大般涅槃经集解卷第十九
大般涅槃经集解
大般涅槃经集解卷第十九
雪山一味藥譬释佛性五阴中而无失壞释方等经如甘露毒藥广論三种三归：一者階梯、二者一体、三者自身未来佛性
如来性品之第二
復次善男子！譬如雪山。
案道生曰：不从佛说而計者，乃更反成其惑也。僧亮曰：上已總答十一难，而佛性不壞其义未显。又前譬云珠陷入体，似佛性可壞；今以此譬，明失解所由，佛性不可破壞也。雪山譬五阴身也。法瑤曰：譬众生也。僧宗曰：前譬明起惑乖理，不得现用。此譬明若欲取者，有方則得，乖方則失也。「雪山譬金刚」以下，因地之神明也。
有一味藥名曰藥味其味極恬。
案僧亮曰：藥譬佛性，甜譬常樂也。僧宗曰：见佛性者，治生死之病，譬之藥也。樂味者，味体非樂，能生人樂；佛性非樂，会之者出苦，故譬之樂味也。極甜者，甜味則为人所嗜；佛性之理，有識所甘，喻之甜味也。智秀曰：一味者，佛性之理，无生滅之異也。
在深叢下人无能见。
案僧亮曰：九住已下，不能得见也。法瑤曰：以烦恼䨱故，虽有佛性，众生不见也。僧宗曰：无有十地慧目，所以不能见也。
有人闻香即知其地当有是藥。
案道生曰：菩萨说无我之教，表如来真我，譬闻香也。僧亮曰：譬十地菩萨闻佛说已，能见少分，明性理幽遠也。法瑤曰：行者闻说，知烦恼之下有佛性也。僧宗曰：有謂得闻慧之解也。虽无十地慧眼能见，然信教生解，必知有也。智秀曰：譬过去佛始时微知，如彼闻香知当有藥，終能修行得成佛果也。
过去世中有转轮王(至)造作木筩以接是藥。
案道生曰：往古诸佛说无我法、无我之理，如彼木筩有外无內也。僧亮曰：王譬佛也，唯佛能见能说者也。筩譬圓教也。法瑤曰：明过去佛教唯復非一，皆表於性，如造木筩以接藥也。僧宗曰：王通譬先佛，若近取者則迦葉佛也。王欲求藥於山，故处处造筩以接之也。譬迦葉世尊，在凡夫之日备修萬行，以求佛果也。宝亮曰：山譬五阴，筩譬经教。处处者，譬十二部也。明先佛欲於众生五阴得常我性，故说十二部经也。虽说无常，皆为得常中道之理，故云以接是藥也。智秀曰：萬行如筩也。行由身起，譬处处造也。
是藥熟时。
案僧亮曰：闻说領解，无有差謬，以申眉間珠也。法瑤曰：佛性應流通之时，謂显著为熟也。僧宗曰：因力滿足，如藥熟也。宝亮曰：謂成佛之时也。
从地流出。
案法瑤曰：性显著故，出乎烦恼之表也。僧宗曰：因滿果现，为佛眼所照也。宝亮曰：因果之理不出於身外，而明五阴之中即有者也。
集木筩中。
案道生曰：常我之理應萬行之时，义味悉在於经文矣。法瑤曰：佛性理味备之经教为集也。僧宗曰：果来應因为集也。宝亮曰：显在经教之中也。
其味真正。
案僧宗曰：佛性之理，不与偽物同体也。宝亮曰：常理为圓教所詮，为真正也。
王既□已其後是藥(至)隨其流处有种种異。
案道生曰：佛涅槃後，尋研经教，偏執其义，於一味之理隨说成異。取义既偏，受身殊別也。僧亮曰：取解未純，佛滅法离，人生異解，起种种见，受果不同，以申失解之苦也。法瑤曰：佛涅槃後，各師偏见，故说佛性种种不同。隨其偏執，則受身有殊，如藥流处有种种異。僧宗曰：佛性理一，以人執不同，遂有九十五种。既造邪因，受四惡果，如种种味也。
是藥真味停留在山猶如滿月。
