大般涅槃经集解

大般涅槃经集解卷第二(序品第一卷上)

释如是我闻一时释拘夷城释力士生地释阿利罗跋提河释娑罗双樹释波罗奢华释优鉢罗华释拘物頭华释分陀利华释曼陀罗华释波利質多樹释憍奢耶衣释摩詞跋多衣释迦陵伽衣释八功德水释默然不受释五門观

序品第一

案舊经云「尽命品」。僧亮曰：诸经所不論者，其旨有三。何者？一曰常住、二曰一体三宝、三曰众生悉有佛性。然常住是经之正宗，餘二为常故说耳。今以寿命表常，略经之大体也。僧宗曰：序者，由致也。將说正宗，若不序述由致，无以證信也。有二序：一曰现序，亦曰別序；二曰未来序，亦曰通序。如放光等瑞，为当时由致，名为现序。餘经不同，故名別序。如是我闻五證，是阿难所请，名未来序。经皆有此，故名通序也。宝亮曰：此勸问門中有四段。第一当序名；第二純陀，略開常宗；第三哀歎，舉胜修广常、勸问；第四老少二人譬，催问也。智秀曰：有八事，第一称如是、第二称我闻、第三称一时、第四記住处、第五列同闻、第六舉时節、第七述集众瑞、第八敘表息化之相也。法安曰：序品有三段。初有六字，明阿难之言不虛也；次舉住处，示说法根本；後列时众，明说法缘起也。就缘起中有三別：第一从「尔时世尊与大比丘」訖「前後圍遶」，列常隨佛众也；第二「二月十五日」訖「後诸天众」，此列为声光所召者也；第三大身菩萨来集，彼佛所遣，非声光所召者也。慧朗曰：此品有兩段，前名通序、後明別序也。就別序中有六別：第一明六道众生遇三相故，生憂悲也，从「以佛神力」訖「当復问誰」。第二列出家在家四众，从「时有无量」訖「三恒沙」也。第三列豪姓眷屬，从「四恒沙」訖「七恒沙」也。第四亂列天龍鬼神，从「八恒沙」訖「河神設供」也。第五變林显涅槃相，仍明四天乃至梵王眷屬也。第六列无邊身眷屬也。明駿案：此品大開为兩分，前通序、後別序。就通序中，自有五事：一如是、二我闻、三一时、四住处、五同闻人也。別序中有五事：一从「二月十五日」訖「当復问誰」，述三种相，總敘见闻之者憂悲之至也。二从「时有无量诸大弟子」訖「河海诸神設供」，別敘四众及诸趣来集。三述二种相。四列诸天及他方菩萨来集，从「四天王」訖「除一闡提」。五述二种相，从「尔时三千大千世界」訖品也。前後凡三述異相，合有七种：初則声光动地、中則變林重閣、後則改秽收光也。再敘时众亦有七科，謂圣人及六道。

如是。

案僧宗曰：如者，不異之辭，明阿难所傳与佛说不異也。是者，明即是佛说也。有兩物相似亦曰如，故以是字簡相似也。宝亮曰：如斯文理，並是佛说也。智秀曰：阿难所傳，与佛说不異，曰如。言当於理，曰是也。法智曰：阿难自明之辭也。金口所说，旨深意遠，非所仰測。而章句始末，正自如是也。慧朗曰：舊释云直指之辭也，謂如是之经，我从佛闻，非自造也。

我闻。

案僧宗曰：夫親闻則淳，傳闻則澹。为成上句，明非謬也。智秀曰：諮承有所，无自信之过也。

一时。

案僧宗曰：佛加威神，又得佛觉三昧，能一受領受，无所遺失也。为成「我闻」句也。

佛在拘夷城。

案：亦曰拘尸那竭國，亦曰拘尸那城。法瑤曰：仙人名也。將显長仙久寿也，兼遣著常之病。丈六尚然，況凡夫耶。僧宗曰：據方所以證非謬也。

力士生地。

案法瑤曰：將显法身自在，有大我之力也，兼遣封我之患。

阿利罗䟦提河邊。

案僧亮曰：云与熙連河相去百里也。法瑤曰：出閻浮金之处也。水之净者莫过此河，將显法身真實净也，兼遣保净之心也。僧宗曰：此言金沙。河流奔浚，以譬生死；金沙不动，以譬佛性。寄显生死之中有佛性也。在邊者，寄明涅槃在彼岸也。又释：應身无常，喻彼水流；法身常住，若彼金沙也。宝亮曰：亦称金泉河也。众水之最，世人所保。今破所愛虽曰最净，猶是烦恼所得；当脩无漏，以求常净也。

