释月有六事。以譬法身释日及歲星譬释未发菩提心。为作菩提因缘事释一闡提不受道事

大般涅槃经集解

大般涅槃经集解卷第二十二(月喻品第十五菩萨品第十六)

释月有六事。以譬法身释日及歲星譬释未发菩提心。为作菩提因缘事释一闡提不受道事

月喻品第十五

案法瑤曰：从「见月不现」至「譬如日出众霧悉除」，答云何如日月大白问也。上長寿金刚，明法身体相。〈名字功德品〉，結经名也。经之大体以涅槃为極致，下竟解脫，皆明大涅槃义耳。从四种人竟四到，明弘经人，即是長寿金刚缘因也。从二十五有有我不耶，竟共圣行鳥喻，明佛性即是金刚長寿正因也。一周大明因果义訖，今復明長寿金刚應感无方之能也。僧宗曰：上鳥喻，遍就六行以明圓理；今月喻，遍明法身真應之德也。宝亮曰：猶答第十二问未竟，更偏明常樂我三德也。

佛復告迦葉：譬如有人(至)为化众生示有生滅。

案僧亮曰：月譬有六事，此第一明虽生不生，成前品未應物之迹，广常义也。问曰在前而先答月者，以月事广故也。法瑤曰：明一應之迹始終也。僧宗曰：此譬中有五重。第一舉今一化始末；第二明非但於此，乃遍十方也；第三寄月食，辨示有出身血事，而實不可傷也；第四显寿之脩短，隨感而應也；第五明如来是众圣之王，能为物益也。須彌障故不见者，有四天下，而須彌处中，日月運行周回旋转也。

善男子！如此滿月餘方见滿(至)是故名为常住不變。

案僧亮曰：第二事，广上生滅义也。从初至十五日，广生义；自下广滅义也。

復次善男子！譬如滿月(至)如来常住无有變異。

案僧亮曰：第三事，普應六道隨感而现，亦是广生中事也。在在处处者，既大小之器不同，月形亦異，譬六道既殊，迹亦不一也。百由旬者，向舉水器明隨处而现，此明去来隨人也。僧宗曰：猶是第二事。

復次善男子！如罗睺罗(至)分別法句如彼醫子。

案僧亮曰：第四事，为制戒故，示有出身血等也。法瑤曰：明果報必受也。僧宗曰：第三事也。宝亮曰：此示制戒，凡有三意：第一明法身无損，猶如滿月，虽有其事，而无所傷。第二所以无傷，引二人共斗，本无殺心，虽死无罪。第三舉醫譬，明有此示现，必有利益也。

復次善男子！如人见月(至)是故如来常住无變。

案僧亮曰：第五事，显现涅槃及业報等也。法瑤曰：前示行惡止善也，此示行善制戒也。僧宗曰：第四事，月實不蝕，似損月，取譬涅槃。

復次善男子！譬如明月(至)故言如来譬如明月。

案僧亮曰：第六事，佛之功德略如彼也。僧宗曰：第五事也。法瑤曰：既示行善、制戒止惡，今明樂法众生从教无厭也。

復次善男子！譬如日出(至)即是诸佛真實法性。

案僧亮曰：答日问也。有二譬，初取長短为喻、次以損益为譬也。

復次善男子！譬如众星(至)猶如世人不见晝星。

案僧亮曰：答太白星问也。法瑤曰：譬法身玄妙寂寞，绝於視聽之表。於情为隱，唯见丈六謂之为極；二乘之謂言无，故二乘不见也。

復次善男子！譬如阴闇(至)不为诸垢之所染故。

案僧亮曰：總以日月譬三宝滅也。法瑤曰：譬佛在世，人謂体尽丈六，是則无有常住法身。今明涅槃之後，故異上耳。

復次善男子！譬如黑月(至)如彼日月无有滅沒。

案僧亮曰：答慧星问也。謂佛不並興，若辟支出世，真佛滅度。人生倒见，謂不祥也。僧宗曰：黑月者，以脩罗手障，令不见也。又言水精白銀为月，以水精邊故，如黑月也。

復次善男子！譬如日出(至)一切诸惡无間罪业。

案僧亮曰：已證佛常，六行已显。今说经功德及闻经之益，勸人受持。通答二问：「云何未发心，而名为菩萨」，至「猶如閻浮金，无能说其过」也。法瑤曰：前日月太白慧星等譬，广上〈長寿〉、〈金刚〉品也，今次广上〈名字功德品〉也。一经耳者，起一闻之功，終藉此慧，众惡消除；不言一经歷耳烦恼便尽也。正显此经功能滅惡生善，齊法身也。竟良醫譬，皆明经力也。僧宗曰：经之置品，乃出自後人隨义類而標之耳。謂〈菩萨品〉名應在此初，相承仍舊，輒改为难，付之来哲也。宝亮曰：若经生歷死发心之者，名发心菩萨。今言未发心者，就一生之中作論也。此生中未经发心，但见《涅槃经》，改惡脩善、起弘护之心，便名发心菩萨也。將欲广答此问，故先借日月之光以譬《涅槃经》也。智秀曰：此下有三意。第一从此訖答二难，广显经力也；第二次因迦葉舉其前问，即是正答所问；第三後广释除闡提之义也。