案道生曰：不以取之有偏，正理遂壞；不以受身不同，使真我斷也。
凡人薄福虽以掘鑿加功苦至而不能得。
案僧亮曰：虽生異见，不能毀真。圣与凡绝，常乃得显，不壞义也。法瑤曰：见虽異塗，不變佛性；受身不同，佛性不改也。凡夫偏執，虽復竭思，終不能得见正理也。僧宗曰：不与偽杂为真性也。必在於人，不可遷转，如停留也。圓明不偏，事同月也。凡夫薄福不能得者，无慧以自修，虽加苦行，如持牛戒、自餓等法，去理逾遠。若是伏欲，得无想定及非想定，計为涅槃，亦为乖方。故言虽復加苦，不能见也。六卷云「理筩不深」，言不发无漏也。
復有圣王出现於世以福因缘即得是藥真正之味。
案僧亮曰：重證不壞之旨也。僧宗曰：即释迦也。言前佛滅後，取之得方者得也。但众生薄福，求之乖術，直有違不違異，此理常然也。宝亮曰：後佛出世，即得如是中道之解也。
善男子！如来祕藏其味亦尔(至)无明众生不能得见。
案僧亮曰：合初譬也。僧宗曰：合深叢下无能见者也。
一味藥者譬如佛性(至)刹利婆罗門毘舍首陀。
案僧亮曰：合第二譬也。僧宗曰：合种种味也。
佛性雄猛难可毀壞(至)一切无能毀壞燒滅。
案僧亮曰：合第三譬也。僧宗曰：此語偏主第十一难。难云若斷身时，我亦隨斷。合答言：不离因地神明而有，故言有耳，豈可責令与阴为一？枝阴滅，我斷也。宝亮曰：明正因之性。体性不可改變，故无能殺害者。生死血肉是偏因所感，可得損傷；正因之性天然，非因所生，故不可壞。
虽不可壞然不可见(至)以是因缘无能殺者。
案智秀曰：總結上也。
迦葉菩萨復白佛言(至)應当无有不善之业。
案僧亮曰：承上語勢，有此问也。若性不可殺，似應殺生无罪也。僧宗曰：此难意欲令解释以不离故言有耳，非为已有与阴一也。
佛告迦葉：實有殺生(至)差別之相流转生死。
案道生曰：虽壞五阴，无損佛性。傷五阴故，名曰殺生；不可以佛性无損，謂无不善业也。僧亮曰：因不离果，故言住也。五阴相續，或天或人，人天阴異，此死彼生，故可壞也。皆求樂净，此二不殊，故不可壞，佛以乳毒为譬也。僧宗曰：释所以虽有殺生，而佛性无損也。何者？夫因果之道，义實相關，有因則有果、无因則无果。正以佛性不离因地神明，故言住阴中耳。豈得責使已有一法与阴为一，不可傷耶？所以有殺罪者，以五阴是有为相續之法，力为斷缘，具四因缘，故有殺罪，罪从斷阴邊生。不可令阴斷，故性亦俱傷，性是常故，阴亦不可壞也。敬遺記曰：住五阴者，依於此身，修缘因之善也。神明为正因，有发生之义。今斷此相續，則資生之义廢矣，廢則取果之义賒。今以因中说果，故言住也。以斷五阴相續之义隔善不生，故得殺罪，非是直以斷形質故成殺罪也。是以供養闡提无福，殺亦无罪也。言得罪者，直以惡心得耳，非隔阴故也。宝亮曰：若論无常虛偽果報，彼生此死豈当有罪？今得罪之缘，別有以也。若无惡心及傷田者，都无有罪。下文曰「若殺蟻子尚有罪報，殺一闡提則无罪也」，明知得殺罪者，一由惡心、二由傷田。彼人之善應相續生，斷其命故，不得相次而生，所以得罪，非直斷命而招殃也。佛性住五阴中者，此舉缘因佛性也。夫行道成圣因此阴身，既斷彼命已，善不得起也。欲談罪福之相應，就此义論矣。
非圣之人橫計於我(至)妄想之相无有真實。