娑罗双樹間。

案僧亮曰：方有二樹，合則八也。高五丈許，上合下离，其花甚白，其實如瓶，香味具足。今以二樹鮮榮、二樹枯悴，明法不偏也。昔道場偏说，所以一樹；今日教圓，寄之双也。法瑤曰：謂堅固林也。風霜不能改、四时莫能遷，以況法身金刚之質。老死不能變、念念不能易，常樂之相也。兼遣存常樂之意也。僧宗曰：所以名堅固者，为四天所护也。表佛所说法，四部所护，永不墜喪也。在林之間水之邊者，处林則息亂、近水則清净，表明如来寂靜而无累也。宝亮曰：亦破著也。物情以往古诸佛皆於此处涅槃，四天所守，謂为保固。今破云：此非堅法。若能不为四魔所壞，乃至堅也。

尔时世尊与大比丘八十亿百千人俱前後圍繞。

案僧宗曰：此列同闻人也。凡四过列：第一与佛具至双林，不待光召；第二蒙三瑞方来；第三虽蒙三瑞，未能自遣，故變林催至；第四不待光召，诸佛知时遣来同事。此即第一先列在佛邊者也。比丘，天竺語也。此以三义往释，謂乞士、破惡、怖魔也。宝亮曰：此列十四日暮从佛来此者也。彼國出家者之名也。此間无此名，但以三义美之，如怖魔等也。前後圍繞者，回旋致敬也。智秀曰：此故是声光所召者耳。为欲依准餘经序故，略標大数，別称在前也。然同闻有三种：一处同、二时同、三所闻法同。阿难于时既在娑罗林外，是則时不同也。道慧記曰：大者，皆是得道人也。

二月十五日臨涅槃时。

案僧亮曰：下文有释。彼土唯立三时，謂春夏冬也。二月是春和之中節，異耶。冬夏寒暑，偏也明也。昔说苦空，如彼之偏；今既二理双显，故取表於中和也。僧宗曰：此是榮枯交代之節。將明如来二种法身，捨迹归本者也。智秀曰：臨涅槃时者，指说经之时也。

以佛神力出大音声。

案僧亮曰：應感之事本自佛境，不以声告，物莫知也。僧宗曰：菩萨二乘亦有神力，不得称大。今言大者，佛之神力也。道慧記曰：此中有三瑞。又云：通哀歎以来凡七瑞也。此声不从口出，故云神力。

其声遍滿乃至有顶。

案僧宗曰：謂色究竟天也。无色界中彼无诸根，故不及也。宝亮曰：隨有缘悉闻，此盖舉其一隅耳。道慧記曰：推此声所極，正應二十恒沙國土也。下實諦中云「今声至二十恒河沙」，以此而例，光明动地亦應然也。

隨其類音普告众生。

案僧宗曰：六道不同、楚夏之別，皆如闻而解也。

今日如来應供正遍知(至)大觉世尊將欲涅槃。

案僧亮曰：因偽显真、寄滅表存也。僧宗曰：所以先舉三德者，使懷德而慕善也。既內懷悲愍，故外能蔭护。以此二心等行於物，已为匪易。復能極如一子，彌见其难也。归依者，若慈母之赴嬰兒也。舍者，以遮風霜为用。譬大悲之力有大方便，能令众生烦恼不起也。大觉世尊者，復舉兩号以速其心也。宝亮曰：將欲涅槃者，非经題所称也，言无餘涅槃耳。自鹿苑迄此，众生闻一教增一疑；唯今第五时说，疑心頓息，所以略舉十号，使知佛恩之重也。道慧記曰：憐愍不必䨱护、不必平等；今以归依释憐愍、以为舍释䨱护、以罗睺罗释平等也。慧朗曰：声中有五句。第一總称慈悲，謂憐愍䨱护也；第二称慈用，謂如罗睺罗也；第三称悲用，謂作归依也；第四偏捨化，謂今欲涅槃也；第五催令来问，謂为最後问也。

