广出是有三乘无三乘等事释闻不闻义。謂三世声並不可闻

大般涅槃经集解

大般涅槃经集解卷第四十五(德王品第二十二)

广出是有三乘无三乘等事释闻不闻义。謂三世声並不可闻

德王品第二十二

案僧亮曰：已说五門，次说行之所得功德也。僧宗曰：此品广前五行也。功德是行中之胜，未至佛果，且有功德也。功德之与行，乃义有因果耳。如苦樂一法，以能生之义为集，从生之义为苦；今行与功德亦如是也。十功德中，以初功德及第二功德同广圣行；第三第四同广梵行；第五第六同广天行；第七至第十无別所广，並通广上三行也。宝亮曰：五行十功德，盖左右为名也。行以从因向果为义，功德以讚歎受名也。又一解五行是因語，功德是果語也。所以者何？金刚心是因中之極，涅槃是果中之極。自一念以上，通一切行，尽是涅槃之因。虽然金刚已還，亦得具有因果之义。但未測起善之久近，要取前一念为因，能資生後念；後念善得生，必由前念善为因。如是前後念相續者，至佛果有即因即果义。若捉後念而望前念是因、捉前念而望後念是果，是則五行據因，十功德據果也。今十功德，還广前五行。何以知之？圣行以戒定慧为体，今初功德，還明三慧終迄漏尽，通为体也。第二功德，以五通为体。慧即是智慧，五通是定家之果，故以此二功德广圣行也。第三功德，以慈悲为体。第四功德，以十事为体。十事即是喜捨，故用此二广梵行也。第五功德，以五事为体。第六功德，以金刚三昧为体。此二广天行，天行以八禅定为体故也。五事者，一诸根具，故能修定；二不生邊地，以非难故能修定；三诸天护念；四世間愛念，宿植德本，故天护人愛，便能修定；五得宿命智，即是定果也。修此五事，便得天行；金刚三昧，即是众定中之極，故知广天行也。第七第八兩功德，广嬰兒行。第七以四法为体，謂親近善友、聽闻正法、繫念思惟、如说修行，此四本是始行之所行，教嬰兒之法。第八以九聚法为体，从斷五阴乃至心善解脫，亦是始教之法。是故得知此二功德，並广嬰兒行也。第十功德广病行。而相傳用前三种病人及須陀洹等五种病人为病行相，今第九功德還明三种病人也。第十功德，明三十七品。此三十七品，即是彼五种病人所行之法，是故广病行也。智秀曰：大判一品凡有二意，初列總歎、第二隨辨体。別为十者，盖一塗之法門耳。

尔时世尊告光明遍照(至)无有相貌世間所无。

案僧亮曰：此菩萨好修功德，命为語對也。一行得二功德，五行具十德也。僧宗曰：二乘心劣，豈能思量耶？非內者，非二乘也。非外者，非外道所能行。非难者，於菩萨不难也。非易者，二乘不能行也。非相非非相者，中道忘相之解与理冥符，是出世之法也。宝亮曰：今將欲解十功德，故先一往且總讚歎。云不与二乘共者，二乘之行本不近道，云何心得行此理耶？故发軫唱云不，无二乘共也。不可思議者，十地真解离有无之相，豈是有无之心可圖度耶？闻則驚怪者，理玄深寂，豈是執相者所能解？故曰驚也。非下愚之所知，故称怪也。非內非外者，若为有无之所攝，可屬內外；既绝有心之境，安得是內是外耶？非难非易者，若修心得所，必会而非难；於不行道者而息望，故言非易也。非相非非相者，体绝形名，故言非相也。然非不现相而庄严，故亦言非非相也。非是世法者，神解以法性为本，非因之所生，豈是世法？若據体以辨用，义亦因之也。无有相貌者，体既无有无无，豈有相貌可示耶？世間所无者，真体既绝百非百是，豈为世間所據？此總歎功德体也。

何等为十？一者有五(至)能知如来密藏是为五事。

案僧宗曰：名虽有五，以性而錄，理不出三也。何等？初一事明闻慧，中一为思慧，後一为修慧也。宝亮曰：义惟五事。虽復不出三慧，然而不可定以初事是闻慧、以第二事为思慧也。但必知總以三慧为体耳。何故然耶？群生根性萬差，解有利鈍，发解之时節復異，豈可定耶？智秀曰：五事，第一第二第五此三事，即是闻思修慧也。第三第四，此二事就慧能有所斷功用为体也。下文释第五修慧云「虽知众生，實无有我」，此二句明善照於空兼達於有，初是众生空、後是法空。次下诸句，明善照於有兼知於空，通約假名众生以显义也。

