大般涅槃经集解卷第十二
大般涅槃经集解
大般涅槃经集解卷第十二
释有餘无餘涅槃义開身密不可思議事
四相品之第二
佛告迦葉：若有善男子善女人作如是言如来无常。
案僧亮曰：此下始答第五问也。開昔口密略为五难：第四第五舉无餘涅槃也，第一二三舉有餘也。法瑤曰：上来所明，常住已显；今从此下竟「如来无有密藏」，開昔无常密教及身密也。「願佛開微密」即此句也。僧宗曰：答開微密问也。上虽明般若法身，異昔涅槃，未洗昔教；今明孤滅，是摧非實。開昔微密之教，即是開言方便。下诸觉花，明王宮非實生、双樹非實滅也。宝亮曰：即是广文之始也。開微密之端，明果用也，显法身、般若、解脫。今先广口密，以明智慧也。
云何当知是无常耶(至)为常住法不變易耶。
案法瑤曰：引昔所说，烦恼尽处，有餘涅槃也。滅尽无为，竟有何法可称常耶？僧宗曰：此中诸难，而解者不同，亦四亦五並无所在，俱是執有餘无餘但使滅无之义耳。然难意唯齊言生解，不能深取佛意也。宝亮曰：此下作四难也。第一第三引有餘为难，此第一难也。昔日指烦恼无处为涅槃，直是无物而已，若尔有何常住耶？
如佛言曰离诸有者(至)为常住法不變易耶。
案法瑤曰：據昔佛身尽无餘涅槃，若身智並滅，誰常住耶？明駿案：若作五难者，開此壞衣譬为第三难也。
如佛言曰离欲寂滅(至)为常住法不變易耶。
案法瑤曰：此復是結尽，有餘涅槃也。愛尽，无欲也。前诸烦恼尽是斷結也。
如佛言曰譬如熱鐵(至)为常住法不變易耶。
案法瑤曰：此復是身尽，无餘涅槃也。但引佛昔譬，辭異而旨同也。明駿案：就此舉有餘无餘涅槃为难，凡有五翻：第一佛自引昔教以为今难；第二迦葉更搆兩难；第三佛答；第四結上旨；第五迦葉領解也。就第一翻中有四階：第一引昔教、第二誡迦葉、第三释会昔旨、第四舉法常为證。此第一階引昔教。
迦葉！若有人作如是难者(至)謂如来性是滅尽也。
明駿案：第二階。一往先非異人所執，而誡迦葉也。
迦葉！滅烦恼者不名为物(至)是句寂靜为无有上。
案僧亮曰：此答第一第三第四有餘句也。释有餘烦恼起作不靜，滅之为靜，有餘滅因也。法瑤曰：答第一第三有餘旨也。此兩句，結尽无为寂靜尚得常住，何況法身不常住耶？僧宗曰：答有餘三復次也。言不名物者，謂非有为中物也。于时䨱相说，故言烦恼尽，意在非生死中物；而汝謬取佛意，謂为都尽。然法身常存，豈有滅耶？此中「何以故」，释向云不名为物也。言永畢竟者，无惑而不尽，所以治道之功息也。是句寂靜者，向已释有而是常，今還舉上滅烦恼之句即是真寂靜也。明駿案：此下第三释会昔旨也。
滅尽诸相无有遺餘(至)如来亦尔常住无變。
案僧亮曰：有为相也，释第二第五復次也。是句鮮白者，有为是垢，滅故为鮮，得是无餘滅尽果也。法瑤曰：答第二身尽无餘句也。身尽无为猶得是常，況如来法身常存不滅者乎。僧宗曰：无餘者，生死尽也。豈得承昔离有之言便謂尽滅耶？但昔为众生厭苦情深，示有滅苦之跡耳。又一义：众生有計我之病，不得说真我，言隱理显，妙常豈滅？是句鮮白者，既绝诸有，所以鮮白也。三乘之人猶有无常所住之地，不得称为鮮白之美；唯佛法身真正无染，故鮮白也。
言星流者謂烦恼也(至)是常住法无有變易。
案法瑤曰：答第四无餘句也。僧宗曰：答难已畢，更为释譬也。
復次迦葉！诸佛所師(至)以法常故诸佛亦常。
案僧亮曰：滅是斷苦之術，故名師也。上说涅槃常故佛常，未明涅槃所以而常，重明之也。僧宗曰：上已佛教，今就理释。以常師圓極，此理湛然，隱显为異。及人会时，非为始起。人既秉法，法既是常，人豈无常耶？明駿案：第四階舉所師之法为證也。
