大般涅槃经集解卷第六十一

大般涅槃经集解

大般涅槃经集解卷第六十一

广辨转障义广释修身义舉四蛇一篋为喻广释修戒义广释修心义广释修慧义重明修身戒心慧义重明转重为輕转輕为重义師子吼重舉六事为难謂不須修道佛舉恒河七人譬明應須修道广答前难明佛性常故不在因中如十二因缘无定住处

師子吼品之第八

師子吼菩萨言：世尊(至)地獄重報现世輕受。

案僧亮曰：上说愚智二譬，未说二人所行。今说身戒心慧是智者所行，以證道能转障也。僧宗曰：此下广明二种善惡业相也，謂人用如此业則转，用如此业則不转也。宝亮曰：此下第三广上二人所行之法也。將明所行法故，一往先舉二人也。就此中明清净梵行凡有三种也。若依今日经教修身戒心慧，一切业悉不定。修身者，作四念处观。修戒者，净身口意，得正語正业戒。修身者，得释定。修慧者，入无漏解。若修此四法，則转重业而輕受。論此义實难解，若修相善，遏重用輕理亦可然；而今修此四法乃是无漏，初无漏力自能治重者，餘輕业非己家之力，自人天中受，何转之有？理實无輕，今有此言，为於愚人。愚人既闻此之说，便欲勤修。若修此四成就，則重者先遣也。餘业在人天中受者，本是向者重家之眷屬。凡作此重业要有方便，非忽然頓重。若使无向四法，莫问輕重，並受地獄報。今既修四力，所餘輕者不能独得重報，於人天輕受，故云转重为輕。转輕为重义亦然。輕业本應得人天，既无心戒力，遂將此业在三塗中受，亦非輕业得重处也。

佛言：一切众生凡有二种(至)身戒心慧是名愚癡。

案僧亮曰：下有復次，明此四法寄一深淺广略为辭耳。此且總判愚智二途也，辨修不修也。

云何名为不修身(至)不修圣行名不修慧。

案僧亮曰：第一翻，五根是身业亦是烦恼，导首故说也。

復次不修身者不能具足(至)不修慧者不修梵行故。

案僧亮曰：第二翻，戒以防身，戒不具足謂不修身也。

復次不修身者不能观身(至)不善护心名不修慧。

案僧亮曰：第三翻，就观門为义。

復次不修身者不能深观(至)不能具足般若波罗蜜。

案僧亮曰：第四翻，就无常門为义也。

復次不修身者貪著我身(至)不能分別善惡等法。

案僧亮曰：第五翻，重明上不观为果也。

復次不修身者不斷我见(至)不修慧者不斷癡心。

案僧亮曰：第六翻，不斷身见故不名修也。宝亮曰：上来至此就相涉之义以明四法。若能行此四法，必得其所者，則成智人也。

復次不修身者不能观身(至)往日供給衣食之恩。

案僧亮曰：第七翻，不能观身五种过患。此有五階，明五門也。此總明五門过患也。宝亮曰：此下訖金翅鳥，第二，歷別明四法也。

善男子！譬如有王畜四毒蛇(至)若一大瞋則能壞身。

案僧亮曰：譬苦門也。

善男子！如人久病應当至心(至)一切众生身亦如是。

案僧亮曰：譬无常門。

善男子亦如芭蕉內无堅實一切众生身亦如是。

案僧亮曰：譬空无性門也。

善男子！如蛇鼠狼各各相於(至)众生四大亦復如是。

案僧亮曰：譬不自在門也。

善男子！譬如鵝王不樂塚墓(至)作如是观不名修身。

案僧亮曰：凡七譬，不净門也。七种者，一种子不净、二住处不净、三出門不净、四体性不净、五九孔不净、六诸虫不净、七污净物衣服。

不修戒者，善男子！若不能观(至)如是观者名不修戒。

案僧亮曰：惡者不见其过，善者能識其罪。身應观其过，戒慧應識其能也。

不修心者不能观心(至)不能如是观者名不修心。

案僧亮曰：著相之心，众患之主。

不修慧者不观智慧(至)不能如是观者不名修慧。

案僧亮曰：真慧佛菩萨母，有能修習名种子也。

善男子！第一义中(至)若有如是见者名不修慧。

案僧亮曰：第七翻，此最深也。身是假也，戒心慧亦如是。宝亮曰：此下正明修此四法得所之意也。謂若妄修者，則此四速成，如其有存，虽行无益。此第一义，非空之第一也。但明凡夫有執實之計心，據此为第一耳。若见身是實，不从因缘，作如斯修身，非謂修也。餘亦如此也。