一切众生若有所疑今悉可问为最後问。

案僧亮曰：众生厭苦。苦从惑起，滅苦要先斷惑。惑有輕重，重名为见、輕者曰疑。疑尚須斷，況復见耶？斷疑唯佛，可不问乎？僧宗曰：自此之前唯说无常；今明常理，教与昔反，事則應疑。虽復言不指的，而意在於此也。宝亮曰：此是如来最後宗極之教，故勸令问。

尔时世尊於晨朝时。

案僧亮曰：上記日月，今記时也。

从其面門放种种光(至)乃至十方亦復如是。

案僧亮曰：声至有顶，語其上闻。光遍十方，語其四遠。二文互出，事表未殊也。法瑤曰：口出其光，以表最極妙说之相也。僧宗曰：此第二相也。上以音声生解，此从光明得悟也。門以通为义，故以口为面門也。宝亮曰：种种色光者，昔经亦有此瑞，但出经者表佛威光，故以种种为名也。智秀曰：向虽闻声，未測所之，是以放光示令知也。

其中所有六趣众生(至)身体戰慄涕泣哽咽。

案僧亮曰：向告令知，今除罪障也。僧宗曰：罪語於果，垢恼語因也。宝亮曰：此言滅者，據伏除也。謂覩光者心缘胜境，三毒不得並起，但生净心，故云罪滅。

尔时大地诸山大海皆悉震动。

案僧亮曰：垢障已除，戀慕情至。哀迷亂心，无由速集，故以神力动地，抑其哀情也。法瑤曰：无情尚动，況有心乎。以感时人，速令云集也。僧宗曰：第三相也。如来至德如地，以安群生。捨化归真，示之令悟也。智秀曰：见地动已，興三种意：一者相勸且各裁抑；二者今当速往速往；三者設後有疑，无所諮问也。慧朗曰：此下有兩階，此即第一敘地动相也。

时诸众生共相謂言(至)若減一劫互相執手。

案僧宗曰：既覩三瑞，寧得不悲。更相曉喻，設敦请之計也。宝亮曰：舊解云「众生若寿命一劫，則请之一劫寿。若半劫，則请半劫也。」自意不然，盖隨俗也。于时人情願佛住世，豈容指願一劫半劫？就少为言，恐多难冀耳。慧朗曰：此下第二階，有兩意：第一先相曉勸也。

復作是言世間虛空(至)如来不久必入涅槃。

案僧宗曰：如来道被大千、德蔭三界，今入涅槃，世間空也。福尽者，福以感圣；圣既不應，所以知尽也。不善增長者，福既尽矣，惡所以增。

又作是言世間虛空(至)設有疑惑当復问誰。

案慧朗曰：无救护者，此下舉前声告之旨也。救者，舉前憐愍大慈句也。护者，舉前䨱护大悲句也。貧窮者，舉前等視如罗睺罗，大慈之用也。謂罗睺罗已得法財，我今未得而佛捨我，方是貧窮也。无所宗仰者，舉前为作归依也。孤露者，舉前为世間舍，大悲之用也。一旦遠离者，舉前大觉世尊將欲涅槃也。設有疑惑者，舉前今悉可问也。是以宜自抑遣速往速往之也。

时有无量诸大弟子(至)生如是等种种苦恼。

案僧亮曰：上三瑞相集众因缘，此下说集时次第。大弟子者，先在佛左右，故不言其来也。道慧記曰：即是前所言八十亿百千者也。既非声光所召而復列者，欲敘其遇光悲恼也。慧朗曰：此舉三业苦恼，謂身戰掉、心濁发声也。