是大涅槃甚深境界(至)正法不斷僧宝不滅。

案法瑤曰：此明思慧思惟常住三宝之心。

是故應当多脩方便(至)阿耨多罗三藐三菩提。

案法瑤曰：此明脩慧也。以勤學故，得近无上道，故言不久。

是故此经名为无量功德所成。

案法瑤曰：此经正明佛是常住，常住猶三慧而成，今以此三苞一切行尽，故言无量功德之所成也。

亦名菩提不可窮尽。

案法瑤曰：因既无量，果亦无窮。以因果俱无量故，故称大。

以不尽故故得称为(至)身无邊故名大涅槃。

案法瑤曰：有般若智光故法身无邊，以此二事名为大涅槃也。

菩萨品第十六

復次善男子！如日月光(至)是故復名大般涅槃。

案道生曰：虽未发心，而得为菩提之因，与大權无異。若闻佛性信解，則是菩提心发，乃为因耳；若生誹謗，豈为因耶？僧亮曰：众生受道必由內信。信之微者，无过四重五逆，善根不斷由如毛发。藉此微善，感涅槃光、成菩提因，得名菩萨，不畏大众，如彼真金无过可说也。作菩提缘者，菩萨以发心为因，住前三十心是初发心之因。即日未有此心，而有重惡所障，以经力故得作菩萨也。法瑤曰：向明能滅诸惡，此明能生诸善、发菩提心也。僧宗曰：善根未斷，必有絲发許也。经有缘发之力，能令感悟，深自改悔，上求佛慧、下度众生，令未发心作菩萨也。入毛孔者，將明此经力能除闇，称为光也。善以感教，教善相扶，义如入也。所益未深，称毛孔也。

迦葉菩萨白佛言：世尊(至)云何能斷一切烦恼。

案僧亮曰：夫有三障則不受道，若闻皆作菩提因者，則善惡无差也。如来何故说四依义者，若一经耳，以是耳識所得已为菩提因者，何故昔云依智不依識耶？云何斷一切烦恼者，夫不退菩萨要伏斷烦恼，若不解义，云何伏結耶？宝亮曰：兩难各有兩關，便成四也。初關一往且非今旨也。若三种罪人闻经便为菩提因者，治戒破戒復有何殊？第二關，即以四依品結难也，謂治戒者闻经亦为菩萨，破戒者亦尔者，何用四依出世治破戒耶？又如佛言，第二难亦兩關：初關即引上〈鳥喻品〉云：若能归依一体三宝者，虽有烦恼如无烦恼。若果一闻此经便能決信，即令烦恼根虛者，佛〈四依品〉中自说恒沙佛所发心，闻经尚不解义，云何一闻经耳便斷烦恼？第二關，即以理徵，結成难也，謂解惑相違也。彼之积德，猶尚未解；而此之经耳，云何除惑耶？智秀曰：有兩难。第一云：若三种罪人心不樂向，而以经力強令发心者，何須依四依人耶？第二若果发心便是得理、即能遣惑者，云何彼云三恒河沙佛所发心猶未解义？此彼二说，未可解也。

佛言：善男子！除一闡提(至)以是义故名为大事。

案僧亮曰：除一闡提者，具三障故也。云何为具？謂不见因果，烦恼障也；说无因果，业障也；世世积惡，今成闡提，報障也。其餘众生闻是经者，謂四重五逆。虽有惡业，闻经生信，必久种功德，非无因也。凡夫下劣不得闻者，謂不應经耳，闻亦不生信也。

迦葉菩萨白佛言：世尊(至)未发菩提心者得菩提因。

案僧亮曰：謂此二人既有业障，應障发心，云何得发耶？僧宗曰：二难既通，今广明经力发心之由。

佛告迦葉：若有闻是大涅槃(至)大乘妙典真佛所说。

案僧亮曰：见罗刹像者，以有障故，虽復闻经，不即发心。由经发夢，夢见业果，懼苦发心，经之力也。憶念菩提者，发心有強弱也，強者生人中、弱者生三塗，虽受罪報，菩提之心不绝也。法瑤曰：誹謗经者，將绝之时，謗對相现，方生怖懼。臨終之时，其心憒亂，謂之夢也。罪對切人，可怖可懼，有过罗刹也。宝亮曰：大論经教有二时明义也。经言以下下智斷上上烦恼者，應以昔经治三种罪，而今涅槃之教方云能除此惑，則於理相反，云何为中耶？经言下下智斷上上惑者，此據真无漏道斷通为語。今所释兩经，正明伏道也。夫起惑之与生善，本在有漏心中，若心重心輕，善惡俱尔也。昔经明理不圓、解亦微尠，故以輕善伏於輕惑。今经所明理既周足、信解深胜，故以增上之善得抑上上之惑。所以知如此者，如戒律中若犯第二篇，則於二十人中懺方滅。犯第三篇以去，直對手而除，乃至突吉罗罪責心而遣。若尋此为言，則應輕罪，須多人而滅也。今則不然，故知昔经理淺，生善則劣，止伏輕惑；今经理深，生福增上，能伏重惑。尋此而推，昔经不能令人得道明矣。

