大般涅槃经集解卷第四十七
大般涅槃经集解
大般涅槃经集解卷第四十七
辨护法等四种罪人不定义論闡提斷善根义广辯诸佛非天非非天等事辨三漏义辨七漏义
德王品之第三
善男子！云何菩萨摩诃萨(至)是名不闻而闻。
案僧亮曰：上说有为作因无常，涅槃从了因得則常。若尔者，十二部经皆是涅槃了因。即是经也，文深义奧，非二乘所闻也，声闻缘觉经中，无闡提有佛性。所以重说此事者，欲发德王问也。
光明遍照高貴德王(至)何故名为一闡提耶。
案僧亮曰：德王以二难，初以佛性一难，成前第五涅槃不定之义。若佛性是善，應遮地獄及闡提也；性若常者，應遮令不无常也。僧宗曰：此问之生，由前而来。前六难，初句令本无今有。如来已释此义，明非是始有。言佛性之理，萬化之表、生死之外，其旨已彰。其令承本有之言，便謂与阴为一。阴既无常，使性亦无常。此中有八句，前三句难使不得已有。若有則應见用，无則金刚謝时方有，還復成本无今有。若本无今有，便是无常也。下五句不定难。大意皆欲佛果是无常，成前六句无常难也。尋不定难之来，由前佛答高貴、明不定之理。今难言：若以不定使不闻可得闻者，便應還生也。初难言：若有佛性則應有用，便應遮地獄；而今四禁五逆之人不免惡道，当知身中非是本有，若非本有則无常也。第二难言：若身有性，此性既常，便應有常樂之用，何故復言无常樂我耶？若无常我，則身中不得有性也。第三难言：闡提斷善，而佛性既云已有，便應为闡提所斷。若汝言虽有不可斷者，復不得言无常樂我。若言即时未有，則是本无之义。又且若有性不可令斷者，即闡提之义。不定，反覆致难也。犯四重名不定者，先就邪定中，四种人是不定，故无常也。第二就正定聚中，二乘人是不定，故无常也。第三就如来明不定。第四就涅槃明不定。第五總舉一切法通因果皆为不定，下至闡提、上至诸佛。闡提窮惡之原，以其不定，得成佛者，如来是尽善之極，亦以不定之义，還为生死。虽有五句，意在难果也。宝亮曰：德王第二问，後卷方答。何故尔？向答初问後，言：犯重禁人及一闡提尽有佛性。今於此经而得闻之。德王今因斯語，復更作二难。佛正得先遣此义，故来假答向大小涅槃之相也。後二难中，初难有五關。若使犯重及一闡提等有佛性者，佛性是善，何故墮於地獄？第二關言：若使是等，必有佛性，不應言无有常樂我净。第三關言：若斷善根名一闡提，佛性是善，何故不斷？第四關言：若佛性果斷，復云何言是常樂我净？第五關言：若佛性不斷，則不應得受一闡提名也。虽有此五關，皆展转相成共結一难。智秀曰：由佛答前难云涅槃非本无今有，体非闻法。此第三翻，更復設难，執闡提无性及以不定，使涅槃体還成本无今有，便是无常可闻之法也。初三句为难虽異，意正欲令佛性非是本有，涅槃應是本无今有，不得非是闻法。後五句作不定难責，使诸法皆悉不定。涅槃既尔，應還为无常、成闻法也。
世尊！犯四重禁名为不定(至)一闡提等当得涅槃。
案僧亮曰：第二难闡提不應成佛。何者？四人是邪定。若邪定不定，正定亦應不定。若不定者，涅槃則非常。若有常樂，則闡提不應成佛也。宝亮曰：此下作不定难。且前并列不定之事，然後結难。若闡提不定，後還成佛者，萬法皆然。涅槃既是萬法之数，亦應不定，還可作生死。法瑤曰：若更是不定，当知无有常樂也。
尔时世尊告光明遍照(至)吾当为汝分別演说。
案宝亮曰：將欲答难，先讚其得理兼識之也。
善男子！一闡提者亦不決定(至)以不決定是故能得。