迦葉菩萨復白佛言(至)亦復如是滅无所至。
案僧亮曰：迦葉取譬意異，乘前譬为难也。法瑤曰：復难有餘二句也。佛向答云明結尽无为是常，如来亦常。復以如来与烦恼俱滅，然後是常。故有此难也。僧宗曰：人情未解，還執鐵譬。前句所舉迸鐵熱与赤色，既滅之後不知所在。果如所譬，如来應无也。如来人也、烦恼法也，人法兩无，俱同鐵譬，不應復有也。宝亮曰：人情於答第四难中疑心未已，今更转譬作难。若如佛言已离烦恼，如彼迸鐵滅已无有，法身應常者。我謂：應如砧上之鐵，不免无常，彼鐵出火則黑、入火則赤。佛亦如是，烦恼滅已，應還生也。智秀曰：躡前答中云不在五趣，乘声为难。若不在五趣，則不應有常身；若有常身，則應有处而现见烦恼。如彼迸鐵赤色，滅已莫知所至。烦恼滅已，与此譬同也。明駿案：此下第二翻，迦葉更作兩难也。
又如彼鐵熱与赤色(至)当知如来即是无常。
案法瑤曰：復难无餘二句，义亦同上也。以熱譬烦恼，赤色譬佛，謂烦恼滅已，佛亦應滅也，以入无餘涅槃故也。僧宗曰：此第二难也。取砧上之鐵熱与赤色为譬，謂虽当时无耳，本質既在，入火便生也。智秀曰：猶成前难耳。此防佛意，恐佛言赤色，乃可不知所在，而其熱猶在。是以復言熱与赤色，滅已无有也。明駿案：难意謂若有常者，應有住处。今烦恼滅已，如来亦滅，二俱无处，莫知所在，常义安寄？第二又如彼鐵，更成前难也。以赤色譬烦恼、以熱譬身，是則如来入无餘涅槃，烦恼及身二俱尽矣，云何而言有常可住耶？
善男子！所言鐵者名诸凡夫(至)滅已不生是故名常。
案僧亮曰：我以熱及赤色同譬烦恼也。赤色滅已，鐵則不现；烦恼滅已，如来不在五趣中矣。此少分譬耳。若遍譬者，鐵則兩譬：還赤則譬凡夫，不赤以譬佛也。僧宗曰：前有兩难，此先答後难也。汝不得全引鐵譬也，鉆上之鐵可譬凡夫，以凡夫伏結虽至非想，後還復起；佛則不尔，永不復起也。宝亮曰：释与此同。智秀曰：并破二譬，明凡夫如是，或滅復起，故无常身也。明駿案：迦葉向难，意在常处；就佛此答，未正塞其难也，且先結譬持与凡夫，凡夫虽滅，非究竟滅，滅非究竟，可更還生；如来不尔，故不无常也。
迦葉復言：如鐵色滅已(至)若結還生即是无常。
案僧亮曰：上说凡圣滅異，未释所以，重此难也。宝亮、智秀悉同此释。
佛言：迦葉！汝今不應(至)名曰壞衣斬首破瓶。
案僧亮曰：有灰者，灰虽是有，不還为木。佛是妙有，不還无常也，便有涅槃者。涅槃者，如来結滅、凡夫結滅，滅名虽同，其實大異。凡夫虽滅，而還是有为，与結同相，故无異名；如来滅已，不復還生，滅是无为，更有異名，名涅槃也。僧宗曰：此答初难。前引迸鐵，使惑尽人滅。今引燃木，滅已有灰，謂惑尽智存也。智秀曰：木滅有灰，虽非復木，而不无也。烦恼滅已，虽不在五趣，而有常身也。明駿案：以灰譬涅槃。木滅有灰，烦恼滅已則有涅槃。涅槃虽復不可捉持、无有方所，而可寄言离凡夫地得无动处也。可寄言故，故智有常，非滅法故，故非无常也。
迦葉！如鐵冷已可使還熱(至)烦恼熾火更不復生。
案僧宗曰：上说結滅是常，未释所以常也。无漏见滅，性滅常故，結不復起；有漏缘有，有非常故，滅而更生。此无漏有漏之大判也。僧宗曰：答向子句难也。
迦葉！当知无量众生(至)燒彼众生诸烦恼結。
明駿案：結上旨也。
迦葉復言：善哉善哉(至)遊诸觉华欢娛受樂。
明駿案：始領解也。
迦葉復问：如佛言曰(至)唯願如来说其因缘。
