大般涅槃经集解卷第五十三

大般涅槃经集解

大般涅槃经集解卷第五十三

辨信辨直心辨戒辨善友辨多闻論闡提有佛性义释闡提名释九地菩萨见法有性所以不见佛性明法佛有二种说一者有性二者无性为众生故说为法性为诸贤圣说无法性辨菩萨无所见即一切法辨大涅槃空出阿难不见空事辨信不信相

德王菩萨品之第九

復次善男子！云何菩萨(至)四者親近善友五者多闻。

案僧亮曰：第九病行功德也。病行说五行之始也。信为行首，故先说也。質直者，信惡則不作、信善則勤行，故次说直心也。身口之惡須戒，故次说戒也。行善須師，故次说善友。近善友而闻法，故次多闻也。僧宗曰：既通广前三行，隨明戒定有相似处，即杂广上义也。宝亮曰：以此法为体，从信心为始，乃至多闻。

云何为信？菩萨摩诃萨(至)脩大涅槃成就初事。

案僧亮曰：信三宝者，知归处也。然归必須行，以施为行始，次说施也。行即是乘，乘有實假，次说二諦。以一乘是第一、二乘是世諦，下释云速得解脫者，小乘是遲，今说为速，於小者是速，若不说小則永处生死。说則离故，故名速也。圣人性者，不壞信也。宝亮曰：夫信有三品，从外凡夫訖闻慧中人，悉通名为信。信乃萬階，要居不定位故，来为下品；若信首五根立，至世第一法，名曰中品信；受得真无生解，去至九地，通为上品信。然此中所明，信取於中品。何以故？因此信立，資之入空，登见諦道。自此以前，下品之信非不遠藉，但未是堅固。位既未定，所以不錄。若遠途而相承，理故忘言。然入佛法海，要須信为首。此心亦立，佛法中宝自然次生。是故今者先標归三宝为初，表信立之始也。虽復信有三宝，若不信有行六度之因，其行亦不成，是以经文广列所信之事。然此中列信境，出二种第一义諦。先信於二諦者，信生死是妄有，即体无性，此據《大品》以来開空有二門，後更称信。第一义諦者，信神明妙体真如之第一。故知今教所明真者，非昔教之性空。若此信一立，便識生死虛妄，依如来藏有脩道斷癡、除因滅果，显出法性之涅槃也。

云何直心菩萨摩诃萨(至)若生烦恼則墮惡趣。

案僧亮曰：先就化物邊辨直心，後更約事明，但使關理，莫问耶正皆称直也。

如是菩萨若见众生(至)发阿耨多罗三藐三菩提心。

案僧亮曰：終不说之者，说惡增二罪、讚善長二福也。云何为善所謂佛性者，善中之少，唯闡提也。宝亮曰：謂正因性也。唯此为真善，而非是缘中所生者。若舉用来明者，能得於善果亦名曰善。为物说言身中有佛性，令心欢喜，发心行道。

尔时光明遍照(至)发阿耨多罗三藐三菩提心。

案僧亮曰：难意謂若闡提闻讚佛性而发心速者，上云不治之义則非也。舉上五行之始，闡提不可治之文。此第一难也。僧宗曰：第一有三种病人者，难直心也。言不應歎佛性发菩提心也。何以尔耶？上说三种有自然可差、有畢竟可治者，如其自差，則不假歎性；知其必死，虽歎何益？虽引三人，意欲取二人为难。宝亮曰：德王仍設五难。所以建章唱言：初发五事悉得成就者，若此五事成則能除病，若不成就便不能治病。今去還明三种病人，故知广病行。第一难言：如来上说三种病人，第三人闻法不闻法自然得佛。今云何言讚嘆佛性，令众生方发心耶？

世尊！若遇善友诸佛(至)得阿耨多罗三藐三菩提故。

案僧亮曰：第二难也。僧宗曰：第二难言不能发心，復不然也。若言有性，必当成佛。宝亮曰：第二难言，第一人若闻法不闻法皆不能发。是亦不然。此人有佛性，佛性是善，自能向佛。佛何故言都不能发心耶？

世尊！如佛所说何等名为(至)云何佛说斷诸善根。

案僧亮曰：第三难也。僧宗曰：第三难言不可治。若遇不遇俱不可治者，夫为惡不过闡提，此人既有佛性，此不可斷，当知斷善之言未为理實也。如佛昔说十二部经，善有二种者，此第三家子句言：既不斷佛性，便是性在身中。既在身中，便應遮地獄。此就见用为难也。宝亮曰：第三难不應受闡提名。就此难中開为兩關：若闡提有佛性，佛性是善，何故言斷诸善根名一闡提耶？後關言：如佛昔说十二部经，善有二种，一常二无常者。难意用正因性善作常，缘因善作无常。若如此，缘中所生善，虛而无力，可不能遮地獄；正因性是常，力用應強，何故不遮一闡提不入地獄耶？

