佛为阿阇世王说二十法門辨嬰兒行
大般涅槃经集解
大般涅槃经集解卷第四十四(嬰兒行品第二十一)
佛为阿阇世王说二十法門辨嬰兒行
梵行品之第九
尔时佛告诸大众言(至)猶如微妙真金之山。
案僧亮曰：猶有疑佛不垂慈救，罪不得滅。当知无定相者，定罪以烦恼为定也。无定定者，无定疑心。疑心定者，一斷不起。
尔时世尊出八种声(至)礼敬畢已却坐一面。
案僧亮曰：言大王者，不直称名，懼其喜过，漸開其心也。无上大師者，知佛慈等，真一切智也。智秀曰：第五佛命大王以定其心。
尔时佛告阿阇世王言(至)心則放逸无惡不造。
案僧亮曰：王不发菩提心，罪不可滅。发心者，由见凡夫之过。此二十事，说凡夫之过也。僧宗曰：第六为王说法也。有十一翻，此即第一先命观二十事。就身为其相既淺，如似伏惑。
阿阇世言：如我解佛所说义(至)必定当墮阿鼻地獄。
案僧亮曰：上虽说戒等五法无常，王憂罪障，猶未怗也。
阿阇世王白佛言世尊(至)是故当知殺无定相。
案僧亮曰：去其封罪之執，便从理得解也。宝亮曰：上来至此，且一往總为王说法，以虛忘也。
大王！如汝所言父王无辜(至)若九非者則應无罪。
案僧亮曰：第二为说生法二空。其观既深，如似斷惑也。宝亮曰：此下別为王说法，先開五門，後更以五階释此門也。此即第一門，就假名义中说法以除其罪。謂若能解萬法虛假即空，而有为妄有，罪何从生？虛其心故，則无實罪也。
大王！色有三种过去未来(至)云何说言定入地獄。
案僧亮曰：以五門破定罪相，成王所解也。第一門，说是假名无有定相。僧宗曰：第三翻就三世分之，則无罪也。
大王！一众所作罪业(至)汝独云何而得业耶。
案僧亮曰：第二門，明一者心念殺能殺人、二者心口殺、三者具身口殺。王不具三业，故罪輕也。僧宗曰：第四翻明三业具則罪重。但有心口而无身业，罪則輕也。宝亮曰：第二明罪福不在因缘中。
大王！頻婆娑罗往有惡心(至)云何而言定入地獄。
案僧亮曰：第三門，明惡有下中上也。下者，謂彼怨我，我還以惡報也；中者，无恩於我，以惡加人也；上者，有恩於我，又加其惡。王是下惡也。僧宗曰：第五舉昔业缘起富罗山事。宝亮曰：第三明先王以宿业所招，非其創罪之始。
大王！众生狂惑凡有四种(至)若非本心云何得罪。
案僧亮曰：第四門，明殺有三，謂重者邪见殺也、中者瞋殺也、下者貪殺也。王以狂亂心殺，故非定也。僧宗曰：第六舉貪狂以遺其心也。宝亮曰：众生作罪，皆由不自在故。若能識此罪源，則无罪矣。
大王！譬如幻師於四衢道(至)诸佛世尊知其非真。
案僧亮曰：第五，重門也。僧宗曰：第七有六譬，證上第二生法二空，故罪不可得也。宝亮曰：第五有十譬。法体性空无自性，故殺无定。
大王！殺法殺业殺者殺果(至)虽復因王王實无罪。
案僧亮曰：重显前第二門也。僧宗曰：第八證上第四王但知殺，而身不自殺，則无罪也。宝亮曰：释上第二，因缘中无罪性也。
大王！如王宮中常勅屠羊(至)於父先王生重憂苦。
案僧亮曰：重显前第二門也。宝亮曰：释上第三門，宿业中无罪也。
大王！世間之人是愛僮僕(至)王不自在当有何咎。
案僧亮曰：重显前第四門也。僧宗曰：第九，成上第六，罪由貪狂。宝亮曰：释第四門，貪狂也。
大王！譬如涅槃非有非无(至)无有见者則无果報。
案僧宗曰：第十舉世諦，涅槃是有，说有罪。