善男子！若有不修身戒心慧(至)若似地獄有何苦事。

案僧亮曰：謂不修四法，定取罪相。言是我有，虽闻智说，不生恐怖也。

譬如蒼蠅为唾所粘(至)是人罪业亦復如是。

案僧亮曰：重显愚人䨱藏不悔，遂長小成大，舉三譬以为喻也。

師子吼菩萨言：世尊！是人何故令现輕報转地獄受。

案僧亮曰：上说不修四事，未说所以不修。欲明具下诸惡，故登问也。宝亮曰：上已广略六門，此四法竟。今此下第七，更舉二人結句，广辨愚人之惡，略明智人之善也。

佛言：善男子！一切众生(至)现世輕報地獄重受。

案僧亮曰：舉兩翻五事，释所以不修四事而能转輕为重。

師子吼言：世尊！何等人能转地獄報现世輕受。

案僧亮曰：向明愚者之失，今明智者之得，是以次有諮也。

善男子！若有修集身戒心慧(至)地獄果報现世輕受。

案僧亮曰：解空故罪所以不除者，以其人心不著故。

是人設作極重惡业(至)能令地獄重報现世輕受。

案僧亮曰：罪惡以橫生故无根，空解以从理故力大。是以真金虽少，猶胜积华。

善男子！以是义故非一切业(至)亦非一切众生定受。

案僧亮曰：總結上旨也。

師子吼菩萨言：世尊(至)悉不得是大般涅槃。

案僧亮曰：第六勸修也。以道能转障，故勸修也。有兩难，此第一。若言业不定障而性是定因者，定胜不定，何故不以性故得耶？僧宗曰：猶成前无性七執。謂若有性，則自然成佛，何須勸修？正以勸修方得，故知得佛之时始有性也。凡有四段：第一五难，令因中无性。若必有者，自然至佛。佛以七种人總答也。第二明如来所见真實明了，不同凡夫。凡夫如盲人问象，如来則会中道，故不須勸也。第三出佛性体，以驗不謬也。第四正勸令修也。宝亮曰：若欲近离重障、遠取佛果，莫过修道，所以勸也。

世尊！若一切众生有佛性者(至)何須修集八圣道耶。

案僧亮曰：第二难也。性是定因，因力則強，強故不須修道相助也。宝亮曰：下去凡五翻。上来至此，第一翻。師子吼难：若众生有正因佛性，何不率尔而得涅槃，而方修虛假之缘因耶？

世尊！如此经中说有病人(至)何以故以佛性故。

案僧亮曰：此下有六事，證不修道，以成第二难。此第一事，舉经也。宝亮曰：第二翻。若众生有正因，正因之力應自然成佛，何用修道？下舉五事以證成此难，明不假道力。

世尊！譬如日月无有能遮(至)不以修集圣道力故。

案僧亮曰：此中舉三事，一舉日月自然至頞多山、二舉河必归海、三舉闡提必入地獄，皆不假因缘也。宝亮曰：此中舉三事为證也。

世尊！若一闡提犯四重禁(至)非因修集然後得也。

案僧亮曰：第五事，明得菩提不由修道，乃關佛性，以證业不定障也。宝亮曰：第四事也。

世尊！譬如磁石去鐵虽遠(至)是故不須勤修集道。

案僧亮曰：第六事，更无別法，直以性故，兩吸鐵也。宝亮曰：此第五事也。

佛言：善哉善哉善男子(至)离诸怨賊受大快樂。

案僧亮曰：答初难也。七人皆具手足，譬佛性。習浮者度、不習不度，譬修道也。众生亦尔，皆有佛性，不修圣道不得涅槃，是烦恼过也。众生以三事入生死：一以洗浴，譬斷烦恼；二以恐怖，譬畏生死苦；三以採花，譬修功德也。僧宗曰：下取闡提、上至诸佛，为七人也。若为洗浴者，言无漏圣人能永斷烦恼，如洗浴去垢也。或为恐怖者，声闻二乘怖畏四魔。或为採花，凡夫貪世五欲以悅其情。此三种人各有所为，故同入河中運其身手。明若凡若圣，期心不同，故生死河中各修其善，隨其力用不同，故有七种之別也。宝亮曰：今將恒河中七人答第一难。如恒河邊，七人悉有手足，若不習浮，不能得度。众生虽有佛性，要久習缘因善，方乃得成佛。云何难言：率尔行道而得佛耶？此中借恒河为譬者，用生死为河，明众生虽復在生死河中，要未識生死，及至观解信圣之語，方觉其过，故言入河。入河之意，凡为三义：第一譬除烦恼；第二畏生死八苦；第三如修萬善。此恒河中七人，虽尽曾为一闡提来，要当时行異。第三人信常故畏行成，資斯之解，仍得出生死也。

善男子！生死大河亦復如是(至)如恒河邊第一人也。

案僧亮曰：第一人謂闡提也。

善男子！一闡提輩有六因缘(至)是故常沒三惡道中。

案僧宗曰：初譬外凡夫乃至闡提，以无智慧正见之心，不習修道之浮故。

第二人者发意欲度(至)如恒河邊第二人也。

案僧亮曰：第二暫出還沒。不習浮者，本不修戒定慧也。僧宗曰：虽復習观四意止，而智力未深，其人猶退。言沒已還出者，以其習观见理义为出，未可是名，故言出已復沒也。力大故出者，既观无常苦等，於外凡为大力也。不習浮者，如观力淺故也。