如佛往昔说十二部经(至)作如是说言一闡提。

案僧亮曰：第四难也。

世尊！若因佛性发阿耨多罗(至)三菩提无有是处。

案僧亮曰：第四难也。僧宗曰：第四难言因佛性自然成佛，不假广说十二部经。宝亮曰：第四难，从「若因佛性发无上道心」下，明佛性力強，應自然成佛，何須广说十二部经勸人修行。下即引二譬来，助其成难，喻正因力應自至於佛也。

世尊！诸佛如来说因果性(至)如是之义云何相應。

案僧亮曰：第六难也。僧宗曰：第五執因中已有佛性，故得成佛也。宝亮曰：第五难言，说因果性非有非无，亦復不然。若因中无果，云何能生佛菩提樹？正以有故能生也。

尔时世尊讚言：善哉善哉(至)能摧波旬所立胜幢。

案僧亮曰：將欲答问，先讚歎也。僧宗曰：答中先答第二，次答第三，次答第三家子句。因答子句，义勢似答第一第四、別答第五也。宝亮曰：將欲答难，先讚歎之。明已问得时，師徒二人互相称譽也。

善男子！如我上说三种病人(至)若不遇者則不可愈。

案宝亮曰：释二乘人。何以故？此人有九因缘不能去，若无此九事則去。何者为九？一知食不安而反食者，二乘人自知己所得果不如於他，而強執为是也。二多食者，二乘人求果心併故，所以不能遠取佛果也。三宿食未消而更食者，有漏中四倒伏而未斷，而今更起佛上四倒也。四大小便利不隨时者，執相心固，斷結不以理也。五病时不隨醫教者，不行菩萨大乘之化也。六不隨瞻病教者，不从善知識也。七強耐不吐者，強執二乘果为是，不捨小而从大也。八夜行者，无明心多也。九房室过差者，欲速滅此身无餘之樂。正有九病，若闻法即回心而去；如其不回，則难可開化。

善男子！如我上说若遇不遇(至)若不值遇則不能发。

案僧亮曰：答初难也。僧宗曰：先騰三种病人，未是答也。宝亮曰：先释第三人決定去者，此人殖因久，自能向佛，不假闻法。

如我上说若遇善友诸佛菩萨(至)何以故以命尽故。

案僧亮曰：答第二第三难也。僧宗曰：答第二难也。其难言：既遇与不遇悉不能发，此人当得菩提。今答言：闡提时斷善根，及其後生善之时非復闡提。此人遇与不遇，俱不离闡提心，是故言不可治，不言斷当性也。宝亮曰：答第二难。言若闡提有佛性，決定不去，是亦不善。佛答意云：我言不能去者，此当闡提心时語耳，不言捨闡提心後亦不能去也。其未捨闡提位时虽有佛性，而非是善；若捨此心後，非復一闡提，云何不能去耶？

善男子！一闡名信提名不具(至)诸善法故名一闡提。

案僧亮曰：答第四难也。僧宗曰：此答第三难。其难言：不斷佛法，云何言斷善根？今答言：一闡名信，提名不具。信不具故，名一闡提。豈以无師佛性名闡提耶？宝亮曰：次答第三难。难言：闡提有佛性，云何名斷善根？佛今答言：不具信故，名一闡提。明佛性非信，善亦不从具生。众生五阴是发信心之具。正因佛性既非善，又不从五阴具生，云何可斷？若正因佛性从五阴具生，然則众生五阴是发佛性之具，经亦不應言佛性非信、众生非具。以此义推，当知众生五阴依正因性有，非是正因性依五阴有。然此中推檢，与《胜鬘经》明义一种，生死依如来藏有也，非如来藏依生死。故得知文义微，證理𥅟然矣。下去诸句，义例亦尔。但佛性非是缘中所生之善，又非是不善。何以尔？正因之性既不从方便而得，云何可斷？然能得善果，復非不善。闡提乃斷缘中所生者，故得一闡提名也。

善男子！如汝所言(至)即墮三趣故名一闡提。

案僧亮曰：答第五难也。僧宗曰：答第三子句也。以当有，故言有；既非已有，云何責能遮地獄耶？譬如王闻箜篌音者，此成向答也。言欲闻其音，必須方便，不可一往而求；佛性亦尔，要假方法也。因此仍答第一第四难也。其第四言：若有佛性，理然自成，何須说十二部经？今答言：虽是有性，要須说，亦如箜篌之音也。第一难言：若必不差，則不須治。今答言：虽不可差，既不斷佛性，若闻说十二部经，則为外缘之益也。宝亮曰：牽第三难後關来，仍答第四难云：一闡提實无果性。若使有缘因之善，可遮已不入地獄；即既无缘因善，云何得遮耶？登即引譬，明凡夫愚癡，无有智慧。闻佛说众生身有佛性，謂言此五阴身即时已有一切种智、十力无畏，不假脩行臥地自成。責佛现有此不当是无道用心。然众生之身，即时乃有正因，要應积德修道，滅无明障，闇黑都尽，佛性方显。缘具之时，尔乃有用。其事如箜篌，要須众缘具故声方出耳。今一闡提，正斷於信心，故墮三惡道也。