案僧亮曰：凡夫橫见是五阴之因，因虛果偽，所以可壞也。
出世我相为名佛性如是計我是名最善。
案道生曰：虽復受身萬端，而佛性常存。若能計此得者，實为善也。僧亮曰：佛从性起，性理不變，因實果真，所以不壞。
復次善男子！譬如有人善知伏藏。
案道生曰：譬橫計於我：自以为善知也。宝亮曰：菩萨知此圓理隱众惑之下，如伏藏也。
即取利钁。
案道生曰：以邪智破柝诸阴也。僧宗曰：謂智力也。宝亮曰：修萬行也。
掘地直下。
案僧亮曰：菩萨以智慧力斷烦恼也。宝亮曰：观五阴也。
磐石沙礫直过无难。
案僧宗曰：所受阴果，皆是慧之所除也。宝亮曰：謂斷烦恼也。
唯至金刚不能穿徹，夫金刚者所有刀斧不能破壞。
案道生曰：佛性不为邪见所穿掘也。僧宗曰：譬佛性也。
善男子！众生佛性亦復如是(至)是不可思議也。
案僧宗曰：今譬明佛性不可壞也。
善男子！方等经者猶如甘露亦如毒藥。
案道生曰：经教虽以悟物，要当从之者悟也，是以於悟者为甘露、乖之者为毒藥也。
迦葉菩萨復白佛言(至)譬如甘露亦如毒藥。
案僧亮曰：请广其义也。
佛言：善男子！汝今欲知如来祕藏真實义不。
案僧亮曰：語寄迦葉，以誡众也。
迦葉白言：我今實欲得知如来祕藏之义。
案僧亮曰：已说我者即是佛性，自身有之，便應自归身中三宝，必得常樂，成善业之义也。僧宗曰，第二段也。相生明性有而是常，乖則为隱。長处生死不違，則显永昇常樂。斯則起信之所由，事在於此经。若欲求詮以入理者，豈不得於常住方等深生信哉前唱善业，已啟其萌；今勸深信，長於前解也。宝亮曰：第二段也，勸信一体三归也。又開为十章：第一將说三归，先勸虛壞。若執著者，則乖法相矣。第二明若从四时之教修學，而来闻今所说，成忘懷之人也。第三將说此理，故勸勵时众，應効此人而用心也。第四正说三归。第五明时众於此極说之理未能即信，故迦葉還请也。第六佛還更说如此三归差別之相。第七迦葉領解未来一体三归。第八還勸行人，令此时众发於大志。第九迦葉自勸行人发迹而行。第十佛還讚成所说之理也。甘露譬常住理，若作不有不无虛心而缘，即成甘露；若介然有存，是即斷常，既不称乎中道，即於此人而成毒也。此中有四翻。第一佛唱此旨。第二迦葉求解释。第三佛還更问審闻不。第四迦葉重请也。智秀曰：第二段也。上明佛性即我，此既不有善业得与，与善之始莫过归信，故此一章先勸依自身常住三宝也。開为七章：第一約人以褒貶於经。第二正勸依自身如来之藏。第三说其不解，请求重释。第四佛为广说，詶其请意。第五迦葉領解，以立双归。第六佛即述其今解，戒其先非。第七迦葉发迹以遣疑，訖不生亦不死也。
尔时世尊而说偈言(至)或有服甘露寿命得長存。
案僧亮曰：此明修不得时也。如昔鹿園拘倫闻之，反增常见，夭慧命也；今日修之，則得法身也。法瑤曰：此偈明俱尋常典，得旨則命長，失旨則早夭也。僧宗曰：若依教信行，則得不死，如彼甘露；若違則失旨，成毒藥也。師说不同，解释亦異。自有一释云：即以圓教之性为毒藥也。此則不然。非唯勸信义失，乃有貶经之过也。此中先舉外譬，欲显明经性非是毒也。如世甘露，本非毒藥，直以人不能消，义称为毒耳。將明圓教，於倒解者則傷夭而失，非经也。