大般涅槃经集解卷第三十九

大般涅槃经集解

大般涅槃经集解卷第三十九

广释八种知见觉广释四无礙广辨无所得义广辨神通應化无拘執义广释反常说法謂真諦说为世諦义等广明內道外道異相

梵行品之第四

善男子！我今於是大众之中(至)復得名为虛空等地。

案僧亮曰：不为有所繫縛、空所迷悶，解脫空有以释地名也。下以二譬释功能也：一以不生貪瞋、二多容众生。宝亮曰：第七段广明十一空功用大也。既得金刚心，见一切萬法尽，便於缘中任運，无復有滯礙拘執，即是第一歎。後从本有今无偈已去訖六念处来，广之也。第二歎言如虛空，於可愛色不生貪樂，於不可愛色亦不生瞋，明住金刚心时不见可愛之異相，但一相无相，下十无尽来广也。第三歎言如虛空广大无對，悉能容受一切物。譬得金刚心如虛空，具一切知见无所不周，下用八种知见广此义也。僧宗曰：备上空有双照，故得四辨之利以化物也。就此有六重释：第一總明一切法有无礙；第二遍就三乘行上明法无礙；第三明得四无礙不取著也；第四辨能持；第五推因；第六奪二乘所得以显菩萨备也。智秀曰：此下第三科，列闻法得利者也。上明行捨得智，知於无法。此次明非直知无，亦能有无通照也。

善男子！菩萨摩诃萨(至)如是等法一切知见。

案僧亮曰：次说八种知见出所容事。此第一。若行若缘等，總一切法也。在內名性，形外名相。強者名因，弱者名缘也。宝亮曰：此下广明第三譬，八种知见明自行，下四无礙明外化。第一總因果中知见。若行者，生滅起动之行也。若缘者，从缘者从缘而有，傍助为义也。性者內也、相者外也，力強者为因、踈遠者为缘也，知众生善惡刹那起动之心也。若根者，利鈍根也。若禅定者，知众生得定深淺也。若乘者，大小乘也。若善知識者，善知外缘也。若持戒者，達止惡也。若所施者，善知忘相也。如是一切知见者，總結因果中知见也。第二知外道所行法，不见其得善果也。第三见外道所行法得三塗果，知改惡向善，得清净解脫果也。第四见常无常也。第五知见逆流㳂流。第六知见转障。第七知见佛性。第八知见二諦。

復次善男子！菩萨摩诃萨(至)得正解脫是名不见。

案僧亮曰：第二事淺名知。与第八同知耶因不得正果。从初至牛糞之上，明四威儀苦也。衣麁麻衣至糠汁沸湯，明衣食受苦也。自下明行业苦也。宝亮曰：第二知外道所行法，不见其得善果也。

復次善男子！菩萨摩诃萨(至)入正解脫是名为知。

案僧亮曰：第二见耶见因必得苦果，知出苦必得解脫。何者？是人虽行邪道，厭苦情至。此厭心出苦，必求正解脫。耶果易知名见，解脫事遠名知也。宝亮曰：第三见外道所行法得三塗果，知改惡向善，得清净解脫果也。

復次善男子！菩萨摩诃萨(至)悉有佛性是名为知。

案僧亮曰：第四常无常等合观。初總易知名见，後別难见名知也。宝亮曰：第四见常无常。

復次善男子！菩萨摩诃萨(至)从明入明是名为见。

案僧亮曰：第五知逆隨诸流。逆难了故名知，隨易了故名见。从信至是名为知。逆流中言凡夫者，內凡夫斷外名逆，未斷內名隨也。下从明入明人为明，三塗为闇，是外凡夫皆是隨耳。宝亮曰：第五知见逆流㳂流也。

復次善男子！菩萨摩诃萨至地獄受報是名为见。

案僧亮曰：第六知转重为輕、转輕为重也。若转重为輕者，向解脫故为知。转輕为重，向生死故为见也。宝亮曰：第六知见转障也。

復有知而不见(至)猶如闇夜所见不了。

案僧亮曰：第七知佛性。因論知见及以如来，非其例也。宝亮曰：第七知见佛性。

復有亦见亦知所謂诸佛(至)即是如来五眼所知。

案僧亮曰：第八知二諦也。所以復说真俗者，初说地相不见诸法，後说地能无法不知。恐闻者致生有无之惑，说真俗以会之也。真諦无相故不见不知，非謂事隱不见。与亦见义異，知所惠施。上云真諦无相不见，似如俗諦，決定有相可见。更说俗諦，知受者三事，假为说名不见，无定相可见。上所言见，皆说知为见也。宝亮曰：第八知见二諦者也。

