大般涅槃经集解卷第七十一
大般涅槃经集解
大般涅槃经集解卷第七十一
梵志名净第六犢子梵志第七納衣梵志第八弘广婆罗門第九阿难为魔所嬈事说阿难初为侍者缘起为須跋陀说法
憍陳如品下
復有梵志名曰清净(至)乃至非如去非不如去。
案僧亮曰：闻常无常並是倒，不知倒之所由，故问也。宝亮曰：論义更无所執，直捉六十二见来问也。佛即为说所以离六十二见之方，於是而悟罗汉道。
梵志言：瞿曇！众生知何法故(至)是人能知常与无常。
案僧亮曰：知何法者，已知病起，次问滅病之方。
梵志言：世尊！我已知解(至)诸漏永尽得阿罗汉果。
案僧亮曰：因在先，名故也。果在後，名新也。
犢子梵志復作是言(至)彼若问者当隨意答。
案僧亮曰：犢子以所见问佛，欲观其同異耳。外道所见不同，或说无善惡果報、或说有善惡无道、或说有道不修得、或说男得女不得、或说出家得在家不得、或说离欲得在欲不得，二问也。宝亮曰：亦无定執也。佛所以默者，欲申己之迹，非置答之謂也。
佛言：犢子！善哉善哉(至)平等雨於优婆塞优婆夷。
案僧亮曰：三种善不善及十种善不善者，三是出世，十通世間也。宝亮曰：佛今答起三善离十惡，終斷一切障，成圣道也。
世尊！若诸外道欲来出家(至)還其屍所大設供養。
案僧亮曰：四月試者，外道本異见，假服偷法，皆四月試。如其不尔，不必試也。宝亮曰：如《优婆塞戒经》云「六月試」，盖隨機故有此法耳。而犢子出家，於十五日後方得初果者，感應之道其事不同，著於此也。
納衣梵志復作是言(至)善不善身是义不然。
案僧亮曰：说无因果所以作闡提者，以其謂善惡有性，不从因缘，非无善惡故也。宝亮曰：尋众生之始无源，故謂善惡皆自然也。
何以故？如瞿曇说因烦恼故(至)皆有自性不从因缘。
案僧亮曰：第一事，謂先後皆不可一时，以身類一切法皆无因也。宝亮曰：先作三關难。第一定烦恼，舉身之先後也。
復次瞿曇！堅是地性(至)自性故有非因缘生。
案僧亮曰：第二，以空類五大，以五大類一切也。宝亮曰：下舉七事證义也。此第一事，證各有自性也。
復次瞿曇！世間之法(至)云何说言从於因缘。
案僧亮曰：第三，如木不由善惡，而性有曲直之用。五道性有善惡，隨生处而得名也。宝亮曰：第二，證以用有定，故无因缘。
復次瞿曇！一切众生(至)一切法中各有自性。
案僧亮曰：第四，以類求物，各有性也。宝亮曰：第三證也。
復次瞿曇！如瞿曇说(至)生一切法以自性故。
案僧亮曰：第五，以五尘非貪之因，貪瞋自生也。宝亮曰：第四事也。
復次瞿曇！我见世人(至)各有自性不由因缘。
案僧亮曰：第六，謂若有因，不應一同而得苦樂二果也。宝亮曰：第五事也。
復次瞿曇！世間小兒(至)一切诸法各有自性。
案僧亮曰：第七，謂憂喜无因也。宝亮曰：第六事。
復次瞿曇！世法有二(至)有自性故不从因缘。
案僧亮曰：第八是故外計，虛空有用有名，莬角无用无名也。宝亮曰：第七事也。七事悉是證自然耳。
佛言：善男子！如汝所言(至)同五大者无有是处。
案僧亮曰：先破第二，明诸大无常，故无性也。宝亮曰：若使萬法从五大者，萬法无常，五大亦應无常也。
善男子！汝言用处定故(至)说一切法有自性也。
