大般涅槃经集解卷第六十四

大般涅槃经集解

大般涅槃经集解卷第六十四

广说諍論凡二十科第一释於一名法说无量名一义无量名无量义说无量名乃至第一义中说世諦等不为五种人说五种法謂不为慳者讚布施等广释所以語魔王云过三月当涅槃缘起第二释我无我諍論第三释有中阴无中阴第四释有退无退諍論第五释如来是有为或是无为

迦葉品之第二

迦葉菩萨白佛言：世尊(至)亦知未来众生诸根。

案僧亮曰：第三諍論分也。上云具四德則進，不具則退。而善友不过於佛，正法不过佛说。如使後人於佛所说起諍論者，則不得善思，故不如法行。四德所以不具，皆由佛说不定，如似如来说不應機，故发问也。僧宗曰：第五，广明諍論也。有三翻：第一出諍論以咎佛，第二如来广释以遣著，第三释諍論也。此下第一，列二十一諍論以咎佛也。宝亮曰：將欲解释諍論，故逆作难云，佛既知众生三世诸根利鈍差別，何不定说，乃使物諍耶？智秀曰：辨諍論中唯有问答兩翻，前迦葉以諍論为难，後佛释也。

如是众生於佛滅後(至)何故今日不決定说。

案宝亮曰：凡列二十對四十家諍，请佛释也。道慧記曰：迦葉发问凡有四十諍論，兩兩相對合为二十，就章門之中乃有四十二也。合章門中，第十九兩句言：或说佛性，即众生有、离众生有。或说四重五逆闡提，皆有佛性、或说言无。合此二句，所以为四十也。

佛告迦葉：善男子！如是之义(至)乃是智慧之所能知。

案僧亮曰：佛所说义有權有實，識性是著，不達二义，偏執起諍；智能了達，不執不諍也。

若有智者我於是人(至)亦復謂我作不定说。

案僧亮曰：智者见法，法理无二，謂佛说實不说權也。无智不见法故，佛说權道，謂道有權實，说不定也。謂我作不定说者，自不见法，謂佛说有二，所以起諍論也。僧宗曰：第二释著言之惑也。隨方释化，豈是凡夫六識所知？是以不解此意，故生此諍論耳。智者理归一致，及其化物方便故也，说本跡不相違，故言不二也；於愚者不解偏執，謂呼二也。宝亮曰：將欲释难，且一往總解云如是之义非六識所知，乃是智者所達也。众生根性不等，須法藥不同，何得定说耶？是故一家恒勸行者，若体解此诸諍論，名通達佛法也。佛所说法，本一时之益，生後解之資。應縱容取旨，豈得偏執？但學者自乖於理，豈是佛之过耶？

善男子！如来所有一切善行(至)悉为療治一切病苦。

案僧亮曰：謂愚智不同，應須調伏，所以说不得定也。

善男子！如来世尊为國土故(至)一切法中作二种说。

案僧亮曰：说不定之事，證众生不同。如制皮物，寒國則開，溫土則制也。时節者，如初说无我，後说我也。他語者，佛说少见佛性，为後身菩萨，非自为也。为人故者，说不净观是道，为多愛人说，不为多瞋人也。为根故者，如为利根則略说法要，为鈍根人广说法要也。

於一名法说无量名(至)於无量义说无量名。

案僧亮曰：法是事体，名是义因，义是名實。內外之称，各有總別。僧宗曰：明如来说法不定，豈可承此而生執著耶？就一名一义綺互为言，尋求下释，各存其旨也。

云何一名说无量名(至)是名一名作无量名。

案僧亮曰：般涅此言无，亦言不。槃者言生，亦言出也。胡音多含，皆是出生死之名，亦是出生死之义，一名一义也。僧宗曰：一名者，取其无果之名，而种种不同也。道慧記曰：涅槃是一名，涅槃体是一名之法也。更就涅槃体上作种种名，故言於一名法说无量名也。智秀曰：捉一名以取法，隨此名法有无量义相说无量名，非謂一名作无量名也。

云何一义说无量名(至)是名一义说无量名。

案僧亮曰：无生出。虽出生无，而名义皆異，即无量有无量名也。猶如帝释者，第二天主之义，謂义一也。与涅槃义同，以異事为證耳。僧宗曰：一义说无量名者，此是义名，为存其义名耳。道慧記曰：帝释，一义也。於一义上復立诸名，故言於一义中说无量名也。

