辯十一种邪正事

大般涅槃经集解

大般涅槃经集解卷第十七(分邪正品第九)

辯十一种邪正事

分邪正品第九

案僧亮曰：答云何知天魔为众作留难也，故是广流通也。法瑤曰：夫邪黨嫉正、魔亂真道，能惑始學人，故宜辨其相。是以〈四依品〉中舉賊狗毒龍等譬，答问云何作留难也。今此一品并〈四諦品〉，答如来波旬说，云何分別知也。同是四十九年教，而善察者居然異也。智秀曰：问称天魔者，盖是舉天示極魔之胜耳。尋魔之为亂，事不止一，但以言之，为實亂为甚。故问云：如来波旬说，云何分別知也。此虽人法兩異，同能亂道，故合成一问也。慧誕曰：此品有四段，从品初至九部经，明魔佛二说相似而異也。二从九部以下，佛弟子執輕非重、執小非大，迭相誹謗，復是魔也。三从无四波罗夷以下，明大邪见人所说无善惡理，復是魔也。四从要因持戒以下，通明古今所可乖佛法事，尽是魔说也。今佛之与魔、在家出家、邪见正见、经律通塞，尽释也。

尔时迦葉白佛言：世尊(至)诸餘经律能受持者。

案僧亮曰：持魔经律，是謂依人不依法也。若具四顛倒，即四魔也。僧宗曰：四魔者，魔经、魔律、魔師及魔弟子也。魔以二事亂法，一以形亂、二以说亂。今先明形亂，次明说亂。就说亂中，略有二：一者亂经、二者亂律。亂经亂律各有兩重，初略、後广也。就略亂经中，承佛偏教執为了义；就略律中，初明一往違反律教。就广亂经中，文句再出，不必从教，正自推度，生此邪解，非功德之人；後明比丘答王有性得罪，亦名亂经也。就广亂律中，可分为七，至彼更分也。宝亮曰：此中辨邪，有二段：一者天魔亂道、二者人作魔以亂正也。

迦葉菩萨白佛言：世尊(至)如是等輩復云何知。

案智秀曰：向一翻先指前四依以諮佛，既蒙印可，便舉先问以请答也。

佛告迦葉：我涅槃七百歲後(至)作无漏身壞我正法。

案智秀曰：二种亂中，此形亂也。

是魔波旬壞正法时(至)隨順佛所说者即是菩萨。

案智秀曰：此下显言亂也，有十一復次。此第一，謂實生王宮也。

若有说言如来生时(至)隨順佛所说者即是菩萨。

案智秀曰：第二，不信四方各行七步。

若有说言菩萨生已(至)隨順佛所说者即是菩萨。

案智秀曰：第三，謂佛在後生，應敬礼天，天前出故，不應礼佛也。

若有经律说言菩萨(至)隨順佛经律者是名菩萨。

案智秀曰：第四，謂實受五欲也。

若有说言佛在舍衛(至)隨順佛所说者即是菩萨。

案智秀曰：第五，謂佛聽受八不净物也。

若有说言菩萨为欲供養(至)当知是魔之所说也。

案智秀曰：第六，謂佛不能现入诸道示众伎能也。

若有说言菩萨如是(至)隨順佛所说者即是菩萨。

案智秀曰：第七，謂戒律一向皆重，又言无有大乘也。

復次善男子！若有说言(至)隨順佛所说者即是菩萨。

案僧宗曰：从輕重之罪，其性皆重。自此以下，魔说律以亂正也。有七意，此第一。且一往云：言違反律教也。智秀曰：第八，謂佛不为功德所成，故身无常也。

復有人言或有比丘(至)若能隨順是大菩萨。

案僧宗曰：第三，说二人无犯，而犯为犯也。智秀曰：第九，謂實不犯，而言犯也。

復有说言无四波罗夷(至)当知是人真我弟子。

案僧宗曰：第三，说一向毀犯都无有罪。智秀曰：第十，謂无一切戒也。下因迦葉更问，別明異义也。

迦葉菩萨白佛言：世尊(至)佛法甚深不可思議。

案僧宗曰：第四明九部经中不说佛性，依教说无，此不犯罪。若说得罪，亦是魔说，为亂律也。

迦葉菩萨白佛言：世尊(至)不名墮过人法名为菩萨。

案僧宗曰：第五，明必能护法、宣通正化，虽唱得道，不名得罪。若说罪者，亦是魔说，为亂律也。

若言有犯突吉罗者(至)隨順佛所说者是名菩萨。

案僧宗曰：第六，明犯罪果報。又長兼出大乘偷兰之事，誡後人。

若有说言常翹一脚(至)当知是人是大菩萨。

案僧宗曰：第七，用若九十五种道，皆聽出家，亦为亂律也。智秀曰：此第十一，謂佛聽畜不如法物及聽出家，亦为魔说也。

善男子！魔说佛说差別之相今已为汝广宣分別。

案智秀曰：結上旨也。

迦葉白佛言：世尊！我今始知(至)因是得入佛法深义。

案智秀曰：讚嘆。

佛讚迦葉：善哉善哉(至)曉了分別是名黠慧。

案智秀曰：述成也。

大般涅槃经集解卷第十七