何等不闻而能得闻(至)是名不闻而能得闻。

案僧亮曰：第一第二功德，對圣行也。第一说漏尽通。此五事是斷漏事。佛性至涅槃有五事：一曰四果皆说常法，昔所不闻而今得闻。此辨因也。僧宗曰：向已列数，今明此法妙绝常倫，事见〈金刚身品〉也。宝亮曰：此第一事也。昔日機根未熟，所以未能得闻；今日機缘既发，便感声激。是則昔以无感故不闻，今以因感而闻也。虽復藉言教而闻，即闻无所闻，故言闻所未闻。理虽如此，自有从不闻得不闻、从闻得不闻者也。第二事，語其闻法而致解。第三事，談其得解後有所除。第四事，明其內解心決。第五事，出其所解之境，从此经而知理。然文中释初事有兩重：第一从「所謂甚深涅槃微密之义」下，正列不闻之法体者，謂大般涅槃常樂我净也。尋此之旨故，得知功德之名據於果語。明如此胜果，百非所能尽，是則昔所不闻而能得闻。第二从「復有不闻謂外道经書」下，列出不闻。今以邪法所據，明如此等经悉无如是深密之义，亦因此经而知也。

闻已利益者若能聽受(至)是名闻已能为利益。

案僧亮曰：第二是利益事得果也。僧宗曰：闻经識旨，得二无礙也。宝亮曰：下去四事，义例相从，推可知也。

斷疑心者疑有二种(至)是名能斷疑惑之心。

案僧宗曰：生疑亦不必皆由此经。若疑二乘为有为无，《法华》诸经已能除之，此乃遍引耳。

慧心正直无邪曲者(至)是名菩萨摩诃萨正直之见。

案僧亮曰：第三第四第五類辨果也。僧宗曰：曲见有二种，一謂外道、二謂声闻。今於此经得教下旨，故謂正直解也。

能知如来深密义者(至)是名甚深祕密之义。

案僧亮曰：因果难知，甚深义也。佛性是因之深者，无我以下皆说中道也。僧宗曰：此第五辨修慧也。境不異前，但解力转深耳。

尔时光明遍照高貴(至)解佛所说闻不闻义不然。

案僧亮曰：承上所说不闻闻佛性五事皆是常法。若常法可闻，不應是常，假难以辨之也。下構六难也。僧宗曰：此难生於初句也。若初句无滯，則餘亦通矣，故先以为难也。將欲显诸法不定，遠彰空义，故假設不定之难耳。宝亮曰：德王今作定有定无难者，意在时情也。下復有五难成此初執，合为六难也。凡夫封著，實为可患，闻有則成性執、闻无便成斷见。智秀曰：此下有三翻难、兩翻问。今第一翻中有七句：第一作定难、第二第六第七同作不闻难、第三第四同作闻难、第五一句防难也。不然者，不然闻不闻之旨也。

何以故？法若有者便應定有(至)便應定无不應滅。

案僧亮曰：意在前關也。闻不闻义，不离此二。若闻作不闻，則有法應滅；若不闻作闻，則无法可生也。此第一难也。僧宗曰：先说兩關，令法相是定也。若定有者，可从声教而闻；若定无者，則妙绝於相，永不可闻也。无不應生者，若理绝声教，不可闻声而闻也。有不應滅者，謂声教是可闻之法，不可令不闻也。宝亮曰：夫定有之法，則常可得闻；若必定无，則常不可闻。所以闻所不闻，此义不然。

如其闻者是則为闻(至)云何而言闻所不闻。

案道生曰：合难闻不闻也。謂闻不闻，似若闻成不闻。理既不然，便應闻自是闻、不闻自是不闻也。僧亮曰：定有定无已竟，結成难也。

世尊！若不可闻是为不闻(至)云何而言闻所不闻。

案道生曰：离难闻不闻也。若果不如向言，便是闻復闻也。夫闻不可重闻，猶不可闻必不可闻也。僧亮曰：重难无法不應可闻，如已闻之法而不可重闻；況本来定无法，而当可闻？宝亮曰：此下頻借四譬結成前难也。此第一譬，明声是可闻法。涅槃既非音声，云何而言闻所不闻耶？智秀曰：第二难也。謂已謝者，不可闻也。