智秀曰：將欲显理，先約愚智褒貶经文。初一行半偈，先出服行之人，有能不能。次一行，显出藥体。次四行，重舉譬也。明藥虽是一，而有兩異，正由愚智二人得，或成毒成藥之义也。直言甘露未知其旨，次後一行正释其义，明令人成佛，永畢不死之旨也。慧誕曰：將欲勸人见性以成善业，故先明经旨也。何者？常住之义永尽生死，其猶甘露。以傷謗法四品或人，义如毒藥。若能深識二义，即三归业成，如服甘露而長生、飲毒藥而不死也；若不識者，三归不成，如服二藥而致終也。
或有服毒生有缘服毒死。
案僧亮曰：譬无常之三宝也。昔日归依，於此則得慧命。今若归者，謗佛法僧，慧命斷也。此偈明俱尋无常之教，若得旨則慧命生，失旨則慧命斷也。又一义：大乘常典，於智者为甘露，於愚者为毒藥。愚者服智者之甘露而早夭，智者服愚者之毒藥則長生也。僧宗曰：向舉譬以明圓教，今舉毒譬以显偏教。將明教性是不了，生人倒见，毒义明矣。乃可依经斷結，別是一用，所言是毒，不在此也。宝亮曰：更显方等成毒不成之意也。有四品人，謂兩師各教二弟子。何者？或服甘露傷命，此第一人，虽復諮受善師之法，不能忘懷取旨，若於此人則成毒也。或服甘露得長存者，此第二人，称師所教而得旨故，成甘露也。或有服毒生者，此第三人，虽从不善執相之師受學，而能称理虛解，故虽是毒而不死也。或缘服毒死者，此第四人，已从不善師學，復不忘懷，齊言取故，謂服毒而死。
无礙智甘露所謂大乘典如是大乘典亦名杂毒藥。
案僧宗曰：前舉譬，此合譬也。亦名毒藥者，於人不消，亦有毒义。能服行者，念由於信，勸信明矣。智秀曰：显出藥体也。
如蘇醍醐等及以诸石蜜(至)服之則成毒。
案僧宗曰：前舉甘露，其旨略显。更引美譬，彰其非毒。下明愚智兩人，其义頓曉也。宝亮曰：有識甘露者，未幾復引五味喻也。智秀曰：此下四行，第三意重舉譬者，显藥体是一，而隨愚智为二也。
声闻及缘觉大乘为甘露(至)成人中象王。
案僧亮曰：邪我已斷，應知真我是甘露也。僧宗曰：向舉愚智，未有所蠲，事須分別。今言二乘圣人若闻圓教，必能服行，此人为甘露也。故知凡夫不能信行，皆为毒藥矣。宝亮曰：第二出成甘露之人也。明昔三乘，於今闻说一体三归，尽成甘露之用也。如是勸進者，明依大乘而修行者，成人中象王也。
众生知佛性猶如迦葉等无上甘露味不生亦不死。
案僧亮曰：释成甘露也。以迦葉所知，与众生作法，舉所知之事即不生不死也。宝亮曰：第三戒勸也。明迦葉已知，若众生能如迦葉者，必得不生不死之果也。智秀曰：第四释义也。明所以令人成佛者，以永畢不生不死故也。
迦葉！汝今当善分別三归如是三归性則是我之性。
案僧亮曰：自在者，是我义。无師自悟者，是觉义。无有非法，是法义。众法和合，是僧义。此四者，体一而名異也。僧宗曰：第三段也。上虽勸信，要令安心有所，故勸分別善識真偽，捨昔偽三、憑今真一也。此則域情无謬、发軫則趣之要道也。就此辯三归中，可有五章差別也。第一以三偈半，一往直勸归真三宝也。第二有十偈，迦葉懷疑，未受今说。第三有四偈半，更为開释，洗彼二疑。第四有四偈，迦葉更執也。前有三疑滯在有无，而闻释洗也；今真偽未了，便欲兩归。第五说長行，更为解释梯橙之意、虛實之旨也。