大般涅槃经集解卷第三十八
大般涅槃经集解
大般涅槃经集解卷第三十八
释極愛一子地义明佛不为众生作烦恼因缘明释殺婆罗門以得一子地明婆罗門入地獄发三念明殺闡提无罪出曠野鬼神缘起发調達之迹結修捨心果謂空平等地广释十一空义
梵行品之第三
復次善男子！菩萨摩诃萨(至)得住極愛一子之地。
案僧亮曰：下以五譬释此地名也。僧宗曰：第四結三无量果也。言極愛一子者，此是第七地也。言七地菩萨见众生在苦，乃至血流灑地，此愛是深，於前为胜也。八地以上，一心具萬行，息空有二相，是故沒其愛，名受苦平等之称也。此下有五譬：第一譬極愛，第二譬以下有四譬譬一子，明登地时平等之慈也。
善男子！云何此地名曰極愛(至)是故此地名曰極愛。
案僧亮曰：第一譬明见善則喜也。僧宗曰：此譬喜无量也。
善男子！譬如父母见子遇患(至)是故此地名为一子。
案僧亮曰：第二譬明见惡則憂也。僧宗曰：此下四譬是明病苦。苦有輕重，义推可有慈悲，𨷂无捨也。
善男子！如人小时拾取土塊(至)是故此地復名一子。
案僧亮曰：第三譬明教行善法也。僧宗曰：左手捉頭譬之實慧，右手挑出譬方便慧。
善男子！譬如父母所愛子(至)是故此地復名一子。
案僧亮曰：第四譬入地獄为众生也。
善男子！譬如父母唯有一子(至)是故此地復名一子。
案僧亮曰：第五譬明不瞋加惡。若瞋加惡，无益之苦，菩萨則不为也。結捨自有別地，今但言三耳。
迦葉菩萨白佛言：世尊(至)復何因缘不墮地獄。
案僧亮曰：闻上以五譬释地名，今问佛者，为菩萨时斷人命根，既不与地义相称而不墮地獄，進退未了。
若使等視一切众生(至)云何於义不相違背。
案僧宗曰：向舉殺婆罗門以难因地之身业也，今舉罵提婆達以难果地之口业也。若身口如是，意业自可知也。宝亮曰：迦葉作兩难，有四關，據始引終，事无遺也。故下更舉事以審佛復不應尔也。
世尊！須菩提者住虛空地(至)使诸众生起重惡心。
案僧亮曰：声闻尚復將护彼意，況佛菩萨起重惡耶？
佛告迦葉：汝今不應至終不为作烦恼因缘。
案僧亮曰：將欲正答，且先借譬假設之辭，明不为众生作烦恼因缘也。有兩意：前明佛實不作，後明不應说也。佉陀罗樹作炭，一燒六日乃滅，堅利傷人。
善男子！如汝所言如来往昔(至)於诸众生終无奪命。
案僧亮曰：正答中有三意，此第一歷舉六度，明乃是施命，豈云奪命？若於蟻子尚不无益而殺，況婆罗門耶？舉初度，指明现在有益；後舉五度，明二世益也。僧宗曰：此下答初难之前關。菩萨之为法，蟻子尚不故殺，況婆罗門。但自此人設不殺之亦墮地獄，圣人今为作因缘，故令反迷有速也。若不为其作外缘，則墮墜无已。斯乃所以作解脫因缘，非謂为殺也。因广彰事驗，明菩萨所行恒施众生寿命，云何难言斷其命耶？然菩萨所施众生長寿，乃是佛果无为法性之命、无苦之樂，豈復与彼众生生死三受樂命者乎？故知其理必然也。于时已得此地者，但自慈心故殺，非是惡心故也。設一譬以显之，正为护法故斷其命，令善心得生耳。然菩萨常生此心，隨有众生生善法者，不问好惡要当为之。是以诸婆罗門命終之後，即生三念，既捨人間報受地獄苦重，即觉所作为鄙，兼得宿命智，知从人道来。知所生是地獄，悟謗经之因缘重，是以致斯報。既知罪业如此，便信敬之志，悔昔所作，即壞本业，生於人天。故得知於常理生信，一詣无不感也。自有解言：生於阿鼻受苦无間，應不得生三念。一家所解不憚此为妨，乃可生在无間不得起樂受耳，何容於苦識之中都不得生心而有所懷憶耶？故知此言无妨也。