譬如去者至則不去去則不至。

案道生曰：譬前合难也。僧亮曰：以此譬前有无各定也。宝亮曰：至則不去，譬闻已不闻。法則不至，譬不闻不闻也。

亦如生已不生不生(至)不闻不闻亦復如是。

案僧亮曰：以此譬後重难也。宝亮曰：生已不生，譬闻已不闻。不生不生，譬不闻不闻也。得已不得，亦如是也。

世尊！若不闻者一切众生(至)虽见佛性未得明了。

案道生曰：若不闻復为闻，一往如似可得教义。而闻更作闻，为躓大矣。僧亮曰：第二难也。僧宗曰：茲決难也。不闻之理可強得者，菩提亦可強得也。仍取佛意，若亦可強得者，十住菩萨见佛性未明了，何不強明了耶？宝亮曰：借菩提为決。若菩提不可強得者，不闻之理豈可強闻耶？

世尊！若不闻闻者如来往昔(至)於阿含中復言无師。

案僧亮曰：第三难也。宝亮曰：若不闻之法要必得闻者，佛應有師；若言无師，云何而说闻所不闻也。

若不闻不闻如来得成(至)不闻是经亦應得见。

案道生曰：不闻之理遂不可闻者，躓亦大也。僧亮曰：第四难也。僧宗曰：逆取佛意。若言改以不闻此不闻得佛者，彌有过也。宝亮曰：若果自然得道不闻不闻者，众生亦應尔，不假闻此不闻。

世尊！凡是色者或可见(至)云何而言可得见闻。

案道生曰：更单难前闻义也。僧亮曰：第五难也。僧宗曰：第五第六难。大意相似，而第五难小賒，第六难转切也。今此中猶許现在有闻也。宝亮曰：上四难一向反理，此下兩难傍助佛解，明萬法无定。佛正承此而答也。难意謂：可见之法猶有见不见，況涅槃非色非声，云何可得而闻耶？

世尊！过去已滅則不可闻(至)大涅槃经闻所不闻。

案僧亮曰：第六难也。宝亮曰：亦如第五难意无異。若萬法有一定性，則无三世；以无定故，经三世耳。而已过之声不可闻者，未至亦不闻，现在即生即滅又不可闻。故論云「诸法取尘无处」，以況涅槃也。

尔时世尊讚光明遍照(至)如十住菩萨之所知见。

案道生曰：善其难也。僧亮曰：难其解空也。常与无常皆从缘有已。而常法从缘，见无常法从缘生也。缘則是空，空則无见无闻也，唯十地所知耳。宝亮曰：印可其後二难，謂萬法无性，如幻如炎等也。

时大众中忽然之頃(至)譬如比丘入師子王定。

案僧亮曰：非青见青等，皆表诸法无定也。所以兩佛相證者，明法相不異，诸佛道同。法从缘见，见則常也。十号不異，法轮亦同也。从缘所生无常國土，净秽不同，众生善惡亦異耳。

尔时文殊師利菩萨白佛言(至)尔时如来默然不说。

案僧亮曰：光以證佛所说，所以不得答也。宝亮曰：时众之疑未去，佛不答也。众生執心既重，若直以理答，不必为彼心用，所以寄事以感其情也。

迦葉菩萨復问文殊師利(至)虽相諮问然无答者。

案僧亮曰：文殊應答而不答者，未闻命故也。

尔时世尊问文殊師利(至)阿耨多罗三藐三菩提燈。

案僧亮曰：彼滿月佛现此光也。从因而现，因即慧也。无因缘者，常法不从生因生故也。亦有因缘者，从了因见也。

佛言：文殊師利！汝今莫入(至)應以世諦而解脫之。

案僧亮曰：謂深说为第一义，淺说为世諦也。宝亮曰：命使为说光所由来处也。

文殊師利言：世尊！於此東方(至)多有众鳥遊集其上。

案僧亮曰：示从缘生法是无常也。

復有无量虎狼師子(至)心常憐愍一切众生。

案僧亮曰：说众生净心者，即示净土因也。

其佛号曰滿月光明(至)菩萨摩诃萨所问等无有異。

案僧亮曰：从缘法常故一也。十号既同，法不異也。

彼滿月光明佛即告琉璃光(至)是名因缘亦非因缘。

案僧亮曰：具说因缘，即说世諦有来去也。

大般涅槃经集解卷第四十五