案法瑤曰：啟发如来身密之端也。僧宗曰：祕密之言虽復已拂，然於一化託生始末未能不惑，故指事广拂，以開權迹也。有兩別：初總就菩萨、第二就释迦迹也。
佛告迦葉：汝不應言(至)復還安止本所住处。
案僧亮曰：菩萨住涅槃者，以少见佛性，故名为住。以下況上也。
善男子！復有菩萨摩诃萨(至)復還安止本所住处。
明駿案：向指一須彌，今舉百亿須彌也。如《首楞严》中广说。
善男子！復有菩萨摩诃萨(至)乃至本处亦復如是。
明駿案：一毛孔之細，復妙一芥子也。
善男子！復有菩萨摩诃萨(至)乃至本处亦復如是。
明駿案：向舉一界三千，今指十方世界也。
善男子！復有菩萨摩诃萨(至)乃至本处亦復如是。
明駿案：向擲一佛世界，今擲微尘世界也。
善男子！復有菩萨摩诃萨(至)乃至本处亦復如是。
明駿案：向云他方，則广遠为易；今云己身，以近小为难也。
善男子！復有菩萨摩诃萨(至)乃至本处亦復如是。
明駿案：更以己身为易，以一尘为难也。
善男子！是菩萨摩诃萨(至)習近愛欲生罗睺罗。
明駿案：結菩萨之不思議以況佛也。
善男子！我已久住是大涅槃种种示现神通變化。
案僧宗曰：此下显佛不思議，拂法身也。
於此三千大千世界(至)如首楞严经中广说。
明駿案：總舉一化之境有微密之事也。
我於三千大千世界(至)亦不畢竟取於涅槃。
明駿案：明虽滅而不滅也。
或閻浮提示入母胎(至)隨順世間示现入胎。
明駿案：显虽生而不生也。
善男子！此閻浮提林微尼園(至)毀禁戒者示作霜雹。
案僧亮曰：天竺以東为首、以西为後、以北为左、以南为右。東行示始，始有二种：一示嬰兒、二明导首，以示自在也。右於事便也，西是後故，示最後身也。北示胜也，四天下中，欝单越胜也。此方春東夏南秋西冬北，萬物春生夏長、秋實冬藏，众功畢也。上福田者，長養功胜，表佛田胜也。七步者，天竺象王生时，出胎即行七步，知是象王。菩萨始生，示自在王相也。唱如是言者，上以身示、此以言说，明是三界自在法王也。
於閻浮提生七日已(至)即是诸佛如来法界。
明駿案：上来至此，拂一化之始終也。
我又示现閻浮提中(至)是故名为常住无變。
案僧亮曰：广明異應迹也，非是见王宮出家之次第也。明駿案：上来至此，但舉一天下事。
如閻浮提東弗于逮(至)神通變化而无所畏。
明駿案：還舉大千界事也。
迦葉！以是缘故汝不應言(至)名曰常住无有變易。
明駿案：結旨也。
迦葉復言：如来云何(至)既滅度已亦无方所。
案僧亮曰：前佛自引口密五事，今迦葉復引昔之密旨，令佛開也。
佛言：迦葉善男子！汝今不應(至)如来体之故名为常。
案僧亮曰：油譬取，明譬烦恼也。而器无常，非如来者，器义相似，少分譬也。如来体之故名为常者，昔但说結滅是常，不说体之者常，是有餘也。法瑤曰：上引无餘四句亦是口密，但未正表昔教，是覆相说；今正明也。
復次善男子！言燈滅者(至)非大涅槃同於燈滅。
案僧亮曰：分段烦恼，因果俱尽，譬如燈滅。猶餘身智，非大涅槃，是小涅槃已。不得说言同此燈滅者，分段烦恼未尽，不同燈滅也。覆相说法，謂佛一切結尽，身智亦是涅槃，即大涅槃也。昔總相说，故不辨小大之異，名为䨱也。
阿那含者非数数来(至)无去来者名阿那含。
案僧亮曰：数数来者，生上退下名来，在色界中。又有一来而非数数。何者？後云上流阿那含也。流有二种，謂烦恼流、道流。烦恼流故，生四禅，退生初禅。道流故，斷初禅結，生四禅也。又不還来二十五有者，阿那含名不還。具縛凡夫具二十五有，唯欲界备具。不還欲界名不還，不受二身故也。