迦葉菩萨白佛：言世尊(至)能如是知得何等利。

案僧亮曰：四等以外益为义，今说捨果空平等地八种知见，於四等中有何利耶？

佛言：善男子！菩萨摩诃萨(至)辭无礙樂说无礙。

案僧亮曰：慈以外益为利。四无礙者，慈之利也。宝亮曰：次明外化行也。凡有五翻解释，亦即是八种知见，但以自行外化为異也。此先列四无礙名也。

法无礙者知一切法(至)即得如是四无礙智。

案僧亮曰：總知名實，名法无礙。隨名解义，名义无礙。说名说义，謂辭无礙。说不可尽，謂樂说无礙也。宝亮曰：第一翻。法者，識法區分也。义者，言之所以也。辭者，巧便宣通也。樂说者，以无懈心为众生说也。隨字論者，圣人为法立名字，欲使众生識善惡區分，改惡修善也。正音論者，隨方俗類得解脫，无不正也。闡陀論者，大集論也。世辯論者，世諦中最利辨也。

復次善男子！法无礙者(至)种种異说不可窮尽。

案僧亮曰：菩萨知法，本为度人。人不出三乘，以知三乘法为法无礙也。知三終归一，为义无礙。一戒定慧作多名说，为辭无礙。樂说义与亦同也。宝亮曰：第二翻。说三乘法，为法无礙。知理归一，为义无礙。於一法上作种种名说，为辭无礙。说法无勌，为樂说无礙也。

復次善男子！法无礙者(至)若取著者不名菩萨。

案僧亮曰：上虽再说，未明无著；今说无著，以成无礙之义。宝亮曰：第三翻，以忘相为宗也。

迦葉菩萨復白佛言(至)说言知法而不取著。

案僧亮曰：义旨未显，應須繫发也。夫不取異相則不知異，不知異相不知法也。

佛言：善男子！夫取著者(至)一切凡夫无四无礙。

案僧亮曰：无礙之称，出生死为名；取著之名，不出生死。下出事證也，此先證取著非无礙也。宝亮曰：迦葉难意，既云得四无礙，云何取著耶？佛今答云取著之心本是惑累，則不名无礙；後心菩萨執相永尽，故名无著也。

善男子！菩萨摩诃萨(至)菩萨摩诃萨而无所著。

案僧亮曰：證不取著，得四无礙。

復次善男子！法无礙者(至)而不可尽是名樂说无礙。

案僧亮曰：第四重释法义四事之異耳。宣说一义必无有义者，如地持山，菩萨所说无地无山亦无所持；诸佛境界者，知无地无山无为相也；凡夫境界者，著名求相也。宝亮曰：第四翻。得此六法，能持不忘，以不忘为释也。

善男子！菩萨摩诃萨(至)说世論故得樂说无礙。

案僧亮曰：第五以世諦为法，以第一义为义也。宝亮曰：第五翻。以世諦为法无礙、以第一义諦为义无礙者，为小乘人故作此说也。若依《十地经》者，第一义諦为法无礙，世諦为义无礙，此为大乘人说故也。空是一類法易知，故名法无礙。世諦虛搆區別难知，名义无礙也。

善男子！声闻缘觉若有得是(至)声闻缘觉真實无有。

案僧亮曰：二乘无因，故无无礙也。宝亮曰：向明得，今明失也。

何以故？菩萨摩诃萨(至)何故默然而无所说。

案僧亮曰：夫度人出苦，必由说法；若但以神通證无，无四證也。

缘觉不能说法度人(至)一切无有四无礙智。

案僧亮曰：別證所以无也。

云何声闻无四无礙(至)无此三故无四无礙。

案僧亮曰：声闻从佛闻法，能说法度人，亦知常住佛性；无善方便，於四事中非无礙耳。

復次声闻缘觉不能畢竟(至)是故二乘无四无礙。

案僧亮曰：向別今總。不知众生根世諦疑，不知善说第一义空，故无四无礙也。

迦葉菩萨白佛言：世尊(至)若具足四无有是处。

案僧亮曰：声闻如四河，菩萨如阿耨達池，佛如大海也。或有得一者，比凡夫言得四，不必一人具四。

迦葉菩萨白佛言：世尊(至)说言菩萨而有所得。

案僧亮曰：住虛空无得之地，得八种知见，具四无礙。众生起著，佛將欲遣，故发问也。宝亮曰：上已六重释四辨，人情生著，今拂其封累，以十无以遣之也。僧宗曰：此下辯十无，广上第二譬，明菩萨心不存於有无也。智秀曰：此下訖六念，妄執情迷，易隨缘转。既闻说无，復謂終无所得。次以此文显有所得，汲引信情。文有六別：第一请释本有今无偈；第二明佛能为反常之说；第三正明有所得义；第四明见了了相；第五说偈歎佛及经教；第六请释世間出世間同異也。