案僧亮曰：先答後问也。僧宗曰：就答中先答第四。其前引四种邪定为难，今且舉闡提，後更歷四人出也。次答第三，义勢兼答第一第二。下答二乘竟，未答第五，先答涅槃第六句也。初句實如汝語，正以不定故得佛。但法不可一類，欲使涅槃亦是不定。何以故尔？夫法有有同異。若是有为，則备三种，以其体无常故，是相續假。以其无自性故，有一时，因成假也。相待得称故，有相待假。答涅槃唯可名中相待耳。以如此义故，亦义称不定。以其是常，免二假之相，故可为實不定也。僧亮曰：未是正答，且略舉第二问，以虛众人之心，令体萬法无定相也。智秀曰：所以別答前问难者，欲明闡提成佛，知所斷之善非是佛性，为成答前三难义耳。此第一，先舉第四难。第四事偏別答第四难者，欲明闡提後得成佛。故知因中所斷之善，非是佛性，为成答前三难义耳。
如汝所言佛性不斷(至)非有漏非无漏是故不斷。
案僧亮曰：答第三也。从理名內，不从理名外。內外皆是性，不可斷也。僧宗曰：此下答前三中第三句。其前难意，欲闡提善根既斷，性亦應斷。今答言善有二种，內之与外，意业善为內、身口业善为外。佛性非內外，故非无常也。闡提佛性既是当有，非为已有，豈可責令遮地獄？既言当有，豈得有常樂我净义？勢可得兼当第一第二难也。復有二种，更广明佛性不同此也。此言无漏，是因地无漏也。非常者，佛性不同三心滅处及三无为常也。若斷已得名闡提者，言起作之善是可斷，後復還得故。以斷起作之善，故称闡提。佛性理常，性相恒尔，豈可斷耶？宝亮曰：正舉第一问来答。我上言譬提有佛性，唯有正因性，本不論有缘因。何故作此之难，而令斷生已得善故，受闡提名也。善有二种一內二外者，若意地所生善名內，从身口所生善为外。正因之性，非此內外善攝，故不斷也。漏有漏者，若狹相所起之善名有漏；若於缘中称境解、不与惑俱，名之无漏。明正因性亦非此二善，是故不斷也。常无常者，昔於滅諦中善名常，从缘中所起者名无常。正因性亦非常善无常善，所以不斷也。而正因佛性若可斷，則應同上所列善；而今不然，故知不斷。正斷缘中所生善故，得一闡提名也。
復有二种一者常(至)佛性非常非无常是故不斷。
案僧亮曰：正因是常，缘因是无常也。
若是斷者則應還得(至)若斷已得名一闡提。
案僧亮曰：明起作法，力相倾奪。起邪见斷善根入地獄，起正见則斷闡提遮地獄。佛性非起作，不能遮地獄、无常及闡提，通答前三难也。
犯四重者亦是不定(至)见一切法是无常相。
案僧亮曰：犯四重者，更称後难答也。宝亮曰。此下答第二问，明闡提虽当时斷善根，後若善根发时，其必成佛。无有中間停者，若是定者，云何成佛耶？涅槃乃可是萬法之数，其体用是定故，不得同生死虛偽也。真体不动，迹无定相，先说十譬明萬法是虛，後广明化物也。
善男子！亦有定相(至)得阿耨多罗三藐三菩提心。
案僧亮曰：謂涅槃者，對二十五有，故为定也。
善男子！如来今於拘尸城(至)如来涅槃亦復如是。
案僧亮曰：涅槃有大小，亦多义。今唯大涅槃常樂我净四义是定，餘义皆不定也。如有为法，无常苦定，餘义不定也。二端不可燒者，明真應二身不可滅也。宝亮曰：此下乃至非说非非说，当知如来之身，非如来、非不如来，是故如来不定。
善男子！当知如来亦復不定(至)以是义故如来不定。
案僧亮曰：前非天一句，四种天明如来並非也。从非人以下，先列竟，後次第释也。
善男子！何故如来不名世天(至)是故如来亦非非定。
案僧亮曰：说众生相者，自言我是人中師子。诸法各各別異相者，如眼不见香、耳不覩色，诸佛不尔也。唯有一相者，可以法身为目，不可以六根分別也。〈金刚身品〉云「除一法相」，不可以人天一相而名也。如来法界者，如来法性也。久已遠离诸相者，上明三十二相，下明如来久离此事也。善知诸相者，隨众生應见诸相，善知應之也。虛空相故者，空无分別，如来不尔。
