大般涅槃经集解卷第五十
大般涅槃经集解
大般涅槃经集解卷第五十
辨四量心广辯十事滅除有餘斷除业缘辯戒有五种心下中上上上上中上辯百福德成三十二相之一相及八十种好辯涅槃经能令众生离二十五有广辨金刚三昧
德王品之第六
復次善男子！云何菩萨(至)成就具足第三功德。
案僧亮曰：第三，四等行功德也。捨慈得慈者，世間之慈則缘親与樂也。若怨親同等，是則无缘也。假慈是世諦，實慈是第一义諦也。亦可有相缘者是世諦，无相缘是第一义諦也。宝亮曰：第三功德，以慈悲为体。捨世諦慈得第一义慈者，此非空第一义，欲明菩萨得真无相慈现前，不从缘得。若凡夫行慈，必須见缘則方生；菩萨不然，心常懷慈悲，不待缘後方发故。所以捨世諦虛妄之慈，得真實第一无相之慈。既解慈体竟，下便出三事，就所无来明慈：第一捨闡提等得相之慈；第二捨黃門等嫗弱之慈；第三捨二乘无如理解之意。既捨此三慈，得真无相如来之慈。
復次善男子！云何菩萨摩诃萨(至)十者斷除二邊。
案僧亮曰：具四等成十功德，说行一周也。宝亮曰：第四功德，以十事为体。十事即是喜捨，自身決定是喜相，餘多是捨也。
云何根深难可倾拔(至)修大涅槃根深难拔。
案僧亮曰：不放逸者，總萬行之名也，下十根是其事也。僧宗曰：不放逸体，即智慧性。所謂信根者，释所以难拔也。宝亮曰：第一云根深难拔者，诸不放逸。失不放逸，乃有別心，无有別行。如精進之流，正背一切惡，不涉五欲，唯修善为德。此心若立，无行不成。唯佛是極不放逸人，故又言不放逸乃是无上道之根本，众善皆从之所生。下去作十二譬来明不放逸行胜也。
云何於身作決定想(至)於自身中生決定想。
案僧亮曰：十根不拔，自知決定成佛也。宝亮曰：第二自身生決定者，从昔教来，學者未体乎大理，见法未分明，不知身为佛因。今於此教識因果性，知神明妙体，生死依如来藏。有決定修，行因取果，心无移易亦不非时證，唯曠被为德。既如此勇決，来果必剋。宝亮曰：第三不观福田者，若如昔教法，必應先選擇福田然後行施，此本是化下愚之辭。今六行菩萨心既体理，復有異凡夫之念处故，所以不问是田非田，但以捨为德，一切皆施。若纖毫有存，即成分別。若不懷此心，終不会理也。
云何菩萨不观福田(至)不观福田及非福田。
案僧亮曰：心已決定菩提要行唯先度人，不观田与非田也。
云何名为净佛國土(至)是名菩萨修净佛土。
案僧亮曰：行慈者，乃未始不益众生。向舉施言因时之益，此修净土是果时益也。僧宗曰：此中偏出願耳。亦如《维摩经》中为化众生而取佛土也。宝亮曰：第四修净佛土者，勸修行十善，除於十惡。若十善滿，众惡永尽，功德圓备，至金刚心後无土之土，此为真净。若降此以還，悉於形中辯净。今菩萨发願修行此德，为接引下愚，示备善之基漸也。
云何菩萨摩诃萨滅除有餘(至)摩诃萨滅除有餘。
案僧亮曰：所以二事合释者，欲通说餘有也。何者？菩萨得无缘慈，现不起惡，过去有善惡餘业。能累行者，根、业重別为二事。有輕不数，虽輕是患。通欲释之，三事并称餘业。是名餘有者，是障二果无知也。僧宗曰：四果善业豈可滅耶？以能潤者滅，故所潤乾枯，不能感果，謂之业滅。餘有者，二乘人各證所得无为果也。无結无业而转二果者，言无三界結业，而報身猶存，正是有餘涅槃，要捨報身得於无餘。所言二者，二家同转，亦言无餘，於前为二也。若依数经，转鈍作利；今言如来不復同此菩萨，以经力故能滅也。宝亮曰：第五曰滅除有餘，第六斷除业缘，今为三章門解此二事：一餘報、二餘有。餘報者，此明習性報。如过去多欲，虽出地獄来生人中，亦多欲等也。餘业者，即是人天中受報未尽者是也。餘有者，此明三界外習障。如小乘无知等，转鈍作利也。