佛言：善男子！善哉善哉(至)是故菩萨名无所得。

案僧亮曰：明四无礙以假得为名，實則无得。言虽有異，而义不違地目也。僧宗曰：第一，存有得为四倒，无所得为无礙也。宝亮曰：凡有十双相對。此第一有倒无倒为對也。

復次善男子！无所得者(至)是故菩萨名无所得。

案僧宗曰：第二明闇相對。宝亮曰：慧与无明相對也。

復次善男子！无所得者(至)是故菩萨名无所得。

案僧宗曰：第三以因果相對。宝亮曰：以生死与涅槃相對。

復次善男子！无所得者(至)是故菩萨名无所得。

案僧宗曰：第四以因中行相對。宝亮曰：以菩萨乘与二乘相對。

復次善：男子无所得者(至)是故菩萨名无所得。

案僧宗曰：第五以教相對。宝亮曰：方等小乘對也。

復次善男子！无所有者(至)是故菩萨名无所得。

案僧宗曰：第六定亂相對。宝亮曰：空三昧与生死轮。

復次善男子！无所得者(至)是故菩萨名无所得。

案僧宗曰：第七以常无常理相對。宝亮曰：同此释。

復次善男子！无所得者(至)是故菩萨名无所得。

案僧宗曰：第八以解惑相對。宝亮曰：以第一义与五见相對也。

復次善男子！无所得者(至)是故菩萨名无所得。

案僧宗曰：第九以因果人相對。宝亮曰：佛与大乘相對也。

善男子！汝之所问亦无所得(至)是魔眷屬非我弟子。

案僧宗曰：第十遣问遣答相對。宝亮曰：同也。

迦葉菩萨白佛言：世尊(至)离魔眷屬为佛弟子。

案僧亮曰：广明无得之义也。所以示者，空是萬行之主故也。

迦葉菩萨白佛言：世尊(至)世尊是义云何。

案僧宗曰：此下第五段也。向十无遣執，其封心稍弭，今欲更引證也。宝亮曰：此下竟六念处，广上第一譬也。物情所執，本以相惑居心，故处处滯礙，則不能得无方致化。今明十地菩萨，金刚心滿、烦恼永尽，故能无方隱显、百變自在，故言无所拘執也。迦葉今难意言：若佛果得无拘執，何故上说本有今无之偈？独为純陀，不普为大众，得知如来未免拘執也。

佛言：善男子！我为化度(至)文殊師利即得解了。

案僧亮曰：佛答意謂尽说法也。此下先广明本有今无义，後別答问。

迦葉菩萨言：世尊！如文殊等(至)是无常者无有是处。

案僧亮曰：明佛为計著众生说地名无得耳，无計著者則说地名有得也。文殊解了者，上文殊將问差別无差別义，闻此偈即了也。

善男子！如来普为诸众生故(至)虽见诸法说言不见。

案僧亮曰：此下正答问也。如毘尼中说，隨俗故问也。僧宗曰：此第六段也。自初说十一空，人情闻无，心无所寄，故述八种知见及四无礙之利。既闻有说，更復捨无封有。为遣此滯，還说十无，復洗執情。时众闻空有互说，莫知所厝。如来呵止其心，当尋求教下之意。如来所说，莫非利益反常之说，尚当时为益，豈況空有二说而更生封執耶？说有为，善知世諦；说无为，明诸法斯空。是則有不乖无、无不背有，豈得乖有无之言而增其執耶？虽知诸法，说言不知者，假就外道學也。见亦如此也。宝亮曰：此下別答无拘執相。既言知，復言不知，此是反常之说，明如来住空平等地，能种种说法自在隨意。若尔，汝云何难言佛有拘執耶？虽知诸法说言不知者，虽知常住而唱言无常也。虽见说不见者，佛明见真常而说言不见也。

有相之法说言无相无相之法说言有相。

案僧宗曰：有相之法说无相者，實自不滅，言斷滅也。无相之法说有相者，佛實绝相，言菩萨王宮生也。宝亮曰：三十三天實是生死，而说云是常我樂净，是謂有相说无相也。无相说有相者，謂说涅槃是苦无常也。