第三人者发意欲度(至)如恒河邊第三人也。

案僧亮曰：譬得煖法已上也。僧宗曰：五根已立乃至见諦十五心已来，悉不退位也。

第四人者发意欲度(至)如恒河邊第四人也。

案僧亮曰：譬四果也。僧宗曰：观四方者，謂四果人观諦平等也。住者，習浮故不沒。小乘不希更進，故如住也。不知出处故观方者，夫真知出者，於生死化物，若巧方便，所以知出；二乘不知大士之慧，故言不知出也。

第五人者发意欲度(至)如恒河邊第五人也。

案僧亮曰：譬缘觉自悟，小胜声闻也。僧宗曰：缘觉也。言观方已去者，其比於声闻，根力为胜。虽不向佛，以斷習而侵三界外惑，故义言去也。

第六人者发意欲度(至)如恒河邊第六人也。

案僧亮曰：譬菩萨也。僧宗曰：初地已上乃至十地也。淺处者，初地所斷不及二乘，积因已久、善力薰修，於一念中称量生死。其惑虽在，而斷之不难，是則生死有崖，所以言之淺处也。

第七人者发意欲度(至)大高山者喻大涅槃。

案僧亮曰：譬佛也。僧宗曰：大山謂涅槃也。

善男子！是恒河邊如是诸人(至)一切众生不得涅槃。

案僧宗曰：悉具手足，不習浮者虽有佛性，不修習道，何由得佛耶？此譬既释，則五难自消。

善男子，譬如良醫(至)即得阿耨多罗三藐三菩提。

案僧亮曰：手足習浮之因，不習戒定慧故不能渡河。

善男子！汝言众生悉有佛性(至)不修圣道故不得见。

案僧亮曰：答第二难也。先舉最後證，謂譬菩提。灌綆汲取，譬八圣道也。僧宗曰：舉第五事別答。明有果如磁石故，豈可不須修道耶？宝亮曰：答第二难。石能吸鐵，若缘不具，則不能也。众生亦尔，虽有佛性，若不修道，則不得也。有人行曠野者，譬凡夫行生死也。渴乏者，厭苦情发也。遇井者，涅槃经教也。極深者，因果性理难知也。虽不见水，当知必有。因果性虽难知，未来必有也。求覓灌綆者，譬修道也。井虽有水，无灌不得；众生佛性，云何不修道而见耶？

善男子！如汝所说世有病人(至)诸菩萨等说如是义。

案僧亮曰：答初證也。分段烦恼尽，任運自成佛耳。僧宗曰：舉第三事也。所以言悉差，乃为六住菩萨；豈是常流而当不須脩耶？

善男子！譬如虛空於诸众生(至)以定得故言一切有。

案僧亮曰：下舉三事非內非外为譬也。虛空非內外而众现用；佛性非內外，故众生必有用也。僧宗曰：就因而求，故言非有。不离因而有果，故言非无也。非无因出者，要籍了因乃见也。非此作此受者，非即身修因、即身受果。非此作彼受者，捉一人終始虽为不同，而非止此身。修習缘因，未来乃见，义称非此作彼受也。彼作彼受者，非是異人修善、異人见性也。非无作无受者，要須修因，其理不得異。豈是終始无作而不受果耶？宝亮曰：此下第三，歷正因性也。虛空非五阴內，亦非五阴外，以得佛故，言众生悉有耳。

善男子！譬如众生造作诸业(至)时節和合而得果報。

案僧亮曰：为因性得果为譬也。业非內外者，如施非独我，故非內。得非受者，故非外也。是二中間不可得故，非有非无也。施从因得，非本无今有。不从外来，非无因出也。滅故不一，非此作此受。續故不異，非此作彼受也。由因得果，非无作无受。以时節和合，須众缘和合得果報也。

众生佛性亦復如是(至)尔时得见不名为作。

案僧亮曰：从了因见，故非本无今有也。內謂缘因，外謂正因。遍因，无內外也。因中不可得，故非有。从二因见，故非无也。亦非遍因，故非此彼。非无因缘，以修道得见，故非餘来也。非无因也，通答中間三證也。

善男子！汝言如磁石者(至)有佛无佛法界常住。

案僧亮曰：惑謂因能作果；今说因有故果出，因不作異也。以薪不作火，故无有作者。以薪无則火滅，故无有壞者也。僧宗曰：重答第五问，仍释異法合故異法出生，豈關以佛性吸菩提耶？

善男子！若言佛性住众生中(至)一切众生悉有佛性。

案僧亮曰：不以一法为体，无住法界總十八界也。入阴亦尔。十二因缘遍在三世无住处名常，果入虛空亦尔。譬佛性非是一法，圓取則得、偏執則失。四大亦无有业者，四大力虽均等，至各不相似。四力皆等，堅濡色異者，由因異果无作者也。