大般涅槃经集解卷第三十七

大般涅槃经集解

大般涅槃经集解卷第三十七

明慈悲有實益广明慈心中布施发願事广明菩萨所脩之慈即萬行广明慈益象见師子力士移石盧至長者斯那大多女人及提婆達多憍萨罗賊流离太子

梵行品之第二

迦葉菩萨白佛言：世尊(至)如是之观非虛妄耶。

案僧亮曰：第三門明四等是實行也。难有兩意，此以虛行为难也。僧宗曰：难有三重。此初重，云众生在苦，不蒙救拔，證慈非實也。宝亮曰：此下大段之第三也，明慈是實行。將辨此理，故迦葉先作虛妄之难也。此中凡六翻。此下第一释慈体是實行。迦葉引五事，證其无實之难也。

世尊！若非虛妄實与樂者(至)威德力故一切受樂。

案僧宗曰：第二重难。如其必益，是則众生必應离苦也。

若当真實不得樂者(至)云何得与此义相應。

案僧亮曰：此第二难，明虛行不應得實報也。僧宗曰：第三重难。以果驗因，二事相違。虛實未辨，请求解释也。

佛言：善哉善哉善男子(至)诸佛菩萨真實不虛。

案僧亮曰：初偈说世間慈也。行人以施是實行，故以施福脩世間慈。不及其一，況出世間也。何者？虽慈一人，与世之樂，施不得尔，昇降可知矣。僧宗曰：就此明慈有實益門中，有五翻为證也。初明脩慈實能转境；第二明慈能斷烦恼；第三明慈为萬善根本；第四明慈即萬行；第五引果地之慈，證真實不虛也。佛是窮慈之極，得知因地亦有實益也。虽可有此五翻，若欲對向三问者，此五翻悉證慈有實益，並答初问，下当更題。第二问出別答也。此偈言慈之功用乃於诸行为胜，豈但實益而已。不可以声闻是虛，令菩萨益虛也。二问既释，則第三问自然释矣。宝亮曰：佛將答难，先歎之也。偈明實益格量功德。何者？有人止於一人邊興慈，欲与其樂，始終必得出生死也。答人虽復供養无量五通神仙以为福田，不如於一人邊起慈，十六分中之一也。供養仙人，乃得生死之報；若拔一人苦，實獲出世之利也。又化无量人，得出於生死，当知慈是實也。释慈有實益之义，文齊於此。

云何知耶？善男子！菩萨(至)是實思惟非不真實。

案僧亮曰：五事證慈。此第一明能令境虽不實而物得實益。如由金得樂，土即为金。若无金生樂，金即为土无異。小大相容，当事皆實，而得其用也。

復次善男子！云何名为(至)以是故名真實思惟。

案僧亮曰：第二以斷結故知非虛。

復次善男子！菩萨摩诃萨(至)阿耨多罗三藐三菩提。

案僧亮曰：第三事，以慈能生萬善，豈得非實耶？僧宗曰：身被毒箭者，謂慳貪箭也。眷屬欲令安隱者，诸佛菩萨也。即命良醫而为拔箭者，令诸福田，往就乞也。且待莫觸者，方復优量，可施不可施，或財物多少、时節可不也。菩萨亦尔若行施时者，合譬也。

復次善男子！菩萨摩诃萨(至)常應勤发如是誓願。

案僧宗曰：言衣离身一尺六寸者，如下经文。又曰：衣服离身四寸不墮，便是一邊。四寸四邊，为一尺六寸也。此則舉其四邊，彼乃言其一面耳。

善男子！一切声闻缘觉菩萨(至)以是义故實非虛妄。

案僧亮曰：六度是菩萨別行，说施一事，餘五可知也。其餘诸行，与三乘共行，由佛说故，以慈为本也，先说人後说法。不净至无我等观，说行相也。燸法至见道修道，说得果深淺也。正勤至八圣道，说深淺法之名也。四禅至无諍三昧，说定名也。他心智至佛智，说智名也，謂皆以慈为本也。

善男子！能为善者名實思惟(至)如是无量无邊功德。

案僧亮曰：第四事，说萬行即慈。除苦为慈，三乘皆是滅苦，要得實者則滅苦也。思惟是慈，尽苦名乘也。

迦葉菩萨白佛言：世尊(至)所脩慈心为无利益。

案僧亮曰：第五事，明慈现有實益，故发问。

佛言：善男子！菩萨之慈(至)是實思惟非无利益。

案僧亮曰：有二种必受苦，一以不救故；二以虽得小樂，更增重苦也。謂一闡提者，夫定受苦報，亦非但闡提，餘业亦有，而其相难辨也。受苦不定者，謂与樂則得，不与則不得也。遙见師子者，夫不慈之物，有遇之者則便生懼。大悲之人，有逆值者，實自然生樂，以憑師有在也。僧宗曰：前有兩關，同明慈有實益。已遣一關，將显事迹，是故迦葉重有前问，佛即释。

善男子！我说是慈有无量(至)大涅槃经亦不可思議。

案僧亮曰：明法身无缘，有感斯應，以显大慈之功无出入異者也。