大般涅槃经集解卷第六十二

大般涅槃经集解

大般涅槃经集解卷第六十二

舉盲人说象譬明佛性不即六法不离六法义明佛性十二因缘信等辨菩萨不退相日食一麻一豆等事出菩萨以身施众生发願事出菩萨为众生受苦不退事出天海八种不思議譬

師子吼品之第九

善男子！譬如有王告一大臣(至)以是故说色为佛性。

案僧亮曰：各以手觸者，譬闻见也。同不说象体，偏见非象。亦非不说者，各得其分，非不说也。色是佛性者，正因性異，成果亦異，以偏著为失也，如金色是一槃蛇为異也。僧宗曰：第二翻也。明如来说性不同，凡夫既真而无謬，故應修也。王者譬佛，臣者譬常住经教，象譬教下理也。盲者隨所觸而说象，众生无慧，乃計阴说我也。说离阴有我者，此計太过，下当非之也。非即六法、不离六法者，以五阴成假名人。佛性在果，豈即六法？非因无以感果，故言不离也。宝亮曰：盲人觸象，若一一而望，不得象体；然復不得离此而有象也。外道凡夫捉五阴及离阴一一計非佛性，然始終不离此六法也。有诸外道虽说有我而實无我者，破第六別計五阴外有我，謂五阴假合名为众生，无別五阴外有我也。

或有说言受是佛性(至)乃至非我不离我。

案僧亮曰：上舉色，今舉心，歷心称四阴也。

善男子！有诸外道虽说有我(至)第一义空故名佛性。

案僧亮曰：就惑情为离也。故是即阴我相續不斷耳。後還正之，謂离阴別我也。

善男子！大慈大悲名为佛性(至)佛性者即是如来。

案僧亮曰：说缘因性，众生必得，故名有也。相續不異，即如来也。僧宗曰：第三，出佛性体也。宝亮曰：第四，歷缘因。四无量行即是缘因，善菩萨常行，如影隨形也。佛性名如来者，行四无量，近得初住一子之地，遠則圓滿得佛，故名如来也。

佛性者名大信心(至)一切众生悉有佛性。

案僧亮曰：舉六法門助显其旨也。

善男子！如上所说种种诸法(至)一切众生悉有佛性。

案僧亮曰：總結上旨也。

善男子！若说色是佛性者(至)乃至说識亦復如是。

案僧亮曰：若说色是佛性餘非者，耶见众生闻必起倒也。

善男子！若诸众生了佛性者(至)兼復讚歎礼拜问訊。

案僧亮曰：既勸修此经名，故说修者之福也。僧宗曰：第四，正勸修也。宝亮曰：第五，結勸，明應須修道之意也。

善男子！若有已於过去无量(至)然後乃得闻是经名。

案僧亮曰：歎修者之因也。

善男子！佛性不可思議(至)大涅槃经亦不可思議。

案僧亮曰：歎三宝佛性经法不可思議。显勸修之旨不虛也。

師子吼菩萨言：世尊(至)得阿耨多罗三藐三菩提。

案僧亮曰：師子吼領，并敘时众得利益，佛即印述也。

師子吼言：世尊！云何不退(至)阿耨多罗三藐三菩提。

案僧宗曰：此下修道之第七也。向以有性故，所以勸修。言修行者功业转深，不復退转；若不能深識经旨者，則有退转也。如此苦行，多是住前。言因经修行无利益事尚为之，豈況有益而当不为此？明人於经修行，得其理味，永不復退也。宝亮曰：此下修道之第七，正出修道人相。上来虽勸其修道，诸人咸然不知修道之法；佛今略示其相，若能作如此苦行者是也。

善男子！菩萨摩诃萨(至)是名不退菩提之相。

案僧亮曰：第七不退相門也。修道必生死，但生死多难，不能自知退与不退，次辨不退相也。

復次善男子！菩萨摩诃萨(至)是故復名不可思議。

案僧亮曰：第八歎不退菩萨不思議德也。受後邊身者，上说具烦恼性地解地，今说後身义，其始終但舉其兩端耳。僧宗曰：第八明上地菩萨备诸胜德也。宝亮曰：歎修道人之德也。人謂苦不可忍，今云若能立心修道，虽为众生受苦，如三禅樂也。

善男子！大涅槃经亦復如是(至)彼大海有八不思議。

案僧亮曰：第九歎经。佛及菩萨功德智慧，经實其本，故讚歎也。僧宗曰：上言人由经益，則经有資成人义，故次歎也。宝亮曰：海有八德，以譬经也。一者因众生之福，海則漸深。众生有感，所以经教次第从淺至深也。二逐風而行，诸佛菩萨隨缘而化也。三河水入者，明涅槃納众命之器也。下去類尔也。

師子吼言：世尊！若言如来(至)云何独令我受化身。

案僧亮曰：第十歎佛也。以经典佛说，理應歎也。但说由慈生，故先问也。宝亮曰：四生之中化生最胜，而佛为众生故胎生。恩德之重，所以致歎也。

尔时師子吼菩萨合掌長跪右膝著地以偈讚佛。

案僧宗曰：如来是王化之主，道被蒼生，所以最後興歎也。

如来无量功德聚(至)能吼无量師子吼。

案僧亮曰：彼國以偈为詠歌也。盖盛德之至道也。

大般涅槃经集解卷第六十二

弘安八年乙酉三月十日於西大寺宝塔院为補闕書寫之畢唐人誠心