云何於无量义说无量名(至)无量义中说无量名。

案僧亮曰：存其異义也。

復有一义说无量名(至)是名一义说无量名。

案僧亮曰：阴以聚积为义，虽有多名，而聚积之义一也。僧宗曰：亦名道者，此就缘中说耳，以其阴能生道故。

善男子！世尊为众生故(至)故名如来知诸根力。

案僧亮曰：第一义者，小乘以苦集为第一，非空第一也，謂解脫身也。所謂因果者，分三世为十二，宣是因果为略；下苦义是總別相，为广也。皆是應根不定之事。僧宗曰：第一义说为世諦者，實是法身而说为丈六，謂有生老病死也。世諦说第一义者，憍陳如實是世諦，以解空故，从解为称，名阿若憍陳如也。道慧曰：向来所明，一名说无量名，乃至世諦说第一义，悉明不可定執也。

善男子！我若当於如是等义(至)具足成就知诸根力。

案僧亮曰：上一名说无量名广略等义，應根说法，福处未了，況餘人乎。僧宗曰：以如来隨人隨时根不同，说法亦異，謂知根力也。

是故我於餘经中说(至)非诸声闻缘觉所知。

案僧亮曰：生不信心者以讚信，政是對治，須反治者乃得说也。僧宗曰：自有人應復反治为藥者，自非善知根力何能尔耶？

善男子！如汝所言佛涅槃後(至)如来名无上力士。

案僧亮曰：答问先總後別也。總中有二翻，初广、後略，此略分也。上云物有愚智、人根不一，法名义不定，说不得定。此云末俗顛倒，不解说旨，自生諍論，非佛咎也。非唯一性说十二部经，以众生性行不一，经有十二，引诸佛为證也。僧宗曰：此下第三段，广释諍論也。第五解力者，十力中謂性力也。

善男子！若言如来畢竟涅槃(至)如来意故作如是说。

案僧亮曰：此下別答也。法身有真有應，真身是常、應身无常。或者见應滅，謂真亦滅。闻真身常，謂應身亦常，所以起諍也。宝亮曰：佛此二说，皆各有为，但執者乖衷，是以成諍。此释第一諍論。

善男子！是香山中有诸仙人(至)即时獲得阿罗汉果。

案僧秀曰：下舉五事，此第二，悟道缘起也。

善男子！拘尸那城有诸力士(至)一切皆发菩提之心。

案智秀曰：此第二，发菩提心缘起也。

善男子！拘尸城有一工巧(至)汝可往告純陀令知。

案智秀曰：第三，成檀波罗蜜缘起也。

善男子，王舍城中有五通仙(至)其人闻已当得尽漏。

案僧亮曰：第四，拔邪见根缘起也。

善男子！罗閱祇王頻婆娑罗(至)如来定说畢竟涅槃。

案僧亮曰：第五，滅罪缘起也。

善男子！菩萨二种一者實义(至)終不畢竟入於涅槃。

案僧亮曰：始學者未有知见，是假名菩萨，不達權道，謂丈六是真，若闻无常便生退心，为是说丈六无有變易也。僧宗曰：假名菩萨，謂凡夫人假得此名，故生執著，非圣人也。为是假名菩萨，故言如来常住不變。有诸凡夫不解，謂終不變易入於涅槃，傷於應滅，故成諍論也。宝亮曰：佛所以唱入涅槃，为欲使應闻深法者速来，故有此说。不畢竟者，为進學人入信首五根故，所以唱常也。若欲結兩家之过，於闻人涅槃者，事同灰身；於闻不畢竟者，謂言佛常如事像。然中道义求，唱言入者權而不實，言入者湛然无相也。智秀曰：出闻權道得益之人也。

善男子！有诸众生生於斷见(至)善惡果報實有受者。

案僧亮曰：我者有真有俗，俗故说有、真故说无也。说俗为斷、说真为常，而或者闻俗有故謂真亦有，闻真无故謂俗亦无，起諍論也。僧宗曰：第二諍論。如来为除斷见故，说善惡之业實有受者也。以经生受果，意在相續。一行人、一神明，相續说用，假名为我。不達斯旨，謬計有實神我不滅，处处受生。宝亮曰：破彼斷见，说有相續，假名我用，而謬執之徒便言有神也。若闻破无神我教，便謂八自在亦无也。以兩執各異，所以成諍。若中道而言，善见王者即我身是，为斷见人说耳。言无我者，为計神我故说也，非无八自在我也，是故得言有亦无也。

