见外(至)若不见者云何有我。
案僧亮曰：第三难，若不內外俱见，豈是於我耶？
六師復言：瞿曇！若无我者(至)有我者即常樂净。
案僧亮曰：明见屬众缘，无別见者也。
六師言：瞿曇！色亦非我(至)遍一切处猶如虛空。
案僧亮曰：然色等以因缘故，具有四过。我所以说我相同虛空，不以因缘成遍一切处，难以分数分也。湛然常住，不可生滅，而能知能见，常御诸情也。
佛言：若遍有者則不應言(至)若无常者云何云遍。
案僧亮曰：有兩關。此第一难，言汝我既是见者，今物若遍，见亦應遍。遍則无物，物則不遍也。
若遍有者五道之中(至)云何而言转受人天。
案僧亮曰：第二难也。若遍五道，則一时合者，不得捨人受天也。
汝言遍者一耶多耶？我若一者則无父子怨親中人。
案僧亮曰：第三难也。既言是一，云何有尊卑之異耶？
我若多者一切众生(至)善业惡业愚智差別。
案僧亮曰：第四难也。若各有自在之生，豈有愚智之別耶？造业亦理然是同也。
瞿曇！众生我者无有邊際(至)众生业果不得无差。
案僧亮曰：外道救义，但救多我之切也。我有遍常，不遍常法，非法不遍也。常我虽遍，然行法則智、行非法則愚，不得无差也。
佛言：六師！法与非法(至)若不尔者云何言遍。
案僧亮曰：我若遍者，應各各具二。具二者，业根應等。若不尔，云何言遍耶？
瞿曇！譬如一室燈百千燈(至)脩善行惡不相杂合。
案僧亮曰：救义。意如燈之小大，皆遍一室，不容以小故不遍也。
汝等若言我如燈者(至)众生我者則不如是。
案僧亮曰：破此執有三關。此第一，从缘生故，缘大燈大，所以能有異也。我不从缘，不應異也。宝亮曰：燈之与明悉从缘有，我既不尔，云何为喻？燈明要有本有末，在主之炎为本、譬上之明为末，成我不从身出，出住在異处，故无我也。
明从燈出住在異处(至)从身而出住在異处。
案僧亮曰：第二难也。燈与明異，我与法非法不異。若異者，我則不遍也。
彼燈光明与闇共住(至)当知初明与闇共住。
案僧亮曰：第三难也。初燈小故，不能破於大闇，与闇共住。闇处无明，明則不遍也。
瞿曇！若无我者誰作善惡(至)師子吼者名大涅槃。
案僧亮曰：不作无善惡也。惡是作业，必應有作者。我是作者，作者是有为无常也。
善男子！東方双者破於无常(至)大寂定者名大涅槃。
案僧亮曰：八樹擬八法也，八法於茲而显也。猶明处是耳。
師子吼言：世尊！如来何故(至)我於二月入大涅槃。
案僧亮曰：有待时漏尽者，时節即道也。说如来真實者，就起四倒之时破说者。六时者，猶是三时各分为二也。宝亮曰：修道之第五文，次时为道也。既是众生入道之津，由遣其橫計之情，令觉虛而安理也。
師子吼言：如来初生(至)而是母人實不死也。
案僧亮曰：以初生乃至初得道皆方便，非圓極故，因未滿而显之也。今所明理圓，寄滿月也。
師子吼菩萨言：世尊！何等比丘能庄严此娑罗双樹。
案僧亮曰：修道之第六，寄人以明道，所謂待伴漏尽也。
善男子！若有比丘受持读诵(至)常住於此娑罗樹木。
案僧亮曰：法由人弘，故问弘法之人也。宝亮曰：众生根性不同，若應以千人为缘，少一人則不悟，要須数足。今略数人，若广列者其事亦难，具可頓显也。
佛言：善男子！一切诸法(至)汝云何言願如来住。
案僧亮曰：修道之第七文，次遣著以明道也。道者，忘懷为德。如其存住，即便背道。今就此門中有三翻，皆是遣執也。
善男子！凡言住者名为色法(至)南西北方四维上下。
案宝亮曰：第一释疑，云如来既入涅槃，便不得自在。今遣此執也。佛已斷一切色縛，累尽而体无相。若不達於空，可存有去住也。
善男子！若有说言身口意惡(至)於拘尸城亦无是处。