案僧亮曰：答第三也。若名义有因，實亦有因也。宝亮曰：答第二也。明竹木初生，本无箭鎙之性，工匠乃成，豈非因缘耶？
善男子！汝言如龜陸生(至)无有自性无有一性。
案僧亮曰：答第四也。明龜若无缘，亦可入火也。宝亮曰：答第三證，皆由行业，豈得无缘耶？
善男子！汝言身为在先(至)何因缘故而作是难。
案僧亮曰：答第一难也。汝性亦无前後，而我因缘亦无先後，云何为难也。宝亮曰：破三證竟，答其上所執也。且一往總非，明不應为难也。
善男子！一切众生身及烦恼(至)皆从因缘无有自性。
案僧亮曰：汝有一时而无因果，我缘有一时而有因果也。如炷之与明以下，若不见身因便言无因者，汝亦不见瓶因，不應说泥是瓶因也。宝亮曰：正答也。云身及烦恼一时而有，此言似不關众生之始也，正應是捉十二因缘中識枝时語也。夫受生为体，要須备起潤业潤生。若但有潤业、无潤生愛，則不为結報。故識支之起虽由潤业，若不更起潤生，則報不相續。于时身与烦恼得言一时而有。虽復一时，要因烦恼而有身也。若言身不在先，知无因者，现见瓶等，不无因缘也。
善男子！若言一切法(至)亦應如是精勤持戒。
案僧亮曰：謂汝法能生名大，若无因缘不應说大也。宝亮曰：身先因缘，亦同此也。
善男子！汝言五大有定堅性(至)故不得说自性故堅。
案僧亮曰：此等有香，香屬地故也。宝亮曰：重破初證也。彼以蘇[萉-巴+(日/(句-口+匕))]为地，而有时同水，豈有自性耶？
善男子！白鑞鈆錫銅鐵金銀(至)云何说言定名火性。
案僧亮曰：此有明色，色屬火也。宝亮曰：火不定，以流时水性、动时風性、熱时火性、堅时地性，亦非自性也。
善男子！水性名流若水凍时(至)从因缘见非无因缘。
案僧亮曰：是堅守性，故名为水。然流动性同，若动不失流守性，不名为風耶？若动不名風以下，若濕多屬水，凍时堅多應屬地也。豈是从缘得名乎？宝亮曰：若凍时猶屬水者，波本因風而动，應名波为風；若不名波为風，亦不應凍为水也。
善男子！汝言非因五尘生貪(至)生貪解脫无有是处。
案僧亮曰：答第五难。非因者，正因也。貪有二因者，觉观是內因、六尘是外因，因內生外。
善男子！汝言具足诸根(至)无有自性皆从因缘。
案僧亮曰：答第六难。有好施而貧、慳貪而富，應与诸根同难，故先答後业果。正答根具大富，修时不兼，受報則別耳。
善男子！如汝所言世間小兒(至)是身因缘烦恼与业。
案僧亮曰：答第七难。若笑是自性，則應常笑。如火体熱，則常熱也。不答第八虛空菟角，皆置答也。
梵志言：世尊！如其是身(至)除三界烦恼得阿罗汉果。
案僧亮曰：還请佛为说身因，闻即悟也。
復有婆罗門名曰弘广(至)能发无上广大之心。
案僧亮曰：弘广晦迹，引诸无知應弘此经。时將显迹，现所闻不遠也。宝亮曰：更无所執，直作心念試佛。佛即知其所念，復过己心所见，於是即伏。故憍陳如先难己所为，佛即显其迹也。
佛言：止止！憍陳如(至)汝今能发如是大心。
案僧亮曰：入則入涅槃，出則出生死也。
尔时世尊知已即告憍陳如(至)阿难比丘今为所在。
案僧亮曰：经之流通有二人，自上弘广所持、須跋以下，應付囑阿难也，後文似尔。亦可理付弘广，而文付阿难。宝亮曰：此下去正显流通之意也。问阿难所在，有三缘：一欲显阿难有八不思議之德、二为流通经、三为名須跋故。