尔时復有八十百千诸比丘等。

案僧亮曰：此下敘遠来者也。来不必前後，文不可累書，分作三次耳，一众多在後、二众多供胜、三但以供胜也。僧宗曰：此经所列时众，与诸经不必同也。以声闻德狹，不能广化，多以側侍左右，所以先列也。宝亮曰：此列十五日旦承光至者也。比丘者，列其位。罗汉者，歎其德也。道慧記曰：列众凡有五別。第一八十亿百千，謂內眷屬也；第二时有无量诸大弟子，謂外眷屬也；第三优婆塞以下，隨以供胜众多为後也；第四从金翅鳥王訖山王，但以众多为後；第五从阿僧祇海神訖无邊身，但以供養为後也。又撰曰：不必皆先後，但义为次第也。然若列先後有，不出四种：一者以位为次；二者以数为次；三者以供为次；四者不以位数供，但以是时来者，即是中列也。智秀曰：此下至其林變白，皆是声光动地所召也。然列條序不同，多則至五、少則唯二。言五者，一列数、二置位、三歎德、四列名、五敘来相也。言二者，一列数、二列名而已。又列其秩序，差品有三：第一从此訖得自在力能化作佛，列出家二众，以道小近佛，故先列也。明駿案：此中列六事，一列数、二称位、三歎權德、四敘憂悲、五歎實德、六敘来事。

皆阿罗汉。

案僧亮曰：此言不生。生是苦本，惑是生因。罗汉斷三界之惑，苦果不生，故名不生也。僧宗曰：此名含三义。一謂殺賊，盖斷烦恼也；二謂不生，盖不受三界生也；三謂應供。以备三德，可为福田也。

心得自在。

案僧亮曰：心为苦樂之本。众生厭苦，不离苦因，为烦恼所惑，不得自在；今无苦因，所以自在也。

所作已辦。

案僧亮曰：苦因既尽，所期已畢也。僧宗曰：謂得尽智、无生智究竟也。此义含智，即释應供也。宝亮曰：此兩句共释不生义也。所以得不生者，由斷三界使尽，治道力辦故也。

离诸烦恼。

案僧亮曰：释上已辦义也。僧宗曰：释所以不生也。道慧記曰：释心所以得自在，所作所以已辦也。

調伏诸根。

案僧亮曰：释心得自在也。僧宗曰：惑在由於诸根；诸根既調，所以惑尽也。宝亮曰：此兩句释殺賊也。诸烦恼賊所以而尽，由攝六情、制三业故也。

如大龍王。

案僧宗曰：为三明六通作譬也。龍有二德：一則興云降雨、二則隱显自在也。宝亮曰：此下訖逮得己利，辨應供也。道慧記曰：龍王即是人中象王。如《大品经》云「如調象王」也。为善調作譬，释烦恼所以而离，由乎善調诸根故也。

有大威德。

案道慧記曰：此下歎其外德。明在在处处，众所宗伏也。

成就空慧。

案僧亮曰：释斷烦恼也。若不得空慧則不斷也。

逮得己利。

案僧亮曰：結斷不起，可保之为利也。道慧記曰：释所以有大威德也。空慧明其智滿，己利明其結尽也。

如栴檀林栴檀圍繞如師子王師子圍繞。

案僧亮曰：師子王者，空慧既成，戒定皆是无漏空慧。如王餘德，如子也。道慧記曰：此不取王为譬，乃總歎诸功德更相圍繞也。

成就如是无量功德一切皆是佛之真子。

案僧宗曰：自法华已来，皆得称为菩萨；若未尔之前，不得称也。宝亮曰：真偽之名，就教有三重：第一判圣为真、以凡为偽；第二以二乘为偽义、菩萨为真；第三謂信常者为真、信未立者为偽。今就第三重判也，明此诸人尽双解六行也。