善分別者，分別昔归为權、今归为實也。則我性者，不假捨我自身而归彼佛也。宝亮曰：下有三偈半，正明三归相也。一往且令舍昔三归及释迦一体三归，唯勸自归未来身中一体三宝。若此心一立，則三种三归悉皆成就也。善分別者，別相三宝与今释迦一体三归皆不免过。何者？以丈六为佛、以十二部经为法、以三乘圣众为僧，而魔所化形、所说邪法、行魔法者，亦可归依，並是形骸中取，何得免濫耶？若就释迦一体三归，亦不免过。何者？以丈六为迹、法身为本，約本取迹，如为小胜。然同是形骸，魔亦能尔，豈容得免？法僧二宝亦復如是也。唯自归依我未来身一体三宝，此无失謬，非唯免过，乃成三种德也。一者識前兩时所说三归之失，驗归未来为是。既安心有在，豈畏魔来亂其正解耶？二者既有正智，心用則曠，審明金刚心後真實一体三归必是我宝，含識众生理与我同，莫问成佛近遠，皆可归憑也。三者既判此宝審屬於我，則明鑒因果，无八倒之惑。何者？此人理然識佛地是常、生死无常，亦何行而不建耶？三心既立、三过又除，所以勸人分別三归，旨在於此也。
若能諦观察我性有佛性当知如是人得入祕密藏。
案僧宗曰：性理不殊，正以隱显为異。若捨我归彼，是則棄本从末，非謂真归，是以勸令深識自身当果之生。此識既審，則无始造之滯、終成之惑也。宝亮曰：我性者，是因性也。有佛性者，謂果性也。必有如此解者，審入祕密藏也。
知我及我所是人已出世(至)其性义如是。
案僧亮曰：已归未来身中三宝，進行趣極，名知我也。我所者，法僧也。此四，体一而义異。佛与我义，义一而名殊也。宝亮曰：知我者，是我未来性也。我所者，謂十地之行，是我所應行也。若能如此知者，已是出世之人也。
尔时迦葉復说偈言：我今都不知归依三宝处。
案僧亮曰：已捨次第三归，欲归未来三宝。而未来无兆，故不知所归也。法瑤曰：三宝既有真有偽，今欲归之而作善业，但不知真者之处也。僧宗曰：昔勸归別、今勸归同，二教相乖，云何取信？故言不知所归之处也。宝亮曰：此下第五段。时众既闻上说，心尚未解，故迦葉今者一往悉不肯受。何者？我昔所归別体三宝，佛已不聽；次归释迦一体三宝，又言不免有过。且释迦一体三归，有而无相也，众生闻无則執斷、闻有則執常，以是难立。今又令捨归我未来一体三宝，而未来都无相貌，云何可得立心而归耶？
云何当归趣无上无所畏。
案僧亮曰：即辨三宝也。宝亮曰：问意云若为归三宝得趣无上无畏之地耶？
不知三宝处云何作无我。
案僧亮曰：若未来真我，观三界无我者可以归也；若不能知未来之我而观无我，何所归耶？法瑤曰：三宝即前我也。无我即前我所也。我所即善业也。夫作善以求常住，要須識真我三宝以修其业，則常住可得而就也。既不知者，居然不得所作之善也，故曰云何作无我也。僧宗曰：若既不知真實三宝处者，云何修无我，勸行厭离生死而起之耶？敬遺記曰：既不知真宝三宝，云何昔教乃勸令修无我观耶？宝亮曰：既不知归三宝，云何作无我观而修行也。
云何归佛者而得於安慰(至)转得无上利。
