大般涅槃经集解卷第三十四

大般涅槃经集解

大般涅槃经集解卷第三十四

破外道所執义释更转法轮义

圣行品之第八

復次善男子诸行无我(至)以是义故定知无我。

案。僧宗曰。專念憶想。是證常家。第三第四事也。常即自在。所以兼破。

復次善男子若诸外道(至)如来如是真實有我。

案。僧亮曰。計我之六事也。诸根和合。是假名我。假名但名家称名也。

復次善男子若诸外道(至)以是义故定知无我。

案。僧亮曰。通破第一第二事。先以口涎破第四事也。

善男子是诸外道癡如小兒(至)有真實諦非於外道。

案。僧亮曰。我名本在佛地也。外道不識得少許分故。妄計诸行为我。如生盲不见色。说色語之。唯以已之所解为色。終不得色之相。

文殊師利白佛言世尊(至)乃作如是分別真諦。

案僧亮曰：四諦二諦，昔来凡是广说，显示應迹，似乖將欲会之故也。法瑤曰：闻上广说四諦真實之义，歎今说實諦於昔鹿苑为更转也。僧宗曰：三重明慧，窮理尽性，圣行已畢。迦葉取时众之心，假为不達，因以尽疑也。宝亮曰：一品之中第四，遣執明慧也。若於缘中虛心屬法，則成智慧用也。文殊一问，成有三过：一謂如来實涅槃、二云佛作心转法轮、三謂更转也。

佛告文殊師利：汝今云何(至)常住不變不般涅槃。

案僧亮曰：转法轮者，謂所说之法，令聽悟解为转也，解以摧惑为轮也。若佛有说，則是有为有尽，何名涅槃？今无说而物闻、不滅而人自滅，故言不涅槃也。僧宗曰：疑有三意，此释第一意也。

善男子！若有計我是佛(至)如来方便转於法轮。

案僧亮曰：此下释不转有二意，一以不转说转、二就迹應有转也。此第一意，不转说转也。僧宗曰：释不转有三重，第一極处无转、第二應故有转、第三显極处相如虛空也。

善男子！譬如因眼缘色缘明(至)非诸声闻缘觉所知。

案僧宗曰：第二明有转之义，缘有應接之因也。

善男子虛空非生非出(至)非作非造非有为法。

案僧宗曰：第三明極地无心於转，如彼虛空也。

善男子！诸佛世尊語有二种(至)为诸菩萨说出世語。

案僧亮曰：第四明昔小今大，不應言更。若以益物为更者，四十九年已来未始不益，不應今日方云更也。僧宗曰：此下释无更义，有九重也。此即第一明教異，謂昔淺而今深也。

善男子！是诸大众復有二种(至)为诸菩萨转大法轮。

案僧宗曰：第二明乘異。昔为求小者故说，今为求大者说。

復次善男子！復有二人(至)極下根者即一闡提。

案僧宗曰：第三明根異。昔为中根者说，今为上根者说也。

復次善男子！求佛道者(至)为上精進转大法轮。

案僧宗曰：第四明精進異。昔为中精進，今为上精進说也。

復次善男子！我昔於彼(至)阿耨多罗三藐三菩提。

案僧宗曰：第五明得道異。昔八萬天人悟須陀洹果，今八十萬亿人不退转三菩提也。

復次善男子！波罗捺城(至)稽首请我转大法轮。

案僧宗曰：第六明请主異。昔日梵王，今日迦葉。

復次善男子！我昔於彼(至)如實演说常樂我净。

案僧宗曰：第七所明理異。昔说无常，今说常也。

復次善男子！我昔於彼(至)四维上下亦復如是。

案僧宗曰：第八声之所闻遠近異。昔止梵天，今徹十方廿恒沙世界之也。

復次善男子！诸佛世尊(至)皆悉名为转法轮也。

案僧宗曰：第九明自出世已来未曾不转法轮，今亦何更之有耶？

善男子！譬如圣王所有轮宝(至)大涅槃经所行圣行。

案僧宗曰：歎法轮也。

迦葉菩萨白佛言：世尊(至)則能奉行故名圣行。

案僧亮曰：上已说戒定慧通菩萨得称圣行，未知究竟實諦通學地以不？是故问也。圣名诸佛世尊者，夫究竟實諦得称圣行，唯佛世尊也。法瑤曰：此下为明圣，不为明行。上来明戒定慧是圣人之所行，非明圣也。圣者正也，如来始当其位，故说佛说圣义也；今但合行说耳，旨不在行也。僧宗曰：上明戒中已結圣名，今辨三法既竟，復總結圣行。宝亮曰：第五段結果也。

善男子！是菩萨摩诃萨(至)是故此地名无所畏。

案僧亮曰：前三是因，後四是果。慧能斷因果，故總说地德也。亦不畏三惡道者，除惡已漸，故次说之。此三麁，故先除也。惡有二种者，此善趣中惡也。不畏受二十五有者，无如上惡，能斷二十五有也。法瑤曰：得上戒定慧行，則入此初住地也。离五怖畏，故曰无畏地也。畏貪恚病死等者，即不死不活畏也。闡提等者，离惡名畏也。不畏三惡道，无惡道畏也。不畏沙門乃至波旬，无大众畏也。前不动地，是入初地之始也。堪忍地，是初地之中。此无畏地，是初地之終。亦可七住，七住三界結尽，始无三畏之畏也。僧宗曰：无畏地者，七地也。前結戒果云初不动地，次結定果云第三堪忍地，今結慧果指第七地也。所以尔者，示行有淺深，結果亦異。言无畏为七地，依常释七地为遠行地。今乃云无畏者，謂不畏三界果報，故偏称也。宝亮曰：无畏果者，亦同是初地。明慧是解性，不存缘而照。既具有无分別之知，故結之以无畏也。第一无不活畏，以菩萨達萬法相空，不假資生，豈畏不活？以不畏故，則不生三毒，故无不活畏也。第二无三惡道畏也；第三无惡名畏；第四无大众威德畏；第五无生死畏，大士不畏受二十五有生死。

善男子！菩萨摩诃萨(至)所有功德而当可说。

案僧亮曰：智能除結，非定不成，是以因定说智也。若欲吹壞須彌山王乃至碎身之苦者，地有二果：一滅惡、二神通，兩说其名也。所以然者，上说斷有，或者便謂不得入有为化。更出自在之事，以表地名，释其疑也。僧宗曰：此言漸進，向八地也。向七地已，不畏惡道果報，而未免二十五有者，就七地自有餘報身者。今八地以上一向法身，故言二十五有也。三昧非慧，因定生慧，共相資成也。所以知八地者，言具二十五三昧，能为种种神通；尋神通之用，非近行所为也。宝亮曰：第六段也。若通作結果段者，猶屬前文，第五段直結果。在初地既发，初住得无漏正解，後方進修萬行，得二十五三昧、斷二十五有，結得八地以上自在果。若就此义而分，則成第六也。此二十五三昧，就胜处受名，一一皆攝於众，故名三昧中之王也。