復次善男子！如虛空中(至)一闡提輩立菩提因。

案僧亮曰：手瘡者，闡提以耶见为手，有善則壞，取譬瘡也。

復次善男子！如馬齿草(至)密緻猶如金刚不容外物。

案智秀曰：雨降无甄，密緻者不受。闡提如是，豈法雨之咎耶？

迦葉菩萨白佛言：世尊(至)如是所说有何等义。

案僧亮曰：引昔说作惡不悔偈，證闡提不可化也。僧宗曰：更问昔偈，广彰其惡。先舉可畏，欲显後偈无畏义也。宝亮曰：此下答第十五问，明三种罪人闻《涅槃经》，改悔脩善，能为人天之福田也。本时有惡，恒畏大众；今改往脩来，則无懼矣。此答中说三偈，初一行作造惡於众有畏之偈。

佛言：善男子！不见者謂(至)嶮惡道者謂诸行也。

案宝亮曰：佛自广释也。

迦葉復言：如佛所说(至)如王夷坦道是义何謂。

案僧亮曰：引昔作罪能悔之偈，證四重可化也。上说发心，今说除惡也。僧宗曰：此答云何於大众得无畏。言依经改悔，广脩诸善，众惡消滅，如王夷坦道也。宝亮曰：此第二偈，政明惡时不畏大众，说其本乃惡，今依经改悔者也。

佛言：善男子！见所作者(至)何以故诸佛法尔。

案僧亮曰：至无至处者，无至名无始，从无始已来尽发露也。又无至名涅槃，以发露能至涅槃也。膏油俱尽者，言佛由行，得自然相好，亦与人俱滅耳。若有菩萨以下，不信二人，用发露功德，回向菩提，即名菩萨也。为闡提毀訾，言无因果。然诸菩萨不以彼惡，不捨而不救也。宝亮曰：从有生死際至涅槃以来，所作惡业尽皆发露。作此心而悔，則无罪而不滅也。獼猴捉水中月者，为闡提作喻。夫水中之月，月之影也。獼猴譬闡提，月譬涅槃，水譬有漏相善，水中月譬涅槃影也。无水則无月影，缘有佛说有漏之善，善本資向涅槃，气分相關也。凡夫脩相善，故遏重惑，得人天報，无大麁苦，顛倒謂樂。猶如闡提，见生死中五欲之樂謂为真實也。

作惡不即受如乳即成酪猶灰䨱火上愚者輕蹈之。

案僧亮曰：作惡方便及闡提之惡，不即受報，闡提生報非现報也。如乳即成酪者，乳有现果，明不如此。愚者輕蹈者，愚人见现在、不见未来，以非现報而輕造之，將出闡提之行，先说偈也。僧宗曰：還释作惡之人所以造罪，以不见後世故尔。若使前念为惡、後念受報，誰敢为惡？以不见後世故，如灰覆火，愚人所踐，不觉燒也。宝亮曰：第三偈明不依经悔者也。

一闡提者名为无目(至)流转生死无有窮已。

案僧亮曰：无目者，謂但见现在，不见未来也。不见罗汉道者，罗汉能斷未生，而此人不见也。宝亮曰：譬如王使者，乃應出是罗汉似闡提，而但將菩萨来對，明此罗汉堅信大乘，一向撥《法华》以前经，云非實而是方便。言中乃以闡提也。王使譬菩萨也。善談論者，明菩萨四辨也。奉命他國者，捨法身之地，應生死也。寧喪身命終不匿王说者，乃可为外道所弊，終不唱佛是无常也。譬如蓮华者，喻行人也。既協信作罪，若见涅槃日者，其信心必增明也。

復次善男子！如优鉢罗华(至)何以故非法器故。

案僧亮曰：答问云何处濁世不污如蓮华，与二人为譬。虽有重罪，不障发心，不为罪行污也。法瑤曰：明菩萨能於众无畏，必忘身命，宣弘常住。而惡之世，耶见誹謗其说，而執解不从，不改其操，是处濁世不污，如蓮华也。夫能不从外耶者，皆由自己肉眼伏累，不为烦恼污其內心也，故处烦恼不能染也。四种蓮华生淤泥中，不为彼淤泥所污，答处世不污也。次下句虽有烦恼終不为所污，以知如来性相力故。至譬良醫，答烦恼不染也。

大般涅槃经集解卷第二十二