大般涅槃经集解
大般涅槃经集解卷第二十四(大众问品第十七)
释本有今无偈释世若无佛非无二乘得二涅槃义释栴陀罗得受記义出佛自受純陀供以化佛受大众供事佛说十三偈謂假使烏鴟同一樹义
菩萨品之第三
尔时文殊師利白佛言(至)重为分別令得除斷。
案僧亮曰：次答三乘若无性，云何而得说也。上再说因果，经体已同，屢勸脩行而未明脩法。將说五行而是脩本，更以十问释疑勸信。所以然者，经之因果理致幽遠，純陀先知时众猶故有疑，文殊知疑而不能決，更以事问也。疑謂从缘得法皆是无性，三乘成果皆从缘得。若佛是常，二乘亦常；二乘无常，佛亦无常，故云无差別也。若二乘是常者，云何樂實未生而名为受樂耶？僧宗曰：从此訖「最胜无上道」，悉为广歎也。经之为益，不出因果。前七问中，四问因益、三问果益，一周明义，因果兩益竟於前文。此下文殊騰純陀疑以为广歎，以得解者由此经也。宝亮曰：純陀所疑与迦葉所问，意同而辭異也。
佛言：善男子！云何疑心(至)声闻缘觉无有差別。
案法瑤曰：上明三宝，有时而盛、有时而衰，似非常住，致生疑惑。是以純陀示同有疑，文殊申述，扣发大圣也。將显三乘佛性同归一致，是以三宝可得而不滅。如其不尔，是則三乘无性，豈同湛然也。僧宗曰：疑謂本无今有，无常法。如来既是本无今有，就事而求應是无常；而開宗言常，是故疑也。又迦葉上问三乘无性，便是應无；如其有性，則應见用。二大士之言，辭異旨同，佛下引偈以答兩家。
尔时世尊即说偈言(至)亦有差別亦无差別。
案僧亮曰：本有今无者，本有烦恼而无涅槃也。本无今有者，本无般若而有烦恼也。若謂佛三世皆有烦恼者，无有是处也。是故缘虽同而所以为異也，有烦恼故无常，无烦恼故有常。
迦葉菩萨白佛言：世尊(至)利益安樂一切众生。
案僧亮曰：迦葉为请法之主，以上义隱，須明问以广之也。
佛言：善男子！諦聽諦聽(至)业報因缘令乳色一。
案僧亮曰：長者譬先佛也。牛譬行人。色異譬三乘也。一人譬今佛也。三乘成佛，報先佛之恩，如祠祀也。得大涅槃，一器也。色白譬我樂净也。「尋便驚怪」至「皆同一色」，將释所由，假为驚辭，怪因異而果一也。是人思惟者，謂八萬行因，果不應異也。
善男子！声闻缘觉菩萨亦尔(至)所以者何？同尽漏故。
案僧亮曰：合前而乳色一。
而诸众生言佛菩萨(至)解悟乳相由业因缘。
案僧亮曰：合先怪而後悟。
復次善男子！譬如金礦(至)以斷无量亿烦恼故。
案法瑤曰：前譬明缘因佛性同耳，此明正因果佛性也。明三乘同有此性，脩道斷結，陶冶成佛，此理非是本有今无、本无今有也。
迦葉菩萨白佛言：世尊(至)如是说者多有过咎。
案僧亮曰：將问差別，先难无差。謂因亦是有、果亦是有，有义不異，有何差別？众生有性，似如已有，致此难也。
若诸众生皆有佛性(至)如来涅槃而不般涅槃。
案僧亮曰：謂若是先有，得便應同，不應有異也。
善男子！诸佛世尊所得涅槃(至)大般涅槃名为善有。
案僧亮曰：唯佛乃得，故非先有也。若非先有，則二难俱释也。名为有者，有为不善也。三事无为，名为善有也。
世若无佛非无二乘(至)出现於世開示三乘。
案僧亮曰：唯佛具善有耳，非佛得者非善有也。乃有一佛者，善有难成，曠劫乃就也。開示三乘者，三非實有，非先究竟也。法瑤曰：此明二乘不得涅槃义也。涅槃若極，菩萨近之，无佛之世尚无得者，況二乘耶。而云二乘得者，是不實也。僧宗曰：根有大小，悉有广狹。世无大心众生为说常果令作佛者，非无權说二乘得二滅也。以其志小，權说引接。得知虛果未極，何容責使同佛涅槃耶？又释：若世間都无作佛理者，非无二乘得二涅槃。理既不尔，故知二乘權設小果，何得同佛耶？无量劫乃有佛出者，释上句也。謂圓解难固、常倒易生，无善感佛，不得恒现。善機希有，所以时一出世。背化失機，动经劫数，云何说大耶？致教唯以三乘級引，故知小果權施而非實也。