各於晨朝日初出时(云)涕泣盈目生大苦恼。

案僧亮曰：波罗奢华，葉青，其华白，而一日三變，日未出时則白，日始出則赤，日晚則黃也。道慧記曰：其华質青而脈赤也。

为欲利益安樂众生。

案僧宗曰：下五句別歎，此一句總歎也。宝亮曰：此下皆探取實德以为歎也。此第一，明以利益故来，謂是众人得道之缘。若使千人为缘，少一人則不得也。

成就大乘第一空行。

案僧亮曰：诸罗汉知佛是常，今欲请佛发明常教也。此经第一义空者，常樂我净。无二十五有，故名空也。僧宗曰：般若是萬行之主，欲令众生得无相之解也。

显发如来方便密教。

案僧亮曰：昔说无常，䨱今常旨，謂之密教也。僧宗曰：显三乘为方便、一乘是實行，丈六是有为、法身是无为者也。

为不斷绝种种说法。

案僧宗曰：从初鹿苑迄至今日，隨能生解，皆为人说。

为诸众生調伏因缘故(至)合掌恭敬却坐一面。

案僧宗曰：謂闻无常解无常，闻常住亦即解也。既自通達，復为他说。宝亮曰：謂除众生四倒之缘也。尋此而言，故知法华诸教无得道者。

尔时復有拘陀罗女(至)合掌恭敬却坐一面。

案僧宗曰：尼者，此言女也。所列科例，与上同也。明駿案：此列有九事，一称族、二称位、三列名、四舉数、五歎權德、六敘憂悲、七歎實德、八敘来事、九蕳尊胜，故曰位階十地。

比丘尼众中復有诸比丘尼(至)得自在力能化作佛。

案僧宗曰：出家二众，權實难知。今蕳尼众有菩萨者，推比丘众中亦應尔也。宝亮曰：向所列實解六行，成真子之义，此偏指尼众。亦有本是八住以上菩萨也。慧朗曰：此中歎權德。初云诸漏已量，謂總句也。明駿案：前歎比丘中，結末云「逮得己利」。此中歎初，有「诸漏已尽」。兩彼互𨷂，盖出经者差脫耳，旨則存焉。

尔时復有一恒河沙(至)菩萨摩诃萨而为上首。

案僧宗曰：上列声闻二众，今列菩萨也。而不言設供者，應是出家人也。宝亮曰：此偏指前比丘众中有權为声闻者。智秀曰：向声闻二众之中皆曰真子，已知並是菩萨也。今復別列者，皆就迹为言也。前有声闻之迹，有以親待之义，故在前列也。菩萨行广，迹有疎义，故次後列也。彭城慧令曰：此是离居家者，非比丘也。明駿案：此中列有七事，一舉数、二略歎德位及方便、三列名、四歎三世行、五敘憂悲、六歎實德、七敘来事也。菩萨罗汉更无別位，不出在家出家四众数也，所以此一恒河在兩楹之間。但称菩萨者，辨異彼此故也。法华之日已无声闻，況在此席豈更別有菩萨耶？而尼众簡出階十住者，盖標其胜出者耳，故云人中之龍也。

其心皆悉敬重大乘(至)诸未度者当令得度。

案僧亮曰：菩萨以濟物为懷。大乘既是良藥，故先明也。隨一切者，以法濟物，要須曲与物同，仁德广被也。隨从有四：一形類、二語言、三根性、四事业也。作是誓者，既入五道，同彼苦樂。苦則心退、樂則生著，自非弘誓，无由兩捨也。僧宗曰：此歎现在德也。宝亮曰：菩萨，此言道心人也。歎德，不过自行之与外化。此中據三世为歎，於一世中皆具二义也。