常见之人則为非有(至)非有非无而亦是有。
案僧亮曰：重显前第五門也。宝亮曰：释上第五門，萬有体空，无性罪也。於有慚愧者，則是非有。何以尔？既生慚愧心，達萬法体虛，故於人为无罪也。若於无慚愧者，是則非无也。受果報者，名之为有。謂无智人終日構因得果，是以不无也。空见之人則非有者，謂於此人便无性報也。有见之人非无者，謂於執相者便不无果報也。有有见者，謂計常之人为有也。无有见者，若无向執相，終无果報也。常见之人者，此是解常之心，故於此人为无也。无常见者，若观生死令佛尽作无常，則不无果報之生死也。常常见者，此是計常之人，不无於惡果也。以是义故者，经云「於解者为非有，於不解者为非无」也。
大王！夫众生者名出入息(至)不入地獄汝云何入。
案僧亮曰：重显前第一門。僧宗曰：第十一翻，正说法之宗也。
尔时阿阇世王如佛所说(至)诸法无常苦空无我。
案僧亮曰：既已得解，即於佛所得不壞信也。僧宗曰：若解假名是虛者，則无罪而不滅也。
世尊！我见世間从伊兰子(至)受大苦恼不以为苦。
案僧亮曰：廢其非分。
尔时摩伽國无量人民(至)即是一切诸佛弟子。
案僧亮曰：己身天身者，因中说果耳。僧宗曰：前言为阇世住者，义现於此。
说是語已即以种种(至)了了见佛性猶如文殊等。
案僧亮曰：初九行半歎佛，次六行自发心也。前九行半中，初三行總歎口四业，次一行半別歎不惡口，次一行歎不綺語，次二行说語之益物也，次二行歎慈悲也。
尔时世尊讚阿阇世王(至)天行品者如杂华说。
案僧亮曰：讚述所歎也。
嬰兒行品第二十一
案僧宗曰：备行三行，其德則喻如嬰兒，亦是化嬰兒也。此品有三段：第一譬佛；第二从「不知苦樂」以下，譬菩萨；第三「又如嬰兒」以下，譬众生。明昔所以須说五乘之教也。宝亮曰：此品有五段。第一明佛自作嬰兒；第二明菩萨作嬰兒；第三明佛方便为化；第四明佛说二乘之果以为真極；第五明为斷见者说有實众生也。
善男子！云何名为嬰兒行(至)斷於无常是名嬰兒行。
案僧宗曰：第一譬也。
又嬰兒者不知苦樂(至)而作声闻辟支佛乘。
案僧亮曰：方便誘引，不即法實。以业为譬，下是其正体。如来菩萨以譬嬰兒者，义似嬰兒，广其非行体也。何者？解脫中云：如来有嬰兒行，无有是处。此之證也。亦可佛菩萨是嬰兒行本，名嬰兒行也。僧宗曰：第二譬也。
又嬰兒行者如彼嬰兒(至)然此黃葉實非金也。
案僧亮曰：第三譬。为说三十三天之樂，以免三塗苦也。
木牛木馬木男木女(至)男女想故名曰嬰兒。
案宝亮曰：木牛即第四譬，为说二乘果也。木男即第五譬，为斷见者说有众生也。
如来亦尔若有众生(至)亦皆同汝得是五行。
案僧亮曰：先總以三法为譬，楊葉譬人天乘四果；牛馬人天等一乘男女譬众生；啼哭譬造惡业。三十三天者，別合楊葉。所以明者，凡著有不说涅槃。「众生厭时至二乘之實」則合牛馬。所以然者，以厭生死者，不说人天因也。有斷不斷者，智烦恼斷，習不斷也。已下類尔。「非金中生金想至而说为净」，總合上四果为净。「於非牛馬作牛馬想至说非道为道」，總合四乘为道。说假名众生，合男女別墮邪见，墮斷滅也。是故如来说有众生者，说假名众生，除其斷见。於众生中作众生想者，说計我者普也。於众生破众生见者，明说假名众生亦破常见，不但此也。
大般涅槃经集解卷第四十四