憍陳如言：世尊！阿难比丘(至)不来至此大众之中。
案僧亮曰：魔欲使佛法无所付囑，滅不流傳，故恼亂阿难也。宝亮曰：所以是表阿难之德，虽不在坐而能受持。
尔时文殊師利菩萨摩诃萨(至)问憍陳如阿难所在。
案僧亮曰：欲显阿难德故，所以发问。
尔时世尊告文殊師利(至)若佛聽者謂往給侍。
案僧亮曰：明阿难有二事，一是親屬，人所敬信；二受持佛語无有漏失也。
文殊師利！阿难事我(至)八者具足从闻生智。
案僧亮曰：敘阿难有三意。第一敘進止所为，有八不思議之德，必堪弘通；第二引證，明七佛弟子有八德者，皆通使流通；第三正释文殊问。
文殊師利！毘婆尸佛侍者(至)阿难比丘为多闻藏。
案僧亮曰：第二，引七佛为例也。
善男子！如汝所说此大众中(至)阿难所闻自能宣通。
案僧亮曰：第三，正答问也。
文殊師利！阿难比丘(至)至心礼敬却住一面。
案宝亮曰。时將欲至，命文殊以呪解魔，召阿难還也。
佛告阿难：是娑罗林外(至)与須跋陀還至佛所。
案僧亮曰：習未尽者，乃伏欲界結，未伏習也。
时須跋陀到已问訊(至)即得涅槃是义云何。
案僧亮曰：慢人不欲自受屈，故假称外，明得失在彼，不在於我也。宝亮曰：須跋所執，现在苦樂尽是过去，不因现在，故受投巖赴火，令苦尽也。
佛言：善男子：有沙門(至)是故我今責汝过去业。
案僧亮曰：恐傳者之謬所定也。
彼人若言：瞿曇！我實不知(至)唯过去业非现在耶。
案僧亮曰：下苦因缘得中上苦不者，问得展转用不耶？若言得者，是則不定，云何定言斷过去业耶？
復應问言：是现在苦(至)过去已尽云何有苦。
案僧亮曰：若过去有苦，應与业俱尽，不應重受也。宝亮曰：若现在苦行能斷过去业者，此苦行业復用何斷耶？
仁者！如是苦行能令樂业(至)是事不然何以故仁者。
案僧亮曰：次问转无苦樂四禅以上业。无漏无報，何因缘受是苦行者，既不能壞又不能转，何故受耶？
譬如有人为王除怨(至)过去本业受苦樂也。
案僧亮曰：證有现報也，不必尽因过去业也。
仁者！若以斷业因缘力故(至)心喻於林身喻於樹。
案僧亮曰：償不可畢，遮則不受也。若以受苦为償者，畜生應得道也。先当調心者，身喻於樹，林多而樹少。四阴譬林，色阴譬樹，怖从心生，不从色也。
須跋陀言：世尊！我已先調伏(至)受於惡身況其餘者。
案宝亮曰：佛呵之已，能除麁想，何不血除細想耶？
世尊！云何能斷一切诸有(至)上智观故得无上菩提。
案僧亮曰：有假空實空，而外道伏結，缘有不缘空，缘空是實想也。宝亮曰：唯有二諦，忘相为實想，實以慧斷烦恼。作想名说，此其旨也。
说是法时十千菩萨(至)須跋陀罗得阿罗汉果。
案宝亮曰：得一生實想者，正一生後得佛也。若是无明住地報，則不可以一生二生往格也，乃約應而辨耳。若尋餘经比例，便是未尽，此土无缘，亦以不悉来也。
大般涅槃经集解卷第七十一(終)
观應二年(辛卯)卯月十日，於大和州大御轮寺點寫之了。
自观應元年九月二十四日，至同二年四月十日，一部七十一卷，为每年講讚本，一筆點之了，偏为奉助興正菩萨御願而已。
大御轮寺金刚資圓宗(生年六十五度以四十五)