善男子如汝所言菩萨二乘(至)是故名为大般涅槃。
案僧亮曰：上已總答，更引昔说別答前难。昔说伊字之譬，及解脫是色而声闻非色，已说三事善有之义也。
迦葉言：如佛说者我今始知(至)亦有差別亦无差別。
案僧亮曰：称佛二说而領解也。
迦葉言：云何性差別(至)杂诸烦恼亦如是。
案僧亮曰：上已说佛及二乘有異，未说人人各異，故重问也。声闻如乳者，因有遠近，声闻菩萨於佛亦尔也。
迦葉復言：拘尸那城(至)目楗連等速成佛道。
案僧亮曰：上说声闻凡夫因有近遠，而欢喜旃陀罗在千佛数中，而不说声闻，是則因近而更遠。何耶？
佛言：善男子！或有声闻(至)以发速願故与速記。
案僧亮曰：行有內外，偏行者遲、遍行者速。而声闻，偏行外行也。所以然者，先有小心，須偏行以去之；凡夫不尔，是故速也。
復次善男子！譬如商人(至)护正法者为授遠記。
案僧亮曰：此下说凡夫。知声闻志小，自輕己行，若与速記必有深失，下合譬中说其事也。商人譬佛，珠譬得記之行也。市賣者，譬授記之辭也。頗梨珠者，譬生死行也。
迦葉菩萨復白佛言(至)所得眷屬不可沮壞。
案僧亮曰：次答云何诸菩萨而得不壞众也。因上声闻护法庄严眷屬，眷屬是佛外果，即以外果勸進也。
迦葉菩萨復白佛言(至)以是义故名为肉眼。
案僧亮曰：答云何为生盲而作眼目导也。次以內果勸信。若不識常果，不知身是常因，對因不见，名生盲也。下不知手足等事，名为无眼者。常是未能见之者，是障外之事，名无眼者也。
復次善男子！如来常为(至)以是义故名为父母。
案僧亮曰：次答云何示多頭唯願大仙说也。以说勸信，謂说者是佛，佛有大慈，是众生父母之言，不可不信也。「所以者何」以下，一音所说各各得解，證慈也。
復次善男子！如人生子(至)而为众生嘆说妙法。
案僧亮曰：次答云何说法者，增長如月初，初说无常、後則说常，似如欺人、不慈众生，非父母义，明不正也。故以父母教嬰兒，为譬也。
大众问品第十七
案僧亮曰：事已究竟，佛欲涅槃，大众请佛以为品名。次答云何復示现究竟於涅槃也。下訖猗臥五事，是现涅槃义也。前後各一事，寄不食不病，證佛不滅而應滅，以显涅槃是示现也。中間開三事，示一切事訖也。知佛常住，明现在化訖也；说有餘无餘，未来教訖也；为文殊等受記，菩萨事訖也。五种究竟，故现滅也。法瑤曰：上增長如月初者，先明淺近无常之说也。此言其終極常樂教言示现者，明實不滅，显常住之义也。僧宗曰：答第二十六问也，亦名隨喜品。下文大众闻佛说常，咸皆隨喜。又云純陀成道，我亦隨喜也。偈前長行末，是答问也。偈中明不滅，示现之义乃显也。
尔时世尊从其面門(至)充滿具足持至佛前。
案僧宗曰：意在催供也。宝亮曰：古佛道法，过中不飡。其时既至，不容发言，故放光以显意也。智秀曰：此下長行中有十事，此即第一。是经家述純陀蒙光，即知其事，起辦供也。
尔时有大威德天人(至)前至佛所奉其所施。
案僧亮曰：光明重催，知供时必至，所以感而从也。智秀曰：第二事也。
尔时天人及诸众生(至)聽诸比丘受此供養。
案僧亮曰：佛已不受，不敢復请，故仰悕大悲聽诸比丘受也。智秀曰：第三事也。
