大般涅槃经集解卷第十四

大般涅槃经集解

大般涅槃经集解卷第十四

杂广解脫义释一等四執义

四相品之第四

又解脫者名曰甚深(至)真解脫者即是如来。

明駿案：前已广上八味竟也。此下更舉別义，是二乘所不能入者也。此總歎甚深不可见也。

又解脫者名无舍宅(至)真解脫者即是如来。

明駿案：杂舉众德，隨所樂入而解释也。

又解脫者名斷一切(至)无漏善法斷塞诸道。

案僧宗曰：斷邪见诸道也。

所謂若我无我非我非无我。

案僧宗曰：我者常见，无我者斷见也。非我非无我者，此第四家計也。𨷂第三家。第三家云亦我，則不同第一家；亦非我，復不同第二家。所言不同者，謂不全同，乃片同耳。今第四家復異第三家也，言非我者，不同第三家斥我也；言非无我者，不同第三家斥无我也。虽有此言，及其撿覈，亦不得異第三家之也。

唯斷取著不斷我见(至)真解脫者即是如来。

案僧宗曰：生死非我，橫生我心，此是取著，應斷也。佛性是理，不斷此也。

又解脫者名不空空。

案僧亮曰：常樂我净是一實，又解脫众苦是二實，故名不空空。

空空者名无所有(至)實无解脫故名空空。

案僧亮曰：尼揵所計解脫，无常樂我净，一空。又非解脫，二空也。名无所有者，体是无常又非解脫，无所有者也。

真解脫者則不如是(至)而復无有水酒等實。

案僧宗曰：水酒瓶者，为不空空譬也。乃可无水而器不空，明涅槃乃空无生死耳，而常果不空也。

解脫亦尔不可说色(至)誰受是常樂我净者。

案僧宗曰：垂形六道，处处见色也。

以是义故不可说空及以不空(至)如来即是涅槃。

案僧亮曰：本末释之。貪是結本，相名貪境也。貪与所貪，繫縛三有，一切烦恼由之而起，故生死之数因果无窮。永斷貪故，次第而滅，一切解脫。

一切众生怖畏生死(至)阿耨多罗三藐三菩提。

案僧亮曰：上广说解脫，令人归也。法相有三。何者？法相常定，貴其先觉。先觉者，归佛也。所觉者妙，归法也，非法不得名觉也。小觉诸法非我，假用境智合用，生死可除。識其合用，归僧也。归说行始，此明其終，終得尽苦，名解脫也。

迦葉菩萨白佛言：世尊(至)非是声闻缘觉所知。

案僧亮曰：涅槃一法具二也。二言俱在当也。佛法僧常者，常即涅槃。常名是一，而三事即涅槃。僧宗曰：如三归之異者，当知涅槃似不一体，欲令如来释会三归所以体一而义異之旨也。佛以众生畏生死故，为说三名，非所以別体也。有法名一义異者，此更開释所以得有施三名之竟也。夫施設名义自有多塗，如佛法僧常，是名一而三义是異。佛以觉为义也。法名不觉者，法以軌为义，非觉义也。涅槃名解脫者，即是无累，彼自有释义也。今解脫者，是翻彼义释也。虛空名非善者，非善非惡也，此證名义俱異者矣。我昔告彼提者，引證三归名义不應一也。就別体法僧，則体义俱異。今就佛上，則其体虽一，逐义为三，不可以体一故，使义不得三也；謂义有三，欲令体亦別也。说一为三者，隨方設化，说法不同。三归亦尔也。

迦葉復言：如佛所说(至)真解脫者即是如来。

案僧亮曰：生滅聚积，名身也。分別苦樂，名智也。涅槃无此，故名捨也。誰受安樂者，上说种种樂，明非受樂，故发问也。身得安樂者，有食有身、有識分別，名为苦也。无食无身、不生分別，名为樂也。无受樂者，无受理圓，不可以方事喻也。此中诸譬皆是少分耳。僧宗曰：食已悶者，行地之时貪嗜五欲，譬之於食；为惑所蔽，如心悶也。出外欲吐者，標心离苦，义言出耳。欲除烦恼，吐已還者，修道斷結，功登果就，俯入生死，譬如還也。同伴问者，如迦葉今所问也。若言差者，如来解释果地之妙極也。显別昔曰捨身捨智，言虛不實也。

迦葉復言：不生不滅(至)如来之性即是解脫。

案慧朗曰：迦葉因释解脫有此句也，故以为难，请重释也。

佛告迦葉：善男子！是事不然(至)不可以譬烏鵲之音。

案僧亮曰：以鳥譬鳥、以声譬声，遍取同鳥，不得相比也；分取，可譬佛声也。

尔时佛讚迦葉：善哉善哉(至)知诸法性皆亦如是。

案僧亮曰：以是因缘者，少分因缘也。无能匹者，非遍喻也。为喻者，少分也。

迦葉復言：云何如来(至)成就滿故名大般涅槃。

案僧亮曰：凡圣不可相譬；若分取，可借凡以明圣也。虽不具足者，逆罪有二种：一者但以心重，为不具足；二者以心重事重，为具足。

迦葉菩萨白佛言：世尊(至)当作如是护持正法。

案智秀曰：迦葉領旨，佛讚述也。