案僧亮曰：有为相續，故住竟无實住。如来永斷有为，不應请住也。宝亮曰：第二遣執。向既辨道相，但空理难安，於下愚未悟，故引譬以明理，謂必然功夫行善不可使得惡果，亦不可使行惡得善果。兩因既不可使回換，明道是无相无为，竟何所住耶？
善男子！如来今於此拘尸城(至)以是因缘入禅定窟。
案僧亮曰：上云涅槃无生无诸有，如来即涅槃，而言王宮之生、双樹之滅，謂以出动为生、入寂为滅，應物之迹也。何故？入禅定窟者，將显现滅之旨以益当时，故发问也。宝亮曰：勸行佛所入定，为化众生得无相涅槃也。
師子吼言：世尊！无相定者(至)以是义故涅槃名常。
案僧亮曰：重问涅槃无相义也。明涅槃之中无十相之苦，欲令行者修因起之为樂，知著相为失、无相为得也。说道有广有略，初从滅定訖时方广門也。今略門有二，但说始終此定也。
師子吼言：世尊！何等比丘(至)修集捨相是名三相。
案僧亮曰：已说涅槃无相之利，利由因得，故问也。时时修集至是名三相，一是修时、一是應修时也。定能除亂、慧除顛倒、捨調遲速，略问舉要，此三者涅槃之要行也。宝亮曰：修道之第八文也。出能修道人，明菩萨无时不修定慧捨三法，故言时时也。
師子吼言：世尊！云何名为(至)慧捨二相亦復如是。
案僧亮曰：若心在缘不散为定，念念取缘，皆不散也。心在一境至不名三昧，若心相續一境，名定也。如其非定非一切智者，缘四則非定。所以互破者，修定慧为一切智。一切智者无法不知，名一切智。審定名智一体具二，不具非一切智也。非一切智云何名定者，若不餘缘，不知一切，非直失一切。亦復失知下，以行为異耳。定慧亦如是者，亦以非定破慧、非慧破定也。宝亮曰：既唱此三名，时众有疑，故師子吼於一法中作三难也。舉定为隅耳，慧捨亦然也。此第一，謂众生自有三昧，何須修耶？第二难云：定本攝心一境，佛既遍缘萬境，便應非定也。第三难云：若以一行得三昧者，是則六度之中唯一禅是，餘五應非。若定不能生智，亦非定也。
佛言：善男子！如汝所言(至)如是餘缘亦一境故。
案宝亮曰：先遣第二难，唯使一境中得定，則一切境悉靜照，故言如是餘缘亦一境也。
行亦如是。
案宝亮曰：答第三难也。夫六度之行无非是靜，悉缘中解用，豈非智耶？
又言众生先有三昧(至)云何而言不須修集。
案僧亮曰：答意虽分分別四諦，皆得重缘，亦定亦智。善三昧者，为涅槃修善三昧，非心住境，便是涅槃因也。宝亮曰：答第一难也。此言三昧，名善三昧。一切众生心行虽有善惡，不取此心为定也。
以住如是善三昧中(至)见佛性者名为捨相。
案僧亮曰：此下广说善不善相也。宝亮曰：此下凡有三翻，明此三法也。第一直總明定慧捨相。第二从奢摩他名为能滅，以去別解此三法也。第三从奢摩他有二种，世間出世間以下，偏释定慧二法也。十住菩萨智慧力多三昧力少者，若攝心在境，不馳蕩外缘，目之为定。十住菩萨未居極位，不免企上之心，故义言智多定少耳。此非了义言也。
奢摩他者名为能滅(至)亦名不行是名为捨。
案宝亮曰：第二释也。奢摩他，此名为定，此中以五种义释定。也毘婆舍那，此言智慧，此文中有六义释也。憂畢叉者，此言捨，據空解为目，文中有四义释也。
善男子！奢摩他者有二种(至)善男子是名三昧相。
案僧亮曰：上總说，今別三相之能也。宝亮曰：第三別释定慧深淺之相。捨无別体，故不分門也。此中自有二意：一正各辨定慧深淺之相；第二明修定慧有所为。定中深淺相者，世間曰有相定，出世間名无相定也。此先辨定深淺相也。
善男子！慧有二种(至)復有四种所謂观四真諦。
案僧亮曰：下別说定慧二体。捨无別体，不说也。宝亮曰：辨慧之深淺相也。
善男子！为三事故修奢摩他(至)为破一切诸烦恼故。
案僧亮曰：上说三相多能，今说为能中要者故修也。宝亮曰：第二重，次明修定慧有所为也。先有三句明定，後有三句明慧。合定慧二門，凡成六句释义也。