时诸比丘知是时故(至)如西方安樂國土。
案智秀曰：第四经家述诸比丘亦知时而起也。
尔时純陀住於佛前(至)最後具足檀波罗蜜。
案智秀曰：第五重请佛住。
尔时一切菩萨摩诃萨(至)所設供具則为唐捐。
案智秀曰：第六慶純陀也。
尔时世尊欲令一切(至)自受純陀所奉設者。
案僧亮曰：化佛不食，表释迦亦然，以显不滅而现滅也。自受純陀所設者，为應见者有此说耳，非定尔也。僧宗曰：法身无像，應化何殊？自受純陀者，示请主有人，显彼无宿願之異耳。智秀曰：第七事也。
尔时純陀所持粳糧(至)一切大众亦復如是。
案智秀曰：第八事。敘純陀与大众願遂，一切欢喜也。
尔时大众承佛圣旨(至)所食之物亦无差別。
案智秀曰：第九事。敘大众承佛旨，故能有涅槃之念。
是时天人阿脩罗等(至)无上調御盲无眼目。
案智秀曰：第十事。向敘懷念，今述发言也。
尔时世尊为欲安慰(至)此則是诸佛最上之誓願。
案僧宗曰：此中说十三偈，无指的文也。正應各除前後四偈，取中央偈也。大意明佛法身圓極，應而不滅也。前四偈一往慰喻，後四偈令其安心有在不應愁恼，即是答上示现究竟涅槃义也。上言示现，明如来久已成佛，入伊字圓德涅槃，说此妙义令大众開解，即示现。又一义：既妙本不滅，是則應迹无时不化，但一應不现亦言滅也。宝亮曰：唱有十三偈，誓唯十二，不知所以而然也。或是偈之零落。不尔者，十三字誤，應为十二也。智秀曰：偈中分为四階。第一有一行半，明久能现入涅槃，其實長存也。第二次有一行，明得涅槃，故久无飢渴之苦也。第三次有十四行半，广舉诸譬，明今非實滅，示现滅也。即此十四行中，復有三意：前一行半勸也；中十二行正显偈旨也；最後一行結勸意也。第四有四行，舉三宝長存，明涅槃相也。有三意：初兩行勸；次一行舉三宝勸求常果也；後一行舉诸佛誓願結成所以勸意也。
若有比丘比丘尼(至)观了三宝常者是栴陀罗。
案曇纖曰：次答问云何勇進者，示人天魔道也。明若能隨佛发前誓願，是即天道；不解一体三宝常樂我净，是名魔道。栴陀罗者，即是殺者，魔之異辭也。
若有能知三宝常住(至)无有嬈害能留难者。
案智秀曰：次答云何知法性而受於法樂也。明三宝是真法性，有能知者則永受安樂也。
尔时人天大众阿脩罗等(至)鼓天伎樂以供養佛。
案僧亮曰：以此答云何知法性受於法樂也。时会知佛常住，是知法性受安樂也。謂现在化道已訖，應现滅也。
尔时佛告迦葉菩萨言(至)皆知如来是常住法。
案僧亮曰：欲令人说異见，显如来密力，皆是知法性受樂之事也。有兩翻：此第一先问迦葉也。宝亮曰：就迦葉答中五事，第一见诸佛甚多；第二见所坐甚小而能容也；第三见大众各隨佛说十三偈；第四见大众各心念言：唯我独得供養释迦；第五见純陀之供虽復尠少，而足大众也。
尔时世尊告純陀言(至)摩诃萨等之所圍繞。
案宝亮曰：純陀自见一事，并前合为六事也。此明现在事畢，从得道已来，所化可利益、有缘得益者，訖於此矣。
佛告純陀：汝先所见(至)菩萨所行具足成辦。
案宝亮曰：上已广略兩重明常，復答二十餘问竟，乃結果云：純陀住十住地，所作成辦。当知理教可徵也。何應指说陀罗尼呪，而頓有六萬四千人得无生忍者。故知昔教定是方便，今教定是真實。若昔純不数以方便唱云有人得道者，則下愚入道之心不勤。
迦葉菩萨白佛言：世尊(至)说是大乘大涅槃经。
案僧亮曰：追答第二十七问，明未来事訖。为開邪正兩門，十惡为魔道、十善为天道，使改惡行善，故言未来事訖也。
大般涅槃经集解卷第二十四