大般涅槃经集解卷第五十二

大般涅槃经集解

大般涅槃经集解卷第五十二

广释心性本净不与貪俱四句释貪义有心共貪俱生不共貪滅等

德王品之第八

善男子！云何菩萨摩诃萨(至)心善解脫慧善解脫。

案僧亮曰：凡九法，声闻求佛次第也。初四法，分段因果中，三法修行大乘，後二法成佛事也。宝亮曰：九事，下文自次第释也。五阴为果、五见为因，因斷故言斷阴耳。宝亮曰：夫功德之名，是讚歎之称。而第八功德，以九聚法为体，始學者之所行，資涅槃之要路。大論九聚，不出兩意：初有二聚，明其所离；後七聚法，談其所得也。其所离者，謂除於五阴，及於五见。若述其所得，乃有七聚。七聚之中，復不出自行外化。故守护一事，及与四等，通为被物。然此兩事，要於曠濟邊美，就化他而作位；餘六念等五聚，悉據自德而受名也。

善男子！云何菩萨除斷五事(至)以是义故方便令斷。

案僧亮曰：小乘厭苦，除斷五阴也。宝亮曰：既依六行，理以忘懷，亦无有善。而不樹故，积劫为心師，要依此理教而得出也。是以始學之家，先观五阴为本。既達身是虛，必修善而斷，故今先观五阴为始也。受有百八者，此是一方之数。受是三受，三受有二种，謂净受不净受。就六根中作位，兩受皆然，則一根中有六。若六根具六，便六六三十六。就三世中往分，便成百八受。

云何菩萨遠离五事(至)是故菩萨防护不近。

案僧亮曰：欲滅五阴，先除五见也。宝亮曰：第二聚也。见是推求之性，耶執之重位，因於此五能广生六十二见。菩萨知此是生死之本，所以防而不起也。

云何菩萨成就六事(至)是名菩萨成就六事。

案僧亮曰：道见由道，次第说道也。闻修定在死尸間，多怖畏，令修六念以除其畏也。僧宗曰：前三念是外念，次戒施是內行，後念天是未来果也。宝亮曰：第三聚也。自佛出世便有此六矣，〈梵行品〉已广释也。

云何菩萨修集五事(至)是故菩萨勤心修集。

案僧亮曰：由念成定。初四禅，後一是慧。具此四法，則离分段苦也。僧宗曰：初知定者，謂禅定也。「以音声刺起觉知之心」下，次明诸禅也。寂定者，二禅定堅固，不为觉观所亂，诸識滅为寂定也。身心快樂者，三禅樂支滿是也。无樂者，四禅以上至非想，无四受之相。因此四定，能发首楞严也。宝亮曰：第四聚，五事：一謂知定，初禅定猶未免觉观，故受知名。二寂定者，二禅觉观已滅，心慮转靜，外缘难动，故称寂定。三受快樂定者，二禅猶为喜所漂流，未若三禅喜踊已斷、身心怡泰，故受快樂之名。四无樂定者，四禅滅樂，无復有分別之念，以捨受为体，故称无樂定也。若能得此四定，於缘中忘相，称真俗二諦，智慧解窮，名首楞严定也。

云何菩萨守护一事(至)是故菩萨守护一法。

案僧亮曰：始发心求佛也。宝亮曰：第五聚也，謂菩提之心。菩提名道，此行人始習心也，一則遠求佛果、二为拔彼蒼生。若能守护此心，必剋菩提也。

云何菩萨親近四事(至)是故菩萨繫心親近。

案僧亮曰：長養菩提，由四无量也。宝亮曰：第六聚也。向虽辨发心，若不造行，則果无由得。今明外化，以与四等三心，願彼我同安。若習此慈成，登於初地。虽有四異，通为一慈，但从其始學就階級而明耳。

云何菩萨信順一實(至)是故菩萨信順不逆。

案僧亮曰：四等成就，得入大乘也。宝亮曰：第七聚也。實謂大乘无相之解，菩萨知取相为过，捨相是道，理归一實，更无異塗也。

云何菩萨心善解脫(至)昔所不至而今得至。

案僧亮曰：入大乘故，然後具有二事也。宝亮曰：餘第八第九兩聚，但义分为二心。所以不自在，由愛著为礙；若鑒境慮明，必由无障。今烦恼既尽，无惑可拘、闇用都除，名心解脫。若有迷之时，於境不明。今无礙可障智，故名慧解脫。然初學之家，必从淺之深，故先據阴为始、成智慧为終也。

