出无病因謂憐愍众生施病者藥释五种人謂須陀洹八萬劫得菩提乃至辟支佛十千劫得菩提义

大般涅槃经集解

大般涅槃经集解卷第二十六(现病品第十八)

出无病因謂憐愍众生施病者藥释五种人謂須陀洹八萬劫得菩提乃至辟支佛十千劫得菩提义

现病品第十八

案僧亮曰：次答云何诸菩萨遠离一切病。病在前品已明，而未释无病，是則示现之义未彰，此品显也。法瑤曰：因佛现病，迦葉得广显无病之因，明菩萨地时久已离病，豈況今耶。是則因病以显不病也。僧宗曰：上来所说，当宗虽舉，未有微實。將显至人患累斯尽，是以先示病相，因请更起光儀显胜，以表无病之旨也，因答第二十九问也。智秀曰：此下是经之第二段，广明义也。又有二別：第一广正说、第二广流通。广正说中有三科：第一广果，即此品也；第二广因，即五行也；第三广佛性，即〈師子吼〉、〈迦葉〉兩品也。

尔时迦葉菩萨白佛言(至)患苦悉除无復怖畏。

案僧宗曰：此下舉八事，仰推如来不應有病也。智秀曰：此下有四翻，第一迦葉舉七復次事推佛无病、第二佛以神力现三种相、第三群生蒙益请佛说法、第四广述无病以遣时情。

世尊一切众生有四毒箭(至)汝等当为大众说法。

案僧宗曰：第一明有病之因，莫过此四箭；如来已离，不應病也。

有二因缘則无病苦(至)何缘於今自言有病。

案僧宗曰：第二无病之因，莫过此二，世尊所行，故无病也。

世尊！世人有病或坐或臥(至)云何默然右脇而臥。

案僧宗曰：第三明如来既无篤病之相，云何有病耶。

诸菩萨等凡所給施(至)永斷如是三障重病。

案僧宗曰：第四明自昔已来，外化事曠，善功還已，不應有病也。

復次世尊！菩萨摩诃萨(至)乃於今日唱言有疾。

案僧宗曰：第五明脩因之日备有诸願，略舉九願，显无病之要旨也。

復次世尊！世有病者(至)不應说言我今背痛。

案僧宗曰：第六明世人臨終之时，不能有所誡勅，高推如来不應同此。

復次世尊！世有病者(至)不應默然右脇而臥。

案僧宗曰：第七苟有此迹，必为外道所誚。

復次世尊！世有病者(至)利益於众生摧伏诸外道。

案僧宗曰：第八借以身力推比，佛必无有病，仍说偈以勸也。智秀曰：此七復次是第一翻，推佛不應病也。

尔时世尊大悲薰心(至)修行惡法除一闡提。

案僧宗曰：前偈请云大悲今何在，是以经家以佛起故，故云大悲薰心也。智秀曰：此第二翻，放三种神力以利益也。

尔时一切天龍鬼神(至)遍至净居悉皆闻之。

案智秀曰：第三翻，大众蒙益，广設供養，请说法也。

尔时佛告迦葉菩萨(至)便謂如来真實有疾。

案智秀曰：第四翻，佛先广显久离病也。

迦葉！如言如来人中師子(至)亦不畢竟入於涅槃。

案僧亮曰：既广如来永无病理，若言有病，是密教也，因此復得广宣祕密。次答云何为众生，广说於祕密。

迦葉！是大涅槃即是诸佛(至)非是声闻缘觉行处。

案法瑤曰：此下訖「云何当有诸病苦耶」，次答问云何復示现究竟於涅槃。

迦葉！汝上所问如来何故(至)云何当有诸病苦耶。

案僧亮曰：次答云何復示现究竟於涅槃。

迦葉！世有三人其病难治(至)供養恭敬为他说者。

案僧亮曰：次答云何说畢竟及与不畢竟也。先说病行者，大众请佛治病，说先治病之行也。藥以對病为名，依涅槃修行，无病不治。欲显病行之能，先说诸经有不治之病也。此三种人，契经所不治，是说畢竟二乘之病。闻餘方等，虽发心，不知佛常，終不成佛，不名畢竟者。如上诸人闻涅槃生信，不須外治，自能成佛，斷疑说也。得病行之名，事尽於此也。法瑤曰：是大涅槃即是诸佛甚深禅定，非是二乘所行之处。入此深定，故曰畢竟入於涅槃也。非永尽滅入涅槃故，不名畢竟入於涅槃也。畢竟不畢竟义，存於此也。僧宗曰：畢竟不畢竟各有其旨，非不定也。但執言失旨，以为不定之说，疑網是生；得旨則知定说，疑網斷矣。又一义：昔教皆说畢竟永尽，今因现病以表无病，得显病是密語，因广说如来之密語也。

迦葉！有五种人於是大乘(至)有病行处非如来也。

案僧亮曰：次答云何而得近最胜无上道也。上云自然得成，今转近为得。但说五人者，以斷結定故。凡夫定位，无劫数之限也。八萬劫者，後云得菩提心，亦云八萬劫住处，是小涅槃，似是菩提心成就耳。思惟烦恼，小乘斷之，不必在菩萨。劫数如此，故知偏愛易斷、等悲难成也。法瑤曰：因表如来无病得命病者，心之义也。二乘有病，不能发心，要从佛闻法也。夫利根虽不从佛闻法，而自发心。知此二人所以得近无上道也。曇讖曰：五种人者，从須陀洹乃至缘觉。以一果准兩地，如是以初地二地准初果，乃至九地准缘觉也。

大般涅槃经集解卷第二十六