案僧亮曰：佛能除畏，故言安慰也。法能斷疑，故言自在。僧是福田，故曰无上之利。隨义配之，上總此別也。法瑤曰：前推问三宝之处，今问归依之义也。归佛得安慰、归法得自在、归僧得上利，各舉一义耳。而归三宝，皆有此义也。僧宗曰：此二偈者，正是真偽之疑也。今云何归佛者，为昔归胜？为今归胜耶？云何得自在者，昔令归法，具四非常，是不自在。今曰归法，具八自在。为何教是實耶？归僧无上利者，昔令归僧，取行法之人；今日之僧，取萬德不違之义。定何僧可依，转我善业，得无上利耶？宝亮曰：云何归佛者，謂为归之方法也。归法归僧，亦如此也。
云何真實说未来成佛道未来若不成云何归三宝。
案僧亮曰：佛是真實说者：今可仰信未来成佛也。然因能成果：具縛凡夫未有其因，未来必不即成，云何归依未来三宝耶？法瑤曰：此下三偈半，明因时亦有三归之义。若知身中有三归之义，归而修善者，即果地三归者也。以此引物，修善勸发，及作善业之义，义在於此耶。僧宗曰：此下六偈半，有无疑也。佛上勸我，归依自身未来佛性，由有性故。事未在我，前兆难知。尋佛向語，为是真實？为非真實也？未来若不成者，虽言成佛，理不必尔，脫当不成，則为徒生归心也。宝亮曰：云何真實说者，願佛真實说我未来成三宝之相也。未来若不成者，若归未来成佛心不立时，云何名作归依三宝耶？
我今无預知当行次第依。
案僧宗曰：为未在我，难可預知，不及還归昔教次第依也。宝亮曰：明未来三宝难可預知，今当謹依圣教，是佛之说悉次第而归也。
云何未懷妊而作生子想(至)众生业亦然。
案僧亮曰：无因而計果，其事如是也。僧宗曰：夫有子在胎，故称之懷妊，終期必在十月也。若得十地无漏，可譬懷妊。今悠悠凡夫，去果遼邈，未有信善而说有果，事同都未懷妊作生子想也。宝亮曰：下三行，寄譬以結未来三归之难。後餘二行，更请说真归也。
如佛之所说愚者不能知(至)祕密之宝藏。
案僧亮曰：若不知而归，則不成归，故久在生死也。假名优婆塞者，三归不成，豈是真實也。智秀曰：上来十行偈，第三章明今昔三宝旨深难曉也。迦葉现迷，故陳其不解，请佛重释也。初有三行半，申其即曰於兩教並迷，謂无我观行不得成就也。有兩意：初一行半，正申不知归依之相，及无我观不成。次二行，舉昔偏教以反質也。云若今说是者，昔日何故作是说耶？第二有五行偈，審佛真實之说，用資未来佛也。有兩意：初半行，正推求實说之相，恐佛不即显示，以此感佛意也。次四行半，舉四失，以要佛必使示其相也。謂四失者，初一行明若不審佛，則无未来可归之过。上半明若不審佛，則未来佛不成，云何有三宝可归耶？既无来佛可归，即下半行結云：无有来佛为归心之境，可为次第依也。若无依而说有，理不可然，次三行半广显其失也。第三有一行半，请佛说也，始半行直请、次一行称德而请也。
迦葉、汝当知我今当为汝善開微密藏令汝疑得斷。
案僧宗曰：第三段也。先释有无之疑，次释真偽之疑也。佛性为烦恼所隱称藏，除惑即见，故称開也。宝亮曰：此下有四行半偈，第六段佛更重说未来归依之胜相。初兩偈，且許说而讚歎；次有兩偈，正辯真归；後半偈，結今归之真胜也。
今当至心聽汝於诸菩萨則与第七佛同其一名号。
案僧亮曰：释迦是第七佛也。謂汝之未来法身与我同号，但时有差別，作如是名耳。僧宗曰：贤劫中之第七佛也。非但名同，十号亦等。若尔，則来果孱然，疑則斷也。慧朗曰：《本起经》注曰「释迦为能，文为儒。」义言能儒，此美迦葉有弘法之功也。
