大般涅槃经集解

大般涅槃经集解卷第六十三(迦葉菩萨品第二十四)

广释善星斷善根义出善星未斷善根之前壞欲界結獲得四禅事出善星说苦德尼乾缘起事释斷善根义释斷善根佛性不斷义释佛性如虛空非三世攝释闡提身口业皆非善义释所以聽善星出家意

迦葉菩萨品第二十四

案僧亮曰：夫为行同，有違不違。前〈師子吼品〉辨不違，此品論違也。何者？前品所说，虽有佛性，要修善以成之；此品所说，虽有佛性，而斷善者塞之。故知俱論性，而有違不違之異也。法瑤曰：前品广说佛性不一，或因或果、非因非果，或因或缘、或善非善、或言心是、或言心非，或言离阴、或不如是。众说虽非一途，而佛性一也，是則不可偏執一法为是而餘法非也。迦葉今引四十九年不定之说，偏執者皆失佛意，謂執往既失，執今豈得耶？若有偏執上所说者，皆不得佛意也。经有明文，下至烦恼诸結众生、五阴善法，皆是佛性。又说性非內非外、亦內亦外，非有非无、亦有亦无，又就闡提或善根人，四句互明佛性。復引恒河七人不离佛性水，又言如是七人若善不善、若方便道若解脫道、若因若果，悉是佛性。经文如此，豈可以一法偏執乎？若不尋結始末所論，佛性各舉一邊以为決定，但以果为佛性者，恐失其知旨矣。前品明生死河中有七人，明不但佛性力故，自得菩提，不修道耶？今明涅槃河中有七种人，闡提人闻《涅槃经》，然後誹謗不信，斷善根耳。然涅槃声先冥以遠益，謂入涅槃河中，況餘六人耶？今明七人虽異，而皆不离佛性水中。虽復兩品同明，而所論碩異也。僧宗曰：上第三十四问安樂性，向師子吼发斯論，而所显之旨猶有未了，今還成本问也。前明闡提虽斷善根，猶有佛性；今因善星，广释闡提斷善之方，及還生之由。明所斷者，是起作之善故，則正因之义存也。释還生之由，所以缘因之理足也。亦以因果相望，則中道詳矣。二圣相成，俱显妙旨，但辨理周悉，未必文广也。大分品有六：第一明斷善根；第二辨還生；第三明中道；第四显修道；第五勸；第六歎佛也。宝亮曰：師子吼、迦葉但論佛性，其大旨为異者，師子吼就次第从理为談，迦葉就違背邊为論也。師子吼所说，直論从因至果，附理信心，不言先斷善根，後更生之义也。迦葉所说，亦言从因次修，然其行未立，還斷信心成一闡提，後厭情還发，能生於善，更進趣取佛。正以此为異。是則師子吼虽明斷善，未辨還生。今迦葉所論，明斷善之後更生之义也。大分为九門：第一明斷善根相；第二释所以斷善，良由众生根性不定也；第三辨諍論，由根性異故感教各別，致令互執，乖於中道也；第四广明執著起邪见之过，正以根性不定、不体佛教，各隨所執誹謗失旨也；第五明後从悉自拔得還生善根也；第六明同得常果；第七释異生死以三漏为因故感報无常，佛果以真解为資，遣漏尽而体常；第八歎经；第九歎佛也。道慧私記曰：師子吼所问，双樹間事。迦葉所问，从得道已来事。科簡始末以为異也。又此品就人明性，前品就法明性也。智秀曰：大分此品为六段，第一明斷善根而佛性不斷；第二明還生善根；第三明非內外非有无中道；第四明不諍；第五明梵行；第六歎佛也。

迦葉菩萨白佛言：世尊(至)为大醫師作大藥王。

案僧亮曰：此下第一明斷善根人斷善根相也。將欲設难，无敘師子吼所释。善星比丘，是不可治人也。僧宗曰：就明斷善根中，自有六翻。第一明如来慈非不平等，正以善星不受，非如来失；第二广列过失之事也；第三明斷三世善也；第四明如来具知根力，能知转下作中等也；第五广明諍論，释由物情不達教下之旨，致生深罪也；第六明所以斷善根，广起邪见也。智秀曰：第一段中五別，第一論斷善根；第二明根不定；第三明諍論；第四明執著；第五明邪见也。