善男子！如汝所说若乳无酪(至)不訟彼缺名質直心。

案僧亮曰：答第六难也。僧宗曰：答第五难。今言不得一向已有，以当有故言有也。如乳臥至一月，則不生酪。若以一渧頗求樹汁，至即成酪，以其缘具足也。若乳中先有酪者，何須待缘耶？难作能作者，言政以具此直心等五事，所以能为此难忍之事。乃至不惜躯命，深識空相故尔也。宝亮曰：答第五难執因中有果。今明萬法从缘，无有自性，若缘会則有、未会便无，豈容因中已有果？若已有果，何須众缘？以无性故，故得成佛也。答难既竟，還舉前結句，以是义故，菩萨常讚人善，故名直心。結句後，偏就菩萨心約事来明直心也。

復次善男子！云何菩萨質直(至)是名菩萨質直心也。

案僧亮曰：向解释未周，便致问难。答既已畢，更脩前宗也。宝亮曰：答难已竟，舉前以結旨也。

云何菩萨脩治於戒(至)脩大涅槃是第三戒。

案僧亮曰：尸波罗蜜者，无上四惡，能度苦海之称也。宝亮曰：戒从信生，道心既正，所发之戒不见戒相，为波罗蜜也。

云何菩萨親近善友(至)具足第四真善知識。

案僧亮曰：一主浣衣者，知垢净故，應教不净观也。一金師子者，知風火之气，應教数息也。宝亮曰：真善友者，唯诸佛也。今命篇舉菩萨者，以具上三心，能近善友，復能为人作善友也。未具足故，乃引事为證。

云何菩萨具足多闻(至)成就第五具足多闻。

案僧亮曰：多闻本使息苦，不必文广事多，唯在理深除惑耳。宝亮曰：第五具足多闻者，若隨言而取，唯是闻慧，不通思脩。然此中释意，恐备合三慧。今辯多闻，便有六階，从淺之深，靡所不收。第一就小乘十二部明多闻。第二重置於十一部，唯取方广经，亦名具足多闻。第三除《法华》以前经，十二部唯受持，今《涅槃经》为多闻也。第四就一四句偈，如雪山菩萨中说。第五直據常住二字。第六偏談法性妙体如如，常不说法、绝於言相，以为多闻。若能如此冥至理，最为第一多闻。

善男子！若有善男子善女人(至)难忍难施亦復如是。

案僧亮曰：难施能施者，作义是總，施义是別也。何者？外事橫来，能安为忍。捨由內起，能安为施也。

善男子！譬如父母唯有一子(至)何以故脩空三昧故。

案僧亮曰：舉二事，一謂慈悲、二謂解空。以此二事，不见其难，故能为难事也。宝亮曰：次从难作能作下去開为三事来，讚歎上成就五法人，正以資上所解，便悟萬法虛假。有所施为，不问自他、无復分別。若微有所存，便乖於理。何故如此？正集空智力尔，終日为物，竟无所为也。

尔时光明遍照高貴德王(至)虽復脩空不能令空。

案僧亮曰：欲明脩空之为益，故假难以显之也。僧宗曰：一切诸法性自空者，承前言为难。前言以善識空，能为难忍。今问識空之旨，設二难也。若性自空，空則无见；若性不空，虽脩何益？僧亮曰：时众於此空理恒生怖畏心，未能頓忘，故德王因此仍設二难，去物執有之心也。佛上言脩空三昧，无復瞋喜。今將開兩關，故先定言一切诸法，为当体性自空？为萬法不空，菩萨脩定之智，強使作空耶？仍結初难云：若性自空，何須脩空耶？第二难云：若性自不空，云何脩空令其空耶？