善男子！汝向所问殺婆罗門(至)斷其命根非惡心也。
案僧宗曰：第二意也。言得此地故，为三念有利益故，殺所以无罪也。
善男子！譬如父母唯有一子(至)欲令改往遵修善法。
案僧亮曰：直以慈心殺义为喻，不遍取譬。
菩萨意常作是思惟(至)隨其方便要当为之。
案僧亮曰：但使有益事，不问善惡也。
诸婆罗門命終之後(至)十劫寿命云何名殺。
案僧亮曰：因殺而施命，不起彼烦恼，以證成地义也。
善男子！若人掘地刈草斫樹(至)虽奪其命而非惡心。
案僧亮曰：答上不入地獄难也。上云善心殺故无罪，似如父母善心殺復得无罪，故須明也。此言我无惡心，地復无罪，故不墮地獄也。夫得殺罪者有三种：一由心得罪，如惡心人殺闡提；二由地得罪，如善心人殺善人；三由心地共得罪，如不善心人殺善人也。僧宗曰：證无惡心，虽殺无罪也。宝亮曰：答初难之後關也。无殺心故，不墮地獄也。以婆罗門悉是闡提，无傷田之义。故知得殺罪者，必我由有惡心，傷彼福田也。
善男子！婆罗門法若殺蟻子(至)无数千年在地獄中。
案僧亮曰：將明殺婆罗門，无从地得罪义也。先舉外道所言，有殺无罪，此说非也。
善男子！佛及菩萨知殺有三(至)是故虽殺不墮地獄。
案僧亮曰：謂在三者，从地得罪。若不墮此三者，闡提斷善根，故无从地得罪义也。僧宗曰：第三意證殺所以无罪也。謂三种之中，必因殺而有利者尚无有罪，何況不墮三种殺中而有罪耶？
善男子！汝上所言如来何故(至)應正遍知知方便故。
案僧亮曰：此下答果上有口过之难也。明以知方便故，莫问語之麁細，但使有益便说、无益則不，此非二乘所知也。僧宗曰：此答中有三意，此第一先明善照機宜、动必有益也。宝亮曰：答第二难。明所以发此言者，要使是时是法必有利耳，诸佛豈空发言乎？
善男子！如我一时遊彼曠野(至)故示如是种种方便。
案僧宗曰：此第二意，明但必有益，乃至身业苦楚众生，何況麁言耶？
善男子！我於尔时實不罵辱(至)不應如是生於疑網。
案僧亮曰：第三意拂迹，明提婆達非實人也。宝亮曰：答後關难也。提婆達多非近情所測，云何墮此獄耶？
迦葉菩萨白佛言：世尊(至)所謂極愛如一子地。
案僧宗曰：前来第一定四无量名数、第二明淺深、第三明慈有實益、第四結三无量果，此第五歎佛说也。
迦葉菩萨白佛言：世尊(至)空平等地如須菩提。
案僧亮曰：以小譬大，證地理必平也。僧宗曰：前第四段結三无量果，第五仍歎佛，此第六結捨果也。此中有八重明义：第一明修捨心故得空平等地，即善識十一空为其果也。第二明非但識空，復能深照世諦，出八种知见觉也。既空有兩解，故第三明則得四辨以益物也。既有益之迹，執滯之家謂有四可得，故第四说十无以遣執也。第五文殊舉本无今有偈，意存无取无著，以證无著。虽明无以遣有，而復執无以为胜，故第六明反常之说，双遣其患也。乃至反常之旨，尚使当时有益，況有无之教而非益乎？於是物情迷悶，寄心无所，是以第七明虽无所得，於体理者終曰有得，故言菩萨得第一义也。言第一义者，即涅槃耳。第八舉已有见者證有得也。如須菩提者，此於声闻中观空第一，既为时人所知，故借淺以明深也。宝亮曰：第五段結捨果也。亦同在初地。夫四无量行本相關涉、不得相离，今言得平等地者，是登初地日得真无漏也，见法体空，故以空平等为名。而所以別結者，欲使人樂此空法而修行耳。智秀曰：此下第二段也。有三科：第一问果在何地；第二问空是何空；第三说得利者也。此即答其第一问，正辨捨果，明此果在心則善能照空；从所照受名，謂所得之地为空平等也。