已於过去无数劫中(至)紹三宝种使不斷绝。

案僧亮曰：能备上德，非积行不就也。解未解者，向说誓时，今说行时也。僧宗曰：向明现在行，今明过去行。

於未来世当转法轮以大庄严而自庄严。

案僧宗曰：次歎未来德也。

成就如是无量功德(至)合掌恭敬却坐一面。

案僧宗曰：旨与前同也。

尔时復有二恒河沙(至)平等无二如視一子。

案僧宗曰：此在家菩萨也。优婆塞者，此言清信士。論文有释，謂为善宿，皆以义翻彼名耳。此下列众有四階：第一从此訖十恒河沙，以众漸多而供稍胜为次第也；第二从廿恒沙訖九十恒沙，供不必胜，但以众漸多为次第也；第三从千恒沙，以多少不定亂来为次第也；第四變林以下，众不必多，但以供胜为次第也。明駿案：此中列十五事。一舉数；二称位；三以戒为行本，故先歎戒也；四列名；五次歎定，謂深观對治門也；六歎慧，謂亦欲樂闻无上大乘等也；七舉四弘，以歎外化；八舉庄严净戒結歎也；九敘遇光憂悲；十敘設供；十一敘因辨供时，又发弘誓；十二敘念佛受供已必入涅槃；十三敘来佛所事；十四敘佛默然不受；十五敘不果願故憂悲也。

亦於晨朝日初出时(至)憍奢耶衣蒭摩繒綵。

案僧亮曰：天木香者，名时物重物也。出家法施，在家財施。施具九事：財施有三，謂时物、重物、如法物也；心亦有三，謂先心欢喜、施时心净、施已无悔也；地亦有三，謂不动、无相、无量定也。今但说六种，佛地不須说也。以佛力故者，謂以佛力成其重物，悅施者之心也。乃至盖覆大千，皆類此也。优鉢罗华，色青。拘物頭，色赤。波頭摩，色不正，云似昌蒱花。分陀利，色白，生水中也。曼陀罗，是天华也，中國亦有，其色不定，如赤而黃、如青而紫、如綠而絳，种种色變。波利質多，在天上則种种色，天竺亦有，而华葉色並青綠。憍奢耶者，云蠶繭所作。東天竺有國名烏陀，粳米欲熟變为虫，虫即食米，人取蒸以成綿也。如此絲綿者，名摩呵跋多，此言大衣，甚貴也。蒭摩者，布衣也。迦陵伽者，國名，亦出細疊也。

是诸香木載以宝車(至)哀受我等最後供養。

案僧亮曰：各作是念。若有所乏者，此下说三种心也。道慧記曰：八功德水者，謂輕、冷、軟、美、清净、不臭、飲时調適、飲已无患也。

世尊知时默然不受(至)却在一面默然而坐。

案僧亮曰：知受持未至也。若受前人者，後人則不得獻也。昔默則受、今默則不受者，昔日体康，觸味斯可。若言受則近貪，故不言也。今称病力弱，所須自知。是以言之則受，不言則不須也。法瑤曰：初生王宮，唱云應供，是則有施便受，何假发言？今显法身常樂不食，默然无言，理知不受也。宝亮曰：知时有三种，一者佛不受二檀越请；二者由昔願故受；三者知純陀作施主者为益处曠也。慧朗曰：知时有三种，一知受时未至；二知时众无宿願；三知即时若受餘施，不能广利也。

尔时復有三恒河沙(至)百千众生故现女身。

案法瑤曰：大众闻见涅槃之相，理應一时云集，不容前後；設復先後，亦不必如经所列也。慧朗曰：列数列名、歎德之事，准前可知也。

呵責家法。

案僧亮曰：戀著之处名家，即女人之身是。

自观己身如四毒蛇(至)是身可惡猶如死狗。

案僧亮曰：此苦观也。

是身不净九孔常流。

案僧亮曰：不净观也。

是身如城血肉筋骨(至)愚癡罗刹止住其中。

案僧亮曰：空观也。色阴譬城，四阴譬人，诸见无过譬王，烦恼有过譬民也。

是身不堅猶如蘆葦伊兰水沫芭蕉之樹。

案僧亮曰：无我观也。

是身无常念念不住(至)誰有智者当樂此身。

案僧亮曰：无常观也。

寧以牛跡盛大海水(至)是故当捨如棄涕唾。

案慧朗曰：結上诸观也。

以是因缘诸优婆夷(至)心懷惆悵却住一面。

大般涅槃经集解卷第二