归依於佛者真名优婆塞終不更归依其餘诸天神。
案僧亮曰：释归佛义也。僧宗曰：此下释真偽之疑也。言昔令汝归別体三宝者，以代邪归，豈是實耶？終不更归天神者，外道殺生祠神，以求心願。令归丈六，以代祠神之迷，借近以接愚，非謂至極也。归我来身一体三宝，事无乖謬，豈畏有归天神之慮耶？
归依於法者則离於殺害。
案僧宗曰：外道九十五种，多以殺为事。今使依十二部经，移其心操也。宝亮曰：若金刚心後，体无非法，則无俟於此依也。
归依圣僧者不求於外道如是归三宝則得无所畏。
案僧宗曰：秉正解以示人善道也。为代此三邪，故说三归，非为理極也。宝亮曰：归佛果无为之僧，便不畏有謬归外道之失也。智秀曰：凡四行半偈，詶所请也。有三意：第一一行，許为说也；第二一行，显今说为美，等迦葉於释迦也；第三兩偈半，显推教意也。
迦葉白佛言：我亦归三宝是名为正路诸佛之境界。
案僧亮曰：迦葉为众导之首，受解自归未来三宝。未来未现，现在成时，則功德亦等，故言亦也。正路者，三归也，三归是趣佛正路也。僧宗曰：不但归今日常住一体，亦归昔教別体三宝也。此下餘四行，第七段領解也。智秀曰：迦葉自说如理双归。初一行，如權而归。次三行，归於今说。初一行，出今日可依法体。次二行，以一行歎此法，一行結其归心也。
三宝平等相常有大智性我性及佛性无二无差別。
案僧亮曰：释上亦归义也。僧宗曰：舉今日一体也。当来圓果，备有三义，无胜負故平等也。大智性者，不同孤滅也。无二者，深領旨也。
是道佛所讚正進安止处亦名正遍见故为佛所称。
案僧亮曰：释上正路也。僧宗曰：舉別体三宝，明我亦不背也。名正遍见，言丈六亦真十号也。
我亦趣善逝所讚无上道是最为甘露诸有所无有。
案僧亮曰：自说是真归也。
尔时佛告迦葉菩萨(至)則應分別有三归依。
案僧亮曰：上说自归未来一体三宝，將广上所明，先非昔说也。昔日異体依他者，为声闻耳。僧宗曰：今呵迦葉，乃密斥凡夫也。宝亮曰：此下第八段，佛還勸迦葉行也。迦葉既領解於前佛，今更督厲时众，故次有此文也。不應如声闻者，呵其第五段中「我今无預知，当行次第依」語也。若为化生故，可说差別三宝也；不然者，則唯一体耳。
善男子；菩萨應作如是思惟(至)等为众生作归依故。
案僧亮曰：應立誓言与人作依止也。宝亮曰：释勸归依未来自身一体三宝也。
若欲尊重法身舍利(至)起塔廟想礼拜供養。
案僧宗曰：佛以智慧为尊也。色身是智所依处，所以得尊也。塔廟与色身不異也。
如是众生以我法身(至)及诸智者而作佛事。
案僧亮曰：生盲者，舉須依者也。宝亮曰：既有慧眼，應悟未解，開盲者之目也。
善男子！譬如有人臨陣戰时(至)如王王子大臣亦尔。
案僧亮曰：为菩萨欲破生死，为依止之譬也。僧宗曰：此答前问云何得自在？云何不自在耶？
善男子！菩萨摩诃萨(至)猛利決斷應如刚刀。
案僧亮曰：即涅槃者，常樂我净一也。自悟者佛，为上也。所悟者法，法为次也。归法者僧，僧居下也。如彼梯橙者，度众生故，有階級之差別也。法瑤曰：此答难云「我今无預知，当行次第依。」
迦葉菩萨白佛言：世尊(至)八十种好亦不可思議。
案宝亮曰：第九段发勸时众，憑己而用心也。