善星比丘是佛菩萨时子。

案僧亮曰：此下舉三事，證非不可治也。令先明有深重，故云何不救也。宝亮曰：此下第一难，何不先为善星说法也。

出家之後受持读诵分別解说十二部经。

案僧亮曰：次明其有信，非都无也。

壞欲界結獲得四禅。

案僧亮曰：次明善星不无念等善根也。

云何如来記说善星(至)地獄劫住不可治人。

案僧亮曰：略結难也。

如来何故不先为其演说正法後为菩萨。

案僧亮曰：治病在於始起可治之时。不先治之，要有漏时，非等慈也。

如来世尊若不能救(至)有大慈愍有大方便。

案僧亮曰：若可治而不治，是无慈也。宝亮曰：第二，責无慈悲。第三，喻无方便也。

佛言：善男子！譬如父母(至)当先教誰知世間事。

案僧亮曰：先答父慈等也。虽復教有先後，而不違慈义，以譬佛慈等无偏也。宝亮曰：此下先答第二难也。我久知其当斷善根，故於尔許年中接引说法，为後世作益也。

迦葉菩萨白佛言：世尊(至)为慈念故次復教之。

案僧亮曰：人以知见为樂。父慈虽等，然有能速成者，應先教也。

善男子！如来亦尔(至)为生後世诸善种子。

案僧亮曰：合譬之意，意在不偏必有利益，广弘一燈之化者應先教也。

善男子！如三种田(至)第三喻一闡提。

案僧亮曰：义如上释。

善男子！如大師子殺香象时(至)演说法时功用无二。

案僧亮曰：終用一方便力耳。上明虽復先後，而慈用實等。今明三时方便，常尽其力也。宝亮曰：答第三难也。明佛非无大方便，但於善星方便不显耳。如彼師子於二狩之間，虽等其力，菟則不設也。

善男子！我於一时住王舍城(至)而彼都无信受之心。

案僧亮曰：凡舉三事，此第一缘起也。薄拘罗，是惡鬼之名。夫化之所被以信为本，而闡提斷信，释所以不受化也。僧宗曰：此下第二，广说斷善之过也。宝亮曰：此下正明善星斷善根之相，兼證释向第二第三答也。佛虽有大慈方便，而善星净信意难出故，无所益也。

善男子！我於一时在迦尸國(至)而彼绝无信受之心。

案僧亮曰：第二缘起。宝亮曰：既以不信为心，亦遮人为信故心死。虫置佛跡上，使耳目之徒生異想也。

善男子！我於一时与善星(至)而彼绝无信受之心。

案僧亮曰：第三缘起也。虽復同列不信，而此一事偏論反舌罔沒尊圣，彌见其心矣。所以二问苦得者，欲知即事与佛語相應已不也。而苦得既已身驗，所以反根善星，因而誡之也。宝亮曰：圣化无方，應物非一。彼既心懷妬，云何可救也。

善男子！善星比丘虽復读诵(至)而我真實謂无因果。

案僧亮曰：此明无慧也。若善由解生，則不可斷；不从解生，遇耶則斷。昔虽诵读，不由解生，亦不可救。答第二难也。善知相法者，知有二种现知相知也。言佛非现知，非一切知也。僧宗曰：虽受十二部经，不解旨故，所以退謗，乃至斷善根。況不受持，云何救耶？

善男子！汝若不信(至)生身陷入墮阿鼻地獄。

案僧亮曰：虛言无効，不如驗實也。陷地獄者，慈不积无以滅身，罪熟報至所以陷也。

善男子！善星比丘虽入佛法(至)罗刹大鬼之所殺害。

案僧亮曰：佛说三乘因果，而善星竟不獲一。以无信故，所以无所得也。放逸故、惡知識故者，放逸即內患，惡友即外缘。备此二惡，終斷善根。虽入大海无獲者，无信慧之人虽入法海，亦无所獲。自戮而死者，譬放逸。惡鬼所殺者，譬惡友也。僧宗曰：記彼必入地獄，一往如似不慈，而是大慈也。何以尔耶？若不記者，則長人耶信也。

