大般涅槃经集解卷第四十九
大般涅槃经集解
大般涅槃经集解卷第四十九
释大涅槃小涅槃义舉有山大山等喻释声闻習气义释有因缘名及无因缘名义释五神通义辨二种神通一与外道共一与二乘共[＊]辨涅槃非音声之音
德王品之第五
尔时光明遍照高貴德王(至)云何涅槃云何大涅槃。
案僧亮曰：所以重问者，虽说斷漏能得涅槃常樂我净，不说我樂自在之用，涅槃之义未彰故也。宝亮曰：次下答德王第二问也。上闻不闻中佛答六难竟，更設二问，佛答一问竟，今更舉第二问以请释也。
尔时佛讚光明遍照(至)是名涅槃非大涅槃。
案僧亮曰：涅槃虽有多义，会是无苦之称，得息苦者皆得名焉。宝亮曰：今借十譬以[＊]辨大小之相異。正以无苦樂，故名涅槃也。若得少食以除飢苦，亦名涅槃，但不得名大涅槃。如是十种譬，其义一例，小海亦名海，大海亦名海；若除少苦名小涅槃，若除苦都尽名大涅槃。其文中自广彰。云二乘人八萬劫乃至一萬劫名小涅槃者，上乘三处明皆言到佛果，今此中说名小涅槃。其义云何？若欲於我前，不言行八萬劫竟名小。未行八萬劫之前，隨其所得住处，以此义为小；及其行八萬劫竟得佛，由名大涅槃。而此旨於一部之中虽復说異，亦莫測其然，要隨义而安也。
善男子，若凡夫人及以声闻(至)乃得名为大涅槃也。
案僧亮曰：凡夫因世俗、声闻因圣道者，更释非之义也。還生烦恼者，释凡夫也。有習气者，释声闻也。
善男子！譬如有处能受众流(至)之所得故故名为大。
案僧亮曰：前说人實、後说法實，合海譬也。河城等皆合也。十譬之中，唯不合地及天中天二譬也。
云何復名为大涅槃(至)以是义故名大涅槃。
案僧亮曰：八自在者，各有文也。一者不小能小、不多能多也；二者以小为大也；三者以重为輕也；四者以三事体，心色不移，无处不至，所作事一，而见者不同也；五者一根知六尘也；六者见法如空也；七者得一切法也；八者不可见，令一切见。
復次善男子！譬如宝藏(至)具足成就初分功德。
案僧亮曰：无为名大，释常住故，故称大也。
復次善男子！云何菩萨(至)昔所不得而今乃得。
案僧亮曰：诸漏既尽則具神通，皆圣行功德也。今见者，謂眼通，更就所得中分別也。今闻者，耳通也。今到者，如意通也。今知者，他心宿命也。宝亮曰：第二功德以五通为体，此五是一方之所須，菩萨化道之要用。第一修天眼通，須见众生身业。二修天耳通，闻其口业。三修他心通，知其心业。虽知三业，若不達其过去有善惡之厚薄可化，亦於化道有闕，故次修宿命通。而下愚之流难以玄言，必須運身到彼然後受化，故第五次修身通。今就文所[＊]辨，先明身通。昔明身通，直據色身转變而已；今談色心自在，修短所通，適物所宜。而经亦有言如意通，亦名身通。若立身通，則沒如意名言。若立如意，便廢身通。若如昔教明五通，是禅定家果，要因定後方能发通。就今《涅槃经》明五通，尽是智慧之異用，故菩萨摩诃萨依六行教學，不取有无相，但使物感称根而應。如一家所解，此五通必是菩萨家化，方非外道凡夫声闻之伎。何以知耶？若實是凡夫，云何得有此法？而在外道中唱言有者，皆是應迹。外道虽言得禅定，而无有道思慧，所以无此神德也。声闻人观解既不成，復不能即在定而變通，亦由已安法不得所，復未能忘懷，故发家唱云：菩萨所得通，不与外道声闻二乘等共之。
通有二种：一者內二者外(至)昔所不得而今得之。
案僧亮曰：不与外道共五通也。一心作一者，释不与二乘及外道共。但舉二乘，外道可知也。宝亮曰：虽言二乘人一心作一，不得众多，此正表二乘不得道之意。声闻入定发通，要須定前作意。作意若一，在定唯能一變；若作意作五事，便能现五變。虽在定，併发五耳，由得言一心作一。何以然？由其前方便有五故。若極利根者，在定亦容可得二變，此皆據教迹作。诸菩萨則不然，发輒修德以曠被为懷，及至物感則称本心，隨力而现不假興意。若无六行解者，則不能一心现五通身也。
又復云何昔所不得(至)昔所不得而今得之。
案僧亮曰：如意说名自在，於自在中分作變化。初對凡夫，故言不尔。
復次善男子！菩萨摩诃萨(至)而诸众生各各见異。
案僧亮曰：得異耳根者，有三事異：一者下地闻上地、二遠及恒沙、三耳識不取相，是不闻而闻。初无音声相者，菩萨耳識真俗兼见，故不取相。
復次善男子！云何菩萨(至)昔所不闻而今得闻。
案僧亮曰：此下明天耳通，而文中敘相皆是初學之方法。昔小乘明天耳通，耳識取声，然後生智，二心更相資导，故合二心为通。天眼通亦尔。今用此经中學得天耳天眼乃至得通，六識之用即是智慧，故天眼通即中作二諦观。此经既理教真正，明有为无为二理炳然，心行大法，生解亦大，若始行之流則未及此也。
尔时光明遍照高貴德王(至)云何而言无定无果。
案僧亮曰：即是定果相者。若作因定善即是果相者，从善因生即是果也。
尔时如来讚言：善哉善哉(至)凡所演说无定果相。
案僧亮曰：答意謂若刀是定因、面是定果者，云何顛倒耶？
善男子！夫涅槃者實非声果(至)吾当为汝更分別说。
案僧亮曰：上说一切因果不定，此说涅槃常法非果。
善男子！若有善男子(至)故得阿耨多罗三藐三菩提。
案僧亮曰：一字不作字相，一句不作句相，从经理門可说为闻因之成果，不如是者則非闻也。
善男子！如汝所言闻惡声故(至)昔所不闻而今得闻。
案僧亮曰：涅槃非果，可如上说。三惡是果，声是定因，須更说之。
善男子！云何昔所不见(至)昔所不见而今得见。
案僧亮曰：若依欲界四大者，依欲界定修得天眼通。悉是骨相者。天眼識能见不净。诸法空相，见因缘相者，空有兩见也。宝亮曰：此下明天眼通。此明天眼通不但见色，亦见众生善惡心，乃至知第一义諦故，所以作知名说也。
若见众生所有色相(至)昔所不知而今得知。
案僧亮曰：知大小根者，乘色故知根也。一觸衣知心者，因身知根同，乘色知心，义屬天眼，故下知见兩名也。
復次善男子！云何昔所不知(至)昔所不知而今得知。
案僧亮曰：次明宿命通也。
復次善男子！云何昔所不知(至)具足成就第二功德。
案僧亮曰：須陀洹十六心者，三諦由滅见也，昔见滅未徹，三諦不明。既已见滅，遍四諦起念现前，其心甚遠，是果十六心也。宝亮曰：下去次明他心通。知須陀洹初心，次第至十六心者，声闻人欲知初心，捉法不能得。若利根者，要至第七心方知；若鈍根者，至第十六心方知。菩萨不尔，十六心一一次第差別尽知也。