云何知有善男子过去之世(至)定说有我及有我所。

案僧亮曰：我者，情靈之總号也。众生寿者，常用之別名。名有十六，而义言三世，總去来今，假名为一故，即我身是也。而或者謂，佛別说一我，从昔至今，始終不變，故起諍也。

又我一时为诸众生说言我者即是性也。

案僧亮曰：积習所成，故说之为性也。

所謂內外因缘十二因缘(至)唱言如来定说有我。

案僧亮曰：列習成事也。

善男子！復於異时有一比丘(至)说言比丘无我我所。

案僧亮曰：以比丘執定我为问，故答无定我也。比丘三问，皆是執著，一问名、二问實、三问缘。是以如来遮其實計，故云无我我所也。

眼者即是本无今有(至)无有捨阴及受阴者。

案僧亮曰：計我者说有情是我，今即情以辨也。

如汝所问云何我者？我即期也。

案僧亮曰：因与果会，是名期也。何者？善必福應、惡必禍應，克无差也。此明业果不斷。答问名也。

誰是我者？即是业也。

案僧亮曰：招果不差，是业之力也。答问實。

何缘我者？即是愛也。

案僧亮曰：业力受果，缘受故受。答问缘也。

比丘！譬如二手相拍(至)三因缘故名之为我。

案僧亮曰：处处生，名为众生。缘由业愛三事不绝，名之为我。此为計斷众，说我之所由义。

比丘！一切众生色不是我(至)唱言如来定说无我。

案僧亮曰：已说我义是因缘所成，乃破定我。不离一果，上句破一，下句破異也。舉外道所见，重破一異之執。先释不異，後释不一也。

善男子！我於经中復作是言(至)唱言佛说定无中阴。

案僧亮曰：佛说业弱報遲者有中阴，业強報速者无中阴。而惑者闻有，謂一切有；闻无，言一切无，故起諍也。僧宗曰：第三諍論。佛说中阴为生阴，在方便也。若論下至阿毘、上極四空，此一向无中阴也。中間或有或无，此正义也。宝亮曰：言有言无，未必域判。但业有定不定，定者則有、不定者則无。若中道为論，亦有亦无也。

善男子！我於经中復说有退(至)生烦恼故則便退失。

案僧亮曰：烦恼有二种，一謂受生、二障禅定也。受生重故，修无漏斷，斷則不起。障定輕故，不修无漏，遇缘還起。是以退定起障，定烦恼也。不退无漏，不起受生烦恼也。虽不起烦恼而退禅定，故无漏不现在前也。譬室有毒蛇，因燈得见；虽燈滅不见，終不入室。诸法性空因定得见，虽退定不见，而不起烦恼也。或者闻定退，言无漏亦退；闻无漏不退，言定亦不退也。僧宗曰：第四諍論也。若四意止以還，未得正信，或时有退。入煖法已，一向不退，乃至罗汉也。若是无漏則不退，若是有漏或有退也。鈍根則退，利則不退也。无漏之性照理而生，一得不喪，但退有漏定，无漏不现前耳。宝亮曰：罗汉根有利鈍也。六住已来悉伏斷障定烦恼也，受生烦恼不復更起，猶如燋炭不復为木，但障定无知。既是伏斷，若利根者出无漏观，欲還入即时得入。鈍根者出观後，欲還入則难，更須作意方得入故，名为退也。或者罗汉退来，起欲界思惟，成須陀洹也。言不退者，謂禅定亦不退，所以成諍也。復有比丘名瞿𡉬(至)唱言如来定说无退。案僧亮曰：瞿提是那含人，六反退定，不得尽漏。第七修得恐失，故自害，未死之間，诸漏得尽。魔王謂是學人命終，乃遶其尸求覓其識。既不能得，白佛言：汝弟子未尽漏而死。佛答：此人永拔受根，已入涅槃也。六种罗汉，引退分为證也。僧宗曰：立退无漏义者，引此为據，謂罗汉果有漏无漏一切退也。

善男子！我於经中说如来身(至)定说佛身是无为法。

案僧亮曰：释同是涅槃，直以念念生滅、不生不滅为異也。非學者，以金刚名學，种智初起名无學。法身不生不滅，无二相也。佛出世及不出世常住不动者，以應为出，不應則不出也。然應常不生滅也。不解我意者，謂定是有为、定是无为，无为則常、有为无常也。僧宗曰：第五諍論。闻说滅者，謂无法身；闻法身不滅，謂應迹亦常。向我无我就隔身为論，此據现在为义也。宝亮曰：闻應身无常，謂无法身；若闻常住，復同外計。兩说天乖，故成諍也。