善男子！是故如来以憐愍故(至)以惡邪故不捨惡见。

案僧亮曰：答第三难也。虽以憐愍为说，以其放逸，終不可改也。

善男子！我从昔来见是善星(至)斯下之人地獄劫住。

案僧亮曰：答第四难也。若內有微善，可方便外授者，斯人可度也。若內无微善，虽外方便，亦无如之何也。宝亮曰：答第一难也。善星若有微豪善者，豈容記其是地獄劫住不可治人耶？由其是一闡提故耳。

善男子！譬如有人沒圊廁中(至)是故不得拔其地獄。

案僧亮曰：手撓之，譬大方便。頭发，譬微善也。宝亮曰：虽有未来之善，而现在重惡，无以資发，故二世皆伏斷也。

迦葉菩萨言：世尊！如来何故記彼当墮阿鼻地獄。

案僧亮曰：善星见佛生瞋，即入地獄。佛住似如不慈，欲请以释，故致此问也。

善男子！善星比丘多有眷屬(至)乃至无有毛发許。

案僧亮曰：答意若不往不記者，外則長人众惡，內則久受重罪，是以先記必入地獄。及今往彼，果陷无間，豈是无慈？乃所以滅其惡因也。真實无二者，以人闻佛言故，不信善星之語，則不增外惡，令其受罪少也。

善男子！我久知是善星比丘(至)是名如来第五解力。

案僧亮曰：不出外故，不生人罪也。第五解力者，謂十力中性力也。

世尊！一闡提輩以何因缘无有善法。

案僧亮曰：上说现在无有信慧名斷善根，未明五根及未来善，故发问也。僧宗曰：此下第三明斷二世善也。智秀曰：此下第二段显斷善根义也。六翻明义，此第一，求斷善根之相。

善男子！一闡提輩斷善根故(至)殺一闡提无有殺罪。

案僧亮曰：殺生以害故罪。闡提无善，但得惡心之罪，无殺罪也。

世尊！一闡提者終无善法是故名为一闡提耶。

案僧亮曰：將欲諮问未来善义，故先明此定，謂闡提善根終意不起耶？智秀曰：第二翻，舉終竟以定佛也。

佛言：如是如是。

案僧亮曰：終竟之义乃有近遠，一生乃至一劫。欲開其論端，故且答如是也。

世尊！一切众生有三种善(至)斷诸善法名一闡提耶。

案僧亮曰：舉三世为义，取未来應生。即今未生，所以不可斷也。終竟之旨，未即可见。智秀曰：第三翻，責未来之法未起則不可斷，不應以斷善故成闡提。

善男子！斷有二种(至)是故我言斷诸善根。

案僧亮曰：滅而不續，名之斷也。性斷障斷者，心有三种，善、不善、无記。若如常人起不善无記心时，虽无善心，直是心不並缘，故善心不續，是謂性斷。以其现在无耶见故，不名障斷。闡提现有重耶见障，使未来之不生於现在，是名具二斷也。法瑤曰：益前有无之问也。以现在无故，得言斷善根；未来有故，得言悉有佛性也。

善男子！譬如有人沒圊廁中(至)是故名为不可救濟。

案僧亮曰：譬意为显障斷非究竟斷也。未来之善虽有起力，交为现在邪见所障不得起故，不能濟苦也。

以佛性因缘則可得救(至)一闡提輩亦復如是。

案僧亮曰：謂正因性也。斷缘因善根，非斷正因也。由正因力故，久善還生。非三世者，释不斷义也。正因是相續常，常故无去来也。如敗子者，既以不善无記为正因，二法力弱，现在世中必不生善，以敗子为譬也。

世尊！一闡提輩不斷佛性(至)云何说言斷一切善。

案僧亮曰：乘上正因不斷之辭以为问也。正因之力必感佛果，果善因善二俱不斷，故知非闡提也。智秀曰：第四翻，承上不斷性之旨，仍以为难也。佛性是善，闡提不能斷，云何成闡提也。