實有无常说言有常(至)我樂净等亦復如是。

案僧亮曰：如阿罗汉未来有生死之相而说无也，實无究竟之相说言有也。僧宗曰：實有无常者，謂三十三天说之为常也。實有常者，说偏教濫佛地。

三乘之法说言一乘一乘之法隨宜说三。

案僧宗曰：三说一者，破異三之惑，说同归之教也。一说三者，昔日方便隨宜之教也。

略相说广广相说略。

案僧宗曰：如一因缘，广則十二，略則唯因果而已也。

四重之法说偷兰遮偷兰遮法说为四重。

案僧宗曰：事现於律也。如僧戒为輕，而尼戒为重。

犯说非犯非犯说犯(至)如来明见众生根故。

案僧宗曰：如僧独行非犯，尼則为犯等也。

善男子！如来虽作如是等说(至)隨宜方便則为说之。

案僧亮曰：因虛妄说得法利者，語心則无虛妄；若虛妄而有益，必亦说之。重释上事耶。

善男子！一切世諦若於如来即是第一义諦。

案僧亮曰：二諦之名，出自佛说，不由凡夫也。假有名为世諦，无有是第一义也。说假有欲表非有，故於佛是第一义也。僧宗曰：二諦之名出於佛口、不出凡夫，说於假有欲表非有，而於如来常是第一义也。宝亮曰：世諦虽復森罗，於顛倒者常有也，於无惑者常空，未嘗有也。若以佛而取，恒是一諦。然至佛之时，乃知众生是夢，於如来終日不有也。有无可有、无无可无，寂然无相，故於佛尽是第一义也。智秀曰：昔说涅槃都无身智，言未了义，即是虛故，名为世諦。此之世諦，其實非无法，为佛所鑒，即为第一义也。

何以故？诸佛世尊为第一义(至)诸佛終不宣说世諦。

案僧亮曰：释上义也。众生著有，佛明非有，说假有以汲之，为令众生知假有非有。若不知非有，佛亦不说假有。何者？虽復假實不同，为患是一，何須说也。僧宗曰：向反常说，令回其解，云如来隨方释化，为益不同也。宝亮曰：凡夫要約世諦故，乃識萬法无也。故云为令众生得第一义，故说世諦也。

善男子！如来有时演说世諦(至)非是声闻缘觉所知。

案僧亮曰：说佛无常，凡夫謂實，是第一也。说第一义，众生謂佛说於世諦者，佛说常樂是第一义，凡夫便謂假，是世諦也。宝亮曰：近而取之，假名實法空皆是世諦；遠而取之，九地以来所得无我空者亦是世諦，唯有涅槃体常寂滅为真諦耳。而物情所謂九住以還得空，負第一义，論理悉是世諦也。

善男子！是故汝上不應难言(至)云何难言无所得耶。

案僧亮曰：明佛意难会也。闻为計者，众生说无得是平等地，便謂一切无得。還結上也。僧宗曰：此下第七段。向闻反常，双遣物情迷悶，心无所厝，還说有得以收其意也。常得涅槃，即第一义也。宝亮曰：佛说无方，豈汝境界耶？智秀曰：第二正答难也。有得之义即是菩提涅槃。

迦葉復言：世尊！第一义諦(至)亦名菩提亦名涅槃。

案僧亮曰：第一义諦，真實之称也。真法有三种，十一空通智为道也，智即菩提也，結尽无为名涅槃也。此二皆第一。僧宗曰：第一义理，理應是常，常則无可得。若於事有得，則是无常。欲使如来释所以为常，非始有也。

若有菩萨言有得道(至)猶如佛性无得无生。

案僧亮曰：此通难三法也。

世尊！夫道者非色非不色(至)菩提涅槃亦復如是。

案僧亮曰：偏难於空，明无相可得也。宝亮曰：涅槃是众德上總名也。此三德唯一体，若是可得應是无常。何故？常法无得，有故非常也。

佛言：如是如是善男子(至)以是义故不可捉持。

案僧亮曰：以苦行等为道，是則无常。以空为道，是則常也。菩萨少见佛性，得名为常。外道伏結，以還生故，故名无常。僧宗曰：先释常必在佛，以有烦恼䨱故不能得见，得见之日非始有也。宝亮曰：道若无常，云何能令行人斷惑成圣耶？

善男子！道者虽无色像可见称量可知而實有用。

案僧宗曰：不可令非色而无其体。体居萬惑之表，行滿則用也。

善男子！如众生心虽非是色(至)一切菩萨了了见知。

案僧亮曰：见空斷惑，有空之用也。了了知见者，以二事證有也，一謂斷結、二謂可了了见也。僧宗曰：借众生心以为況也。

善男子！见有二种(至)虽如是见初无见相。

案僧亮曰：復以见为證。世間思慧不了，修慧則了也。僧宗曰：此下第八段證有道也。有五翻，此即第一明有见者故知必有也。宝亮曰：相貌见者，謂九地以還信见也。眼见者，十住了了见也。又释：十住见不了，故曰相貌见；佛见滿足，故称之眼见也。

善男子！以是因缘我於往昔(至)名为凡夫菩萨亦尔。

案僧亮曰：以见有了不了因缘故，故知有也。引昔所说，见有见相是世間也，见无见相是佛菩萨也。僧宗曰：第二翻，引昔已为舍利弗说故，證知有也。宝亮曰：世間不知见者，外道也。所知者，佛与十住。亦知，外道所不知者，佛与十住亦知也。然世間所不知者，謂佛性也。外道不知，而起斷常之见；菩萨虽知，不言有所知相，是故无拘執也。