云何菩萨修清净身(至)菩萨摩诃萨修於净身。
案僧亮曰：五种心者，五品心得五品，或至正见亦尔。名初发心者，具五十心，名壹決定心。名滿足者，具五十定心，名滿足一福也。僧宗曰：五品心，修十善为十。若此心成就，復有五十。是以百福凡成三千二百，为三十二相也。宝亮曰：第七修清净身者，初後不殺戒有五种心。論萬行不出十善，十善滿足則得成佛。菩萨初在性地时，持一戒有五品心，若持十戒則成五十心。三十心滿登初住，又持十戒復成五十。具有百心，名百福德。如是十地无漏具足，後时成佛，還来應三十，故有三十二相。今言百福成一相者，若就十地有萬福，應言成百相。何故言成三十二解者，意言三十二是一方之所須，若一一相来取尽具萬福。所以復修八十种好者，因世八十人事八十神。然凡夫得相来久，所事之神欲使各各相異。如来今欲化此人等故，一时之中令此人於佛身上各各见其所事之神。既见佛身上有己家所事者，便来归依，受佛之化。下从十二日去，尽是列己家所事神之名。
云何菩萨了知诸缘(至)是名菩萨了知诸缘。
案僧亮曰：斷烦恼、修菩提、知斷結，缘中解縛，说了诸缘也。宝亮曰：第八了知诸缘者，正善知境界，於萬法不取相。既体因缘以为虛假，即有为不有。既知有无可有，无亦无可无。正体性如此，故称了知诸缘。
云何菩萨离诸怨敵(至)是名菩萨离诸怨敵。
案僧亮曰：了缘則烦恼尽，是以说之。謗方等相烦恼非定怨，此说定怨也。宝亮曰：第九离怨敵者，自不此经中學，終不能得除烦恼之怨敵故。五住菩萨除色界結尽，下地麁惑已斷，所餘未治者不名为怨，尽用为道也。
云何菩萨遠离二邊(至)具足成就第四功德。
案僧亮曰：因果为二，謂烦恼尽因果滅，得常住也。宝亮曰：除二邊者，二十五有因果无明愛都尽也。
尔时光明遍照高貴德王(至)世界无不庄严严净。
案僧亮曰：土有二种，佛行報、有众生行報佛王土。始法身无定相、无定方所；众生土有净有秽。初成道要处众生净土。何者？由众生行熟，應净众生，不出惡土。自報土无方，不須说名也；无胜土是众生土。言净土者，初成佛处也。今此世界清净者，彌勒成佛时，此世界變净，應净众生，亦不出净土也。宝亮曰：既列解十事竟，时众有不達之流，謂言：释迦唯修九事，不修於净土。是以德王为申疑而致问。佛下答云：十方诸佛无有不修十事者。答一因不滿，不得成佛，何容我独闕斯行？由世癡人言：此方有日月：他方无。作如此之疑者：与癡人何異？設譬既竟，於下愚之流信心未立，故佛懸指西方无胜佛國以示物，云是我之本國。今之所居者，是现来此化。故得知尋於此言，无一佛應世，无秽无净。其事如初功德中所明。此間既说東方滿月如来之净，滿月佛於彼，復何容疑释迦所王是秽。答当彼土純净，心无所執，亦不容与此間德王作定有定无难同，故得知彼此兩國各辨其一邊，令众生尽得進行也。
復次善男子！云何菩萨(至)具足如是五事功德。
案僧亮曰：第五第六，天行功德也，而经文不出。依餘经，四禅是天行，此五是修禅之本也。僧宗曰：悉是定家之缘也。若诸根及生邊地者，何能修禅定耶？宝亮曰：第五功德，以五事为体。第一第二以离难故，能修定。第三第四以宿殖因缘故，天护人愛。第五事即是定果。即既解五事竟，德王今執昔教作难。昔言因布施故得此五事，今云何言因《大涅槃经》得五事耶？佛答云：昔日因布施得五事者，不定不常；今因涅槃得此五事，是定是常，乃至得无漏。故得知《法华》以前教，无入道者。若使有實得道，不應言非无漏。尋斯之語，当知无会理也。