尔时光明遍照高貴德王(至)心解脫者是义不然。

案僧宗曰：难前第八心不應解脫。尋初以實法为难，广設譬明心无縛解也。第二难意貪亦是有，以心本有貪性，則不可得解。第三言见相然後方生者，以此證貪不但在於心中，境中亦有貪也。正以心中有貪、境亦有貪，体性如之，豈可改耶？第四难，言不定也。若於一缘定起貪者，則定以不净观除之。今一境，或时生貪、或生瞋癡也；心亦不定，或起於貪、或起瞋癡。是則心之与境二俱不定。既为不定則不可斷，既不可斷則无解脫也。宝亮曰：於未達之流，觸事成執，便謂心本无繫，不應称为解脫。故德王今者，出四家定性之執，请佛解释，證耶非而显正是也。第一家云：六識初造缘，当於心位。然貪瞋用起，要在行阴前；識心之时既未有貪，云何言繫？下便引八事来，證成心无繫义。第二家執言：貪亦是有，明貪瞋乃至解脫悉一时竝有，事如束竹，但用有前後，故不作二种譬来證也。第三家執，从「譬如鑽火」下去，明众缘中各有少許貪。如五缘生眼識，一一缘中尽有識性用，要聚合共生貪也。第四家執言：心亦不定，貪与解脫为自性，悉不从因缘。

何以故？心本无繫(至)何等因缘而能得繫。

案僧亮曰：上说得三解脫之行，得中道空义。將说中道，先说不会中者有三也。先说因中无果者。心本不繫者，如眼識取色未有烦恼，不为烦恼所繫也。僧宗曰：貪与净心，一起一滅未曾相值，所謂诸法不相待，乃至一念不住也。

如人搆角本无乳相(至)云何貪結能繫於心。

案僧亮曰：心时无貪則非貪因，因尚不生，何因而繫心也。

世尊！譬如押沙油不可得(至)云何而言心得解脫。

案僧亮曰：心与貪垢，净秽不俱也。何能污心者，設貪後起，前心已过去，一有一无，何能污心也。

世尊！貪亦是有若貪无者(至)若心有貪云何见相。

案僧宗曰：第二难也。譬如人见畫女者，此防伏释也。他人通言：遇缘起貪，貪由於境，何必在心？若作此通者，今復以譬遮之也。如畫女生貪之时，此畫豈是貪耶？当知在心也。

然後方生不见相者(至)诸佛菩萨而不生耶。

案僧亮曰：第二说本有貪，以貪为性，亦无解脫也。此明不独心有，缘中亦有也。僧宗曰：第三文也。若境中有貪，而心復有貪性，二处相資其性則重，故墮惡道。

世尊！心亦不定若心定者(至)修大涅槃心得解脫。

案僧亮曰：第三不定門。明心定則无貪，不定則无心，皆无解脫。下類尔也。僧宗曰：第四难也。

尔时世尊告光明遍照(至)一切诸法无自性故。

案僧亮曰：上三难求法定相；求定皆无，善其能解也。僧宗曰：答第一难也。亦不为貪之所繫者，實法則无繫也。亦非不繫者，假名道有繫也；解脫非解脫亦如是也。非有非无者，實法当分自滅，故非有移时不滅；以其相續而言非无，終一法也。非过去者，非过去独有縛解，乃至见伏，未来亦尔。言假名相續，经移三世，得言本縛今解也。正以如假實之旨，則初难释也。宝亮曰：將欲非其所執，故先略解正义，然後破其執心也。亦不为貪結繫者，前識心未起貪，故言不繫。亦非不繫者，此語有二种：一實錄中辯繫、二假名相續中明繫。如先起一念貪，自未有治道来翻，得言心常被繫縛，此是實錄繫也。若相續道，語用後来，繫前乃行，心方起貪。要後心起貪，染累於前，亦非不繫也。非是解脫者，道心起时，无惑可斷，故非解脫也。本癡而今解，亦非不解脫也。若因缘未会，故言非有；缘会便起，故言非无也。非三世者，明三世中当体即滅，过去已无、未来未起、现在不停，云何有貪！何以故？法无自性也。

善男子！有诸外道作如是言(至)色有著义心有貪性。

案宝亮曰：次非外道耶執也。先第三家为始至第一，然後非第四家也。非第三家言外道无智，云众之中各有貪性，此悉是耶執。

復言凡夫心有貪性(至)虽作此说是义不然。

案僧亮曰：成其偏见，非先所说有者之失。悉无有果者，成说无之过也。僧宗曰：正义所明，诸法无定，缘会則有、缘离則无。以无定故，其二难自除也。宝亮曰：次非第二家。

有诸凡夫復作是言(至)麁无常故果亦无常。

案宝亮曰：非第一家執也。謂細广則常、麁故无常，如識心无貪，第四方有貪也。

善男子！有诸凡夫復作是言(至)轮回六趣具受生死。

案宝亮曰：非第四家也。有为生滅之法悉从缘起，故非自然也。

善男子！譬如枷犬繫之於柱(至)从非想退還三惡趣。

案僧亮曰：細即是常、麁即无常者，微尘合則成缘，散則归本。尘常而缘无常，尘无缘也。不能知心因缘者，著因果有无，不知心因缘也。宝亮曰：以六譬總呵外道之計也。

善男子！诸佛菩萨終不定说(至)非有非无果。

案僧亮曰：已说有无者之偏，欲明四執皆不会中道，答第三不定难也。僧宗曰：答第四难也。有无不可定说，但有則众缘故生。一境起三乃至无量，亦復何嫌？但使識解惑之缘耳。宝亮曰：下去解正义。將明中道，故先出耶说。若当定作此四句，計因中有果、因中无果、半有半无、非有非无，皆不免生死，必繫屬於魔说。若从容称当中途，不乖正理、心无所執，此名中道。诸佛菩萨虽说说法非有非无，亦不決定有也。若是有者，可得定说有即不有，亦无无可无，云何決定？如五缘生眼識，若少一缘，識則不生。然此識亦不定屬一缘，復非中間缘具便发而非有非无。以从因缘起，故名为有；体无自性，便说为无。若作如此之说，体萬法虛，离有离无，是名正义。