善男子！若诸众生现在世中(至)則不得名一闡提也。

案僧亮曰：佛性是善，若现有佛性，則非闡提。明正因是种子性义，不以为缘因性也。

如世間中众生我性(至)当见故故言众生悉有佛性。

案僧亮曰：以世我为譬，以證现无之义也。以当见故者，上言众生现在无有常名，悉有苦故。以当见为有，非现有也。

以是义故十住菩萨具足庄严乃得少见。

案僧亮曰：上云当见为有，此说见之时也。以少见名因、全见名果，因名为得，果是所得。今以得为佛性者，因中说果也。

迦葉菩萨言：世尊！佛性者常(至)如其生者非是善乎。

案僧亮曰：上云佛性是常，无有三世；又云佛性未来当见。此前後相食，則常义未显，故以空徵之也。智秀曰：第五翻，有兩句难：第一責性非三世，不應復云未来；第二責既有慈愛，豈容非善也。

佛言：善哉善哉善男子(至)非过去非未来非现在。

案僧亮曰：述成上义，无三世也。

一切众生有三种身(至)未来身净故说佛性。

案僧亮曰：謂所说佛性，因中说果耳，非前後二言相食之过也。

世尊！如佛所说义如是者(至)一切众生悉有佛性。

案僧亮曰：难言若佛性是常，常則无生无滅、非有为相，何故说言众生悉有也？智秀曰：第六翻，有兩關难：初若非三世者，现在众生不應有也。後云若众生有者，應与众生同体也。

善男子！众生佛性虽现在无不可言无。

案僧亮曰：虽无现相，而終得为用。以終得用故，於众生为有也。

如虛空性虽无现在不得言无。

案僧亮曰：空无现相，而得言众生有现在用。佛性亦尔，虽非现有，而现在众生亦得有用也。

一切众生虽復无常而是佛性常住无變。

案僧亮曰：將欲广辨以定譬性，故重舉二門也。

是故我於此经中说(至)猶如虛空非內非外。

案僧亮曰：以言无內无外者，明是常也。

如其是虛空有內外者(至)众生佛性亦復如是。

案僧亮曰：若有內外，則非一也。若有分数，則非常也。內无外、外无中、中无內，豈曰遍耶？

如汝所言一闡提輩(至)一闡提业亦復如是。

案僧亮曰：心为善惡之主，而为邪见所壞。虽有慈念之至，終不成善。义现譬中。

善男子！如来具足知诸根力(至)说一切法无有定相。

案僧亮曰：此下第二分也。说根性不可定，可進可退也。说退以誡之，说進以勸之，謂勸誡分也。僧宗曰：此下第四，明如来知根力故，能转下作中。以根不定故，可進可退，如来終不捨置也。

迦葉菩萨白佛言：世尊(至)以何因缘聽其出家。

案僧亮曰：上说知根，未说知根之利也。而聽善星出家，不得佛法之利，以迹而观似不知人利，故发问也。

佛言：善男子！我於往昔(至)我为如来具足十力。

案僧亮曰：说知根之利也。宝亮曰：佛知善星当斷善根，故將其出家，令生微善，開後世之資。且若不出家，則橫長物惡。为此因缘，所以携其入道也。然经家已显調達是迹，竟未发善星之權，以此而言，经文不應止有此也。撿理求义，例應非實，盖未尽也。

善男子！佛观众生具足善法(至)能斷善根具不善根。

案僧亮曰：说退因也。退因有四：一不親善友；二虽近不聽正法；三虽聽法，不思惟义；四虽思义，不如说行。

善男子！如来復知是人现世(至)尔时則能還生善根。

案僧亮曰：说進因也。進因亦四，略舉近善友、聽正法二因。

善男子！譬如有泉去村不遠(至)名为具足诸知根力。

案僧亮曰：明退是暫尔耳，而生善是必定也。泉譬佛果，村譬三界，水譬常樂，渴譬八苦，智人譬佛，无異路譬八苦可厭、常樂可欣，八道定也。

尔时世尊取地少土(至)不比十方所有土也。

案僧亮曰：明退者虽復不久，而退者甚多也；進虽必定，而進者少也。

善男子！有人捨身還得人身(至)能入涅槃如爪上土。

案僧亮曰：進者，从明入明也。

捨人身已得三惡身(至)如十方界所有地土。

案僧亮曰：明退者从明入冥、从冥入冥也。

善男子！护持禁戒精勤不懈(至)如十方界所有地土。

案僧亮曰：上總说一切众生，此別舉出家人及信涅槃经为異耳。

善男子！如来善知众生如是(至)是故称佛具知根力。

案僧亮曰：結上旨也。

大般涅槃经集解卷第六十三