光明遍照高貴德王(至)具足成就第五功德。
案僧亮曰：是定是常，一一對前五事。渴愛之病者，對不定下四。亦有分有果者，有三有分果，无常變異。金刚三昧者，具上五事，必得四禅。金刚三昧定中之胜，说其德也。宝亮曰：俱是明定，前淺後深。此中三段：第一就空行中成就萬行；第二明是众定王萬行之果；第三明非唯了空亦是萬有也。
復次善男子！云何菩萨(至)具足成就第六功德。
案宝亮曰：第六功德，以金刚三昧为体。金刚三昧即一切智，于时集諦累尽，体由是苦无常。苦果亦謝，无學佛果任運而来，則金刚心时始是功用心滿。名为學佛，不得称无學，所以说金刚众定之極。就此一切德中，略科为八段：第一从「悉能破散一切诸法」下，明得金刚定时，知世諦理窮。第二从「住是地中乃至不见一众生實」下，明悉见真諦理周。第三从「一切三昧悉来归屬」下，明得此定时，一切三昧皆来归屬金刚三昧。第四从「譬如有人在大海浴」下，明得此定时，非唯归屬而已，即用此众定为体，一心之中得用一切定也。第五从「若有菩萨住金刚定，见一切法无障礙」下，明得天眼通滿。第六从「如由乾陀」已下，明漏尽通滿。第七从「若有菩萨住金刚三昧，於一念中能變身如佛」下，明身通用备。第八从「譬如金刚若在日中色則不定」下，頻有三譬来讚歎金刚三昧，能种种變應，无不益物也。所以證金刚心时，結累永尽照理周者，正以此文为據也。
菩萨摩诃萨修大涅槃(至)乃至具足般若波罗蜜。
案僧宗曰：第一，歎就空行中成就萬行也。
善男子！譬如金刚所擬之处(至)修集一切诸餘三昧。
案僧宗曰：第二，明是众定之王、萬行之果。
善男子！若有菩萨安住如是(至)乃至十方亦復如是。
案僧宗曰：第三，明非唯了空，亦见於有也。
善男子！如由乾陀山(至)而初无心言我能滅。
案僧亮曰：第四，明能滅一切惑也。
若有菩萨安住如是(至)各隨本解而得闻之。
案僧宗曰：第五，明能有運變之力也。
菩萨安住如是三昧(至)见一切法如本无相。
案僧亮曰：第六，更舉空境，言诸德所以成就，良由善識空也。
何故名为金刚三昧(至)具足成就第六功德。
案僧亮曰：具上五事，必得四禅。金刚三昧定中之胜，说其德也。能有二种：一壞有、二成六度也。无不碎壞者，为上壞有作譬。悉来归屬者，將与成萬行为譬，先说法之所归，下六是其譬也。无有障礙者，说六通广金刚之能，先總诸通、後但別说三通耳。僧宗曰：第七，释金刚之名也。
大般涅槃经集解卷第五十
涅槃经集解七十一卷。去享保年中。獲西大寺经藏古本。書寫之焉。彼本黃卷赤軸。古代雅物。偶闕九軸。厥所闕者。自四十一。迄第五十。其中唯存第四十三。予歎其不全备。索之诸方。闻武府東叡山凌云院。前大僧正實观祕藏之。其本又自第一。至第十之十軸逸矣。甞戒壇院慧光。赴東都之日。与實观相語。而欲令互寄補其闕。幸得實观本跋記。以延曆寺本。校閱云尔。不日繕寫。情願果遂。僧正亦補。其闕焉。今年庚申。閑暇之間。欲補西大寺古本之闕。手自以麁紙調经卷。自三月二十日。迄五月二十三日。摩挲病眼。九軸寫之。庄严既畢。以納于彼寺矣。不年而三本全备。不亦说乎。功悳普及三界靈。种因遂感四德果。
时元文第五歲次庚申六月下弦。
東大寺真言新禅兩院前兼住戒壇院前長官宝生院閑人成慶寓于北林精舍謹記。春秋五十六。夏臘通三十八。別二十八。