大般涅槃经集解卷第三十五

大般涅槃经集解

大般涅槃经集解卷第三十五

释从佛出十二部经从十二部经出脩多罗从脩多罗出方等经从方等经出波若从波若出涅槃义出菩萨在雪山为半偈捨身缘起

圣行品之第九

尔时众中有一菩萨(至)阿耨多罗三藐三菩提。

案僧亮曰：此经明復说经功德，勸人行经，经即法也。行法虽由人，然滅惡由法也。譬藥能治病，虽由人能服，然去病之力在藥也。是以《法华经》云「若罵佛者，是人罪輕；毀经法者，罪則重也。」宝亮曰：此下第四段歎经流通也。有四翻：第一无垢藏王歎、第二佛自歎、第三迦葉歎、第四佛引證成迦葉所歎也。此即第一无垢王歎。

时佛讚言：善哉善哉(至)无量无邊不可称計。

案僧亮曰：佛教从小起。牛譬佛也，乳譬三藏，酪譬三乘杂说也，生蘇譬方等，熟蘇譬说空般若，醍醐譬涅槃经法也。法难见者，空有也，以般若说空、涅槃说有也。佛难见涅槃，为胜尊重讚歎也。僧宗曰：圣行所以而成，功由经力生人圓解也。如从牛出乳者，佛说小乘四諦法轮，此是成佛十二年中说也。从乳出酪者，謂十二年後说三乘通教，《大品经》是也。酪出生蘇者，如《思益》、《维摩》，抑挫二乘，称揚菩萨也。从生蘇出熟蘇者，说《法花》破无三因果也。今此经明佛性常住，窮理尽性，如醍醐也。又出十二部者，小乘十二部也。从十二部出脩多罗者，空教脩多罗也。但言脩多罗者，攝十二部故，但言本耳。出方等理正不耶，二乘等學般若，故以通教为方等也。出般若者，一乘實慧般若也。从般若出大涅槃者，即今教也。又一解云：此经文小誤，般若應为第三，方等應在第四也。宝亮曰：佛如牛也，五味譬五时教也。佛初出世十二年中，小乘三藏別相说法轮，置出世之教，始当十二部之名也。从十二年後，通教門中辨空有，明真俗二諦。理既深广，如从乳出酪。二諦是空解之主，亦是萬解之本，所以当脩多罗名也。但自通教之前，直明因果，义不辨二諦，忘相故不与本之称。从脩多罗出方等经者，自通教说後，述维摩、思益進声闻行，令捨執得解，故以方等经譬如从酪出生蘇也。从方等出般若波罗蜜者，般若言智慧，从说《维摩》後明《法花》，辨一因一果，智慧開明以譬般若，喻之熟蘇也。既说《法花经》竟，涅槃教興，明理具足，猶若醍醐也。

迦葉菩萨白佛言：世尊(至)恭敬供養尊重讚歎。

案僧宗曰：迦葉是请法之主，自说修行之相。法瑤曰：上来虽明圣行，未尽其美。此章广明慕法情重，捨其身命不以为难。以此捨心修習圣行往不备，以此苦行何往而退？圣行之难莫过於此，故以斯行結圣行之終矣。

尔时佛讚迦葉菩萨(至)诸行无常是生滅法。

案智秀曰：先说无常也。以二理必對必應圓说，故謂半如意珠也。

说是半偈已便住其前(至)生滅滅已寂滅为樂。

智秀曰：说常也寂滅无苦。以无苦故，名之为樂。无更別樂，故云寂滅。

尔时罗刹说是偈已(至)大般涅槃修於圣行。

案僧宗曰：上已讚其所行为难，今引昔事以證护法之不虛、求法之至也。