善男子！菩萨摩诃萨(至)善能修集诸空法故。
案僧亮曰：释空平等义，以明地相地名也。譬如虛空者，释所以空。平等为地者，善修诸法空故也。智秀曰：明本性自空故无所见，非是不能见法也。
迦葉菩萨白佛言：世尊！云何名空(至)是名內外俱空。
案僧亮曰：內情名內，以二种空观也。一互空，如牛中无馬、我无他法，名为空也。二相待名空，无外故无內。何者？父母是外，亦不自外，因內故外也。內中无故，外不可得；外不可得，故无內也。众生寿命常樂我净，七法橫計亦名为外。《大品》云「二諦无众生」，知众生等是橫計也。虽有性者，七法橫故可无耳。佛性不橫，故須明也。內法外法是別也，因別有總，空亦同上。不在二空者，內外二空不在相待空也。但说二者，別中既无，總中可知也。僧宗曰：十一空，乃此经一时之教也。自《大品》诸经乃有十八空，当知空无多少，以遣惑有广狹，故教門不同耳。就十一門中，前五空遣六諦家病也。《百論》中言：外道計有一總有之法，与一切法合。今前五空遣其總心，言內中无外、外中无內，有为无为亦如是，豈有總法与法合耶？第六无始，遣二十五諦家之計也。上五空迷果，此冥諦迷因也。人情謂遣向橫計方有空生，今言不待遣橫，但其体性自空也。无所有空者，向虽言性空，何以辨耶？今以智撿，都无所有，驗所以空也。第一义空者，夫有是生著之处，向借无以遣有。此无於有，其理則胜，是为第一，讚歎以受名也。空空者，物情生執，謂遣有会空理極於此，執之为胜，復为病也。言本为遣有故说空，豈有空可得耶？大空者，前已遣境，今復遣智，境智双忘始为大也。內法中无外法故，豈有一總有遍一切处耶？未得为性，已得为三宝也。非內非外者，以众生有为、佛性无为故也。无为故言非內也，不离众生而有性故言非外也。內外空者，上二空，心弱不能並观，今心力转胜，故能双观也。八地之心豈有強弱？示空門有次第耳。唯有佛性不在二空者，双观二法虽復內外之異，然有是同。而如来佛性三宝非有法，虽復双观，而內外不攝此四法也。今至双观时，不言无父母，但言无三宝等者，以父母始終不离內外，故不復说；而三宝非內外，故说也。宝亮曰：此第六段。於初地果上更進修十一空，乃至得十地果。亦如圣行中得初住竟，更修二十五三昧，乃至十地。此十一空义解者不同。有人作互无解者，恐此非初地所观也。今之所释，謂此十一空皆是趣道之近門，取極果之要途也。前九空是九人，各自捉一空以入道，乃至九地。所以者何？明前九空曾自不辨有深淺之異，至第十第十一乃辨也。故知各自逐其先所修習、所好樂便者而入道也。今論若得初一空时，餘者理然悉得。但逐其所習为有，是为前有四空更相證成，其次二空將後以證前，又一空將假来證實，餘悉当位辨义也。如观內空时，若见悉空者，知內观成就；不尔則不成也。