善男子！一切诸法性本自空(至)诸佛菩萨是魔眷屬。

案僧亮曰：非地水火風，不离地水火風者，五根是假色，是則根一而大四，故第一义空不离四，而说俗諦空也。俗諦空故，无一等四執为空也。非青非黃，破實色亦尔。非有非无者，具三中道空也。以相似相續似常也；凡夫不了，说有说常也。宝亮曰：就佛下答去，先遣第二难。言：一切诸法性本自空。萬有若是可得不空，有竟无可有，豈有可得有乎？既不可得，故知从本来不異空，但於病者为有、於觉者常无。故一家所引如虛空华，於不病者未甞有也。虽於病者为有、於不病为无，而不病之者亦非不知病者之妄见，故圣監之日二智无虧。是以〈梵行〉中言「一切世諦，於如来尽是第一义諦」也。从「色性不可得」下，更據法来明。先破假名色非四大者，明地水火風本来性空，无有自体。此明真諦不离地水火風者，不离四大有用。此是因缘虛搆，但有名用，明俗諦也。非青黃赤白者，次破實法色。明青黃色等，本来不有，此是真諦。不离青黃等者，亦是虛搆因缘妄有，但有名用，此明俗諦。有竟不有，亦无有可有；无竟不无，亦无无所无。法相如此，豈不空耶？正以菩萨具上五事，见萬法空，所以无復瞋喜。

善男子！一切诸法性本自空(至)见一切法性皆空寂。

案僧亮曰：次舉初问来答。法虽自空，若不脩空，則不識有为不有。要須体有，方得会空也，因此下即借譬来辨。如一切法性无常故滅能滅者，非別有一滅法能滅，即法体起时字之曰性，法体滅时謂之名滅。明萬法亦然，直体性空。故脩空见空，亦无有一空法来空此空也。虽引譬證体相是空，但人情於上譬中生疑。今且據向墖喻为語也。

光明遍照高貴德王菩萨(至)空是无法为何所见。

案僧亮曰：空者，便承闻为难異物本无具。难醎物本无醎性，而使作醎者，非空則为倒也。若唯空，復无所见，更成前难也。

善男子！是空三昧见不空法(至)夜为夜相云何顛倒。

案僧亮曰：法无常故滅能滅者，如木无常，火能焚之。生能生之者，牙有生相，水穀能生也。善男子见不空者，答其初难。不言性不可空，就世諦假用於众生心之所见不空。今如假而識，即是照空，是以非倒也。如貪等，但就世諦是有，得惡果報，乃至色性亦如是也。若凡夫定執为實，可使是倒，明菩萨不作此解，非倒也。以夜为晝則为倒，此明如假而知、如空而識，豈为倒哉？

善男子！一切菩萨住九地者(至)以不见故則见佛性。

案僧亮曰：见法有性者，见空則见常也。九地不见常，以不见空，是故十地但少见也。宝亮曰：经文正自如此，故知九地以来唯见无我空，非真无相理也。既所观是事无非真我空，故言见法有相，非是執性见有，正以脩无我多，故未能见佛性也。

诸佛菩萨有二种说(至)以是义故脩空见空。

案僧亮曰：虽漸教说有，終期为空者，见法空故，脩空三昧令得见空。无法性者，亦脩空故。以是义故，脩空见空也。宝亮曰：有法性者，云有世諦用也。无法性者，明本来是空。正以不见空故，令脩空以得空，是以脩空三昧也。亦因脩空故见诸法空也。

善男子！汝言见空空是无法(至)见一切法性无所有。

案僧亮曰：法性无有，菩萨則无所见。与法理会，假称为见，實非见也。宝亮曰：次答後關也。實如汝问，若存有所见，非謂为见。菩萨所见，故见佛性也。

善男子！菩萨不但因见三昧(至)见一切法皆悉是空。

案僧亮曰：不但三昧见空，六度亦空也。宝亮曰：遍歷六度萬行，明无性相。

是故我在迦毘罗城(至)成就具足第九功德。

案僧亮曰舉事以證释也。

善男子！云何菩萨脩大涅槃(至)入大涅槃常樂我净。

案僧亮曰：以自涅槃：復能教人：令得涅槃为体也。此先说自得者也。僧宗曰：第十功德，以三十七品为体者，此三十七品即有戒定慧，可以广前。隨於三行之中，有明戒定慧处，悉可以广也。何等众生於此经不生信者，言於经生信則能行三十七品終得成佛；若不生信則永淪生死。明十功德既畢，冥誡未来，可不染生敬信也。

为诸众生分別解说(至)若不信者轮回生死。

案僧亮曰：教人令得。

尔时光明遍照高貴德王(至)於是经中不生恭敬。

案僧亮曰：上说有信者得，不信者不得。今问信不信相也。

善男子！我涅槃後有声闻(至)是名甘露貿易毒藥。

案僧亮曰：说破戒者不信。

以如是等惡比丘故(至)不能信順是涅槃经。

案僧亮曰：破见者不信也。

善男子！当尔之时若有众生(至)即见佛性入於涅槃。

案僧亮曰：還結信者不治自差也。

尔时光明遍照高貴德王(至)具足成就第十功德。

案僧亮曰：領解也。