如来非有漏何以故(至)如来永斷是故非漏。
案僧宗曰：此下释非漏。先總明非三漏。从三漏後起七漏，二是漏，五是助漏因缘，其或有从治道制名、或从因受称。將说起见，故先明疑心，此是见之所由也。又一释：生六种见者，此正见见漏，体无別有。思惟漏，义剋可知。宝亮曰：诸佛所以能如此乘迹体尽，无一切漏、具一切德，故有所運为，绝人天之境。而凡夫具诸漏故，故无此神德，下去因即广明凡夫起漏之过患。若尋其漏，原不出见諦思惟兩漏为本。正有此兩漏，能广生诸漏。今一方明漏，大分七种。若离三漏为七，亦終不离见諦思惟。七漏者，第一见諦漏、第二思惟漏、第三根漏、第四离漏、第五親近漏、第六受漏、第七念漏。下去次第解此七門，述其过患。行人若当依此大涅槃作观解，其漏即滅，常昇无为也。智秀曰：此下明七漏中，始舉三漏，正出见諦思惟为正漏体，次出疑见，是別显见諦漏也。
復次一切凡夫不见有漏(至)常修圣行是故无漏。
案僧亮曰：下释七漏也。有漏见漏是實漏，餘五是漏因说也。於有漏中，分为见漏，从疑生故先明也，以凡夫不见有漏过故也。僧宗曰：前二为章門。言我见我者，是假我，而见为實我。亦可佛地是真我，而計为麻麥我也。我见无我者，佛實是我，計为无我也。无我計我者，於生死常計我也。生六种见決定有我者，起身见也。无我者，斷见也。无我见我者，如眠是无我，见於净色也。我见我者，以定力见未来相續不斷。我见无我者，若以捉四阴为我，见色为非我，可舉一我自释无在也。我作受知，此三句为一，此用为小異，不出身见也。若不尔，前決定为章門，後分我、作、知更为三句也。宝亮曰：此下正出漏体，明此七漏皆不离见諦思惟。然众生癡重，种种妄計，皆不得法實。因是疑见生六种心者，在始二心，決定有我、決定无我，是總句，恐非六之数。我见我者，第一心。但有假名我，以凡夫計有一性我之法也。我见无我者，第二心，佛實是真我，橫計为无我也。无我见我者，第三心，實无神我，然是假名。假名我執者，言是實性我也。下餘三心，謂作者、受者、知者。而凡夫妄計，所以成邪见；如来永斷此漏源，是故非漏。
善男子！凡夫不能善攝五根(至)观欲如是多诸过患。
案僧亮曰：下次明根漏。依六根所起，名曰根漏。若能攝六根靜三业，制不为非，其惡則止。若就所對治，名曰戒漏也。
復次菩萨摩诃萨观诸众生(至)永斷根本是故非漏。
案僧亮曰：二十五里譬二界，以攝相为喻也。王譬佛，一臣譬菩萨，油鉢譬念慧。斷汝命者，失念慧故，慧命斷也。一人拔刀者，譬精進见净，不生色相，至識亦如是。明真俗，观真則无色、观俗則见苦，不作生相，至不作因相。生滅是行苦，因是集也。释真中，尚无苦集，況净色观也。和合相者，释俗和合，是苦是集也。
復次善男子！復有离漏(至)思惟其义是名为离。
案僧亮曰：离者，以行经为离。先说离体也。宝亮曰：此下明惡漏。若从治道，名为离漏。如昔教明惡生惡馬惡知識等，若能長人惡法，教令避也。就今经为論，直覩之为生死无我，即得遠离。何以然？既体诸佛所師法，便知生死是虛妄，依如来藏有故，不假遠避也。从云何親近漏下，第五，若親近衣服飲食，則生人貪染，斷於慧命。若不著此四事，便善日夜增、惡法稍斷。若據所對治，名之近漏。
何以故？善男子！我都不见(至)亦復如是心不造惡。
案僧亮曰：上说行经者，此说经是离也。
善男子！譬如世間有善呪術(至)有如是等无量功德。
案僧亮曰：師教長良弟子恭，由此二事能滅惡也。呪術以下，广譬经能者也。