观內空，謂直观己五阴为內。若见自五阴，亦见外怨親中人悉空时，知內空成也。除常樂我之外，財物皆空。何故尔？果頭诸法，非內五阴亦非外五阴，是以除也。又一解：作內观时，佛等四法、財物等悉屬外，非我正观故也。佛性非內非外者，正因性是避苦求樂之解。用尋此解，用无时不有。虽在五阴中，然五阴可斷除，而此解不可失，終至成佛。是以錄此始終之常用、无興廢之法为正因，故作內外观也。此內法中是我正观故，所以料簡也。常住不變者，非是湛然常，但此解未曾不有，故言常也。外空者，亦如是无有。內法者，有人直观外空，亦不见有內五阴異外法时，得知外观成也。此中亦尔，佛四法及与正因性亦復料簡也。內外空者，此人发家內外双观，法不过內外，双观尽空，无所證成也。唯有如来法僧佛性不在內外二空者，還簡出也。本观生死內外二法耳，三宝等非生死法故簡也。智秀曰：此下答第二问，列空名并释观法。先列空名。空有十一者，是一方之化法也。尋空无十一，缘遣物病，逐法为別，有十一耳。次释观法。以外道人計一大我遍一切处，与有分为一也。用初五空，以互无之理，明內外法不得相有，以破物執。初观內法即是己身，推尋此身无外诸法，謂內为空。復除佛性者，缘佛性虽繫众生，然不定於內外，故隨宜除之。观內法云无寿命者，无外众生命也。观有为空云无寿命者，即是当果住命也。观无为空云无我者，此捉有为五阴，法体无自在力，名为无我。盖非第一义空无我也。观无始空，破外道人計八萬劫始，是其所不知处，謂为冥諦，以之为常。今观此中诸法流动无常，此是正破其執。故樂净等诸句相隨，并观之耳。此中云寿命者，故是当果常命也。观性空，此破計萬法皆有性病。观无所有空，此破計有无为法，为得繩所繫者之病也。尋萬有不有，假計为空；自有众生尋名妄執，闻说法空，謂有此空法。第十次观空空，破其此病，云是有者，是所執空也；是无者，明此空是无也。既闻空於此空，復謂此观为是，次復破之云是。是者，出其所是也；非是者，明所是亦无也。第九第一义空，正观无生理。第十一大空，观此能观之智，体不可得。此二空並是无生理，其餘九空悉是隨事破病，故说非无生理。
善男子！有为空者有为之法(至)是名菩萨观无为空。
案僧亮曰：生滅是有为，无生滅是无为也。今说有中无，无有之义同內外也。僧宗曰：亦互无也。有为是缘成之法，所可言无，无於空也。言內外空等者，舉此诸法空，明有为法是假有，无此诸法也。宝亮曰：有为之法亦不是，三宝等是无为法。若观有为法空，不见与无为相異者，乃知得有为观成也，舉无为法以證成耳。无为空者，有一人发初便观三无为观，观有餘涅槃作数缘无为，观无餘涅槃作非数缘滅无为。如此观，不见有为異於无为，有为亦空，乃是无为观成，故舉有为以證成也。亦簡三宝等法不同有为无为，若使神明无此妙本，何故至无为空时復簡正因性耶？
云何菩萨摩诃萨观无始空(至)是名菩萨观无始空。
案僧亮曰：外道謂有为无为皆无始，故名无始空也。僧宗曰：遣真諦之計也。佛法之中皆由无明诸行造生死苦，豈有真諦为始邪？今以解心照知无始，明其所計是空也。
云何菩萨观於性空(至)是名菩萨摩诃萨观於性空。