若言因中先定有果(至)不知心相及以貪相。

案僧亮曰：释所以不说见说者之过也。宝亮曰：既已略明因缘之法非定有定无，下即出惑体以對之。从缘起，所以非无也；貪无自性，所以非有也。貪之与解脫，皆无自性也。

善男子！诸佛菩萨显示中道(至)非有非无而不決定。

案僧亮曰：非无不偏，故名中也。虽復中名是同，中义異故，言不定也。

所以者何？因眼因色因明因心因念識則得生。

案僧亮曰：識於四因非无。

是識決定不在眼中色中心中念中亦非中間。

案僧亮曰：識性是一，五处求之不可得故非有。

非有非无从缘生故(至)说言诸法非有非无。

案僧亮曰：称名解义也。心於因中非有非无，是俗諦中道也。即論心性，从因生故有，无自生故无，是真俗中道也。若就空本而言，此有亦无、此无亦无，是真諦中道。

善男子！诸佛菩萨終不定说(至)本无貪性故说非有。

案僧亮曰：已说中道，方得正論心性不定。

善男子！从因缘故心則生貪(至)二者隨大涅槃。

案僧亮曰：心既不定，則縛解从缘生也。

善男子！有因缘故心共貪生(至)不共貪生不共貪滅。

案僧亮曰：開为四句，明於大理則通一切心。第一句云心共貪生、共貪俱滅者，此言不得局取。若就文为語，似如行者起貪，经三相謝，其生相时有、住滅已无。恐义必不然，故一家解云：小復長取。若行人起一念貪，经莫问其性滅，得言常癡。何故尔？既用法性为神解主於生死，俗諦用邊自可三相。就真諦邊往取癡，义恒在此。既是翻真之用，若无解来遣，那得已无？故下文言烦恼亦常，斷常烦恼故名无常。所以四时经教未出神明之妙体，唯就生死邊为論，但言起一念惑，三相即謝滅。故繼之为成就，亦不道有所屬。而唱此成就者，乃意在於真邊，今教方得现此意，故唱烦恼常。得知起貪後，从来得治道。来生相时亦癡、住滅时亦癡，故言共貪生，共貪但滅也。第二句有共貪生、不共貪滅者，若起惑已後，未得治道，常共貪俱生。今明从四念处观去，至得无漏，永不復与貪俱。故後解现前，无復本癡，故不共貪滅，亦不道三相生滅法也。第三句有不共貪生、共貪俱滅者，若菩萨已得真解，无復有貪，而示现有貪，为接物生。若令道心得成者，此名不共貪生、共貪俱滅也。第四句言不共貪生、不共貪滅者，謂诸佛菩萨不动地。自罗汉辟支之流，皆正观现前，皆不復与貪俱也。

云何心共貪生共貪俱滅(至)心共貪生不共貪滅。

案僧亮曰：俱生俱滅者，从死也。俱生不俱滅者，生死涅槃兩从也。

云何不共貪生共貪俱滅(至)心性本净性本不净。

案宝亮曰：二句但涅槃也。除不动地者，初不动地有共貪生而不共貪滅者，故除之也。

善男子！是心不与貪結和合亦復不与瞋癡和合。

案僧亮曰：上说共生，人謂心貪一时和合。今明不尔也。宝亮曰：定其位也。若心在此而貪居於彼，可使兩来共合。理既不然，云何和合耶，亦非不和合，遇境即起，但无別合法可得也。若净心行缘則名为善，不净心行境便名为惡，故诸佛菩萨破貪欲尽，无復惑障，故心得解脫。凡夫之人具貪欲結，烦恼所纏，常居中也。

善男子！譬如日月虽为烟尘(至)从因缘故心得解脫。

案僧亮曰：人謂不一时，故貪不能障心。以烟云为譬，虽遠而能障也。宝亮曰：此下诸譬，明外道凡夫及与魔王俱樂生死五欲，永无出期，下自有合。

善男子！譬如雪山懸峻之处(至)摛捕彌猴負之归家。

案僧亮曰：雪山者，与縛解为譬。俱不能行者，譬解脫也。人不能行者，譬初縛後解也。二俱能行者，譬俱生俱滅在生死也。

善男子！譬如國王安住己界(至)繫屬魔者心不清净。

案僧亮曰：總譬不从理是縛、从理是解，大明縛解也。

復次善男子！若见诸法(至)具足成就第八功德。

案僧亮曰：显见法之惑，是不从理也。说见有三：初广斷常见也；中但说有；後说我见是本也。