案僧亮曰：法从缘得，以无性名空也。有为从缘得，无为从缘见，皆无性也。僧宗曰：此言诸法体性是空，豈假遣病耶。所以舉常无常双来者，以无常是空，故所不論。今談常樂，乃可於世諦是妙有。然此法既生於相待，待則为假，故相与空也。宝亮曰：无始空性空，俱是除計作名也。菩萨观萬法本来无始，乃至生死及三宝佛性尽空，此將後以證前也。无性亦如是，豈有冥初世性耶？
云何菩萨摩诃萨(至)菩萨摩诃萨观无所有空。
案僧亮曰：此空本就人说也。僧宗曰：此以智驗空也。不取无子为譬，为取貧窮之人言一切空为譬也。宝亮曰：此是習观，观空无所證成，直见一切萬法体性皆空，即《大品经》中所明者也。
云何菩萨摩诃萨(至)是名菩萨摩诃萨观第一义空。
案僧亮曰：现在无眼，是有为空也。僧宗曰：舉假名實法二法为空也。眼等为空也。眼等为實作者，有业为假名。此二家无生，於有为是胜，故受第一义耳。空乃无假實，約假實以明空耳。宝亮曰：此實法空也。何以言之？无所从来、去无所至，故知實法空。所以舉作者，用假名空證實法空成也。若不见假實異，故知實法空成也。
云何菩萨摩诃萨观於空空(至)是名菩萨观於空空。
案僧亮曰：是有是无是名空空者，謂是有空亦空也，是无空亦空也。以後空空於前空，故立空空，以破執相者之所存也。是是非是是名空空者，初二是双称上句也，次是双非，次是結句也。所以然者，欲遣後空，不得不本其所空，故双非然後結句也。僧宗曰：九空是遣有，唯有此空人情生著謂有此空，是可得故，所以遣也。是有是无者，謂汝前九空所遣之有、能遣之无，亦无此无也。为遣有故说无，豈有无之可待耶？是則有无斯空，故言空空也。是是非是是名空空者，物情於遣著之中展转生患，言向以空遣有，此是相對得称，故宜不可得也。今謂二著俱捨，此心为胜，欲保此捨心，復为患矣。是是者，指環中之旨也。若謂以此为極，亦无此也。是則心之与理俱不可得，謂空空也。宝亮曰：此是法云地之所得也。空空有二种，如昔小乘观於萬有是空，愛著此空，故言此空即是空，亦名作空空也。復有一种，观萬有是一空，此观空之智復即体是空，此亦是空空也。今言空者，悉不同上二种空空。何者？从九地以還至信首五根，非不相貌，信知八自在我空。但九地以来尽作无我观，乘此无我空观来至十地，少分见八自在我空。以乘空得空，故言空空，亦即空三昧也。乃是二乘所迷沒处者，讚歎此空理妙，非己心所缘也。是有是无者，为二法名也。是有者，謂九地以来所得无我空。此无我空，由斷滅空。又此既是事像之法，故還作有名说也。是无者，是八自在我空也。得此空时，有无之心皆不行也。若作有取亦不得，作无取亦不得，有无二心既得行，便是中道解，故言是无也。为二法名竟，後結言是名空空也。是是者，解会此旨，謂平定之意也，還是前九也。所得无我，事像之空也。事像是有法，故言是是也。非是者，還非九地人。謂九地以来所得空解为極，今則非極。若乘无我空得八自在我空，得言非是向者九地所得空，故言非是也。故文言「十住尚於是中通達少分，況九地以還得耶？」不作此解，則不会经文意也。
善男子！云何菩萨摩诃萨(至)則得住於虛空等地。
案僧亮曰：与一切有皆空，故名般若。亦空一切相尽，故名大空也。僧宗曰：謂智体亦空也。下二譬，悉美平等之解也。宝亮曰：十地滿足，金刚是也。金刚心照萬法尽，名學地。一切种智具佛五眼，称般若波罗蜜智慧滿足也。