阿毘達磨順正理論卷第九

阿毘達磨順正理論

阿毘達磨順正理論卷第九

尊者众贤造

辯差別品第二之一

如是因界已列诸根，今於此中應更思擇：世尊何故別说根名？在內界全及法一分，依增上义別说为根，彼彼事中得增上故。此增上义，界义显成。界謂伊地或謂忍地，最胜自在是伊地义，照灼明了是忍地义。唯此熾盛光显名根，此意總示二十二根，於诸聚中作用增上。诸法相望各各別有增上用故，應並名根，此極增上，別说义成，如師子王及村邑長、转轮王等，於獸、村邑、四大洲等極增上故。此極增上，誰望於誰？頌曰：

傳说五於四，四根於二种，五八染净中，各別为增上。

論曰：非一切根總於一事为極增上。眼等五根各於四事有增上用，一庄严身、二导養身、三生識等、四不共事。庄严身者，謂五根中隨闕一根身醜陋故。导養身者，謂因见闻避險难故，及於段食能受用故。香味觸三皆成段食，如有頌言：

「譬如明眼人，能避现險难，世有聰明者，能离当苦惡。多闻能知法，多闻能离罪，多闻捨无义，多闻得涅槃。」

「身由食住，命託食存，食已令心，適悅安泰。」

生識等者，謂发五識及相應法，隨所依根有明昧故。不共事者，謂取自境，见闻嗅甞觉別境故。有说：眼耳於能守护生身法身，如其次第有增上用，前二伽他即为此證。有说：眼耳俱能守护生法二身，親近善士、聽闻正法，眼耳各为一增上故。女男命意各於二事有增上用。且女男根二增上者，一有情異、二分別異。有情異者，劫初有情形類皆等，二根生已便有女男形類差別。分別異者，進止言音乳房髻等安布差別。有说：勇怯有差別故名有情異，衣服庄严有差別故名分別異。有说：此於染净二品有增上力，故言於二受不律儀起无間业、斷善根故，名於染品有增上力；能受律儀、入道得果及离欲故，名於净品有增上力。扇搋等身无如是事。命根於二有增上者，謂由此故施設诸根及根差別，由此有彼有、此无彼无故。或於众同分能續及能持，於无色界要有命根，方有所生处決定故。彼起自地善染污心或起餘心，非命終故。意根於二有增上者，謂能續後有及自在隨行。能續後有者，如世尊告阿难陀言：識若不入母胎中者，精血得成羯剌蓝不？不也。世尊！乃至广说。自在隨行者，如契经言：

「心能导世間，心能遍攝受，如是心一法，皆自在隨行。」

有说：意根於染净品有增上力故言於二，如契经言：心杂染故有情杂染，心清净故有情清净。樂等五受、信等八根，於染净中有增上力，謂樂等五於染增上，貪等隨眠所依事故。有说：此於染、净二品俱有增上，说为耽嗜、出离依故。『樂故心定』、『苦为信依』等，契经中说故。信等八根於净增上，如契经说：我圣弟子，具信牆塹、具勤勢力、具念防衛，心定解脫，慧为刀劍，乃至广说。此中即攝後三根故。彼於净品定有增上。初傳说言：显樂後说。謂或有说：能导養身，非眼等用，是識增上，要由诸識了違順境，方能避險难及受段食故。即彼復謂能见色等不共功能亦非異識，故不共事於眼等根，不可立为別增上用，故非由此眼等成根。若尔，云何？頌曰：

了自境增上，總立於六根，从身立二根，女男性增上，於同住杂染，清净增上故。應知命五受，信等立为根，未当知已知，具知根亦尔，於得後後道，涅槃等增上。

論曰：了自境者謂六識身，眼等五根於能了別各別境識有增上用，第六意根於能了別一切境識有增上用，故眼等六各立为根。然无境界亦成根失，以眼等根与能了別一切境識为通因故、識但隨根有明昧故。此说非理，彼同分根應非根故。豈不斯过汝亦有耶？我无此失，说於严身有增上故。又非一切与能了別一切色識为通因性，以诸眼根刹那滅故、了诸色識不俱生故。若言眼類无差別者，色亦應同，類无異故。若謂青黃种類別者，眼亦應尔，有異熟生及所長養類不同故。識但隨根有明昧者，此亦非因，識体生已方可得有隨根明昧，未生令生增上力等隨闕一种則不生故。或識隨根有明昧故。导養身义應許在根，眼用若增，隨发胜識能避險难、导養於身；眼用若微，隨发劣識不了險难令身顛墜，故导養身在根非識。又於此中有何少異？前門已显眼等诸根发眼等識及相應法，今此門中略彼一分，非己所见，何足生欣？既无別义，不應重说。又汝所言见色等用非異識者，此亦不然，識能见等前已遮故。謂依眼識非能见体，与耳等識類无別故。如是等难，广说如前。又说从身立二根者，女男性中有增上故。謂女性中女根增上，於男性中男根增上。女男性者，謂女及男二身形類、音声作业、志樂各異。女男根体不离身根，身一分中立此名故。此处少異餘处身根，謂是欲界身根一分唯能为依，发貪俱起不善身識，故从身根別立为二。劫初等位虽有身根，而无女男身形等異，故應从彼別立二根。此亦未越前門中义，前说二根於有情異及分別異，有增上故。又说命根五受信等，於同分住及染净中，如其次第有增上用立为根者，此与前門亦无別故，不應重述。又说无漏三根亦尔，於得後後道涅槃等有增上用。謂第一根於得第二有增上用，此第二根於得第三有增上用，此第三根於得涅槃有增上用，非离此根能證彼故。亦不異前，无勞重说，即是於净有增上故。又经主释亦尔言者，類显一一各能为根，亦不應理，不應疑故。由得後後道涅槃等增上言故，別义已成，不應於中復生疑故。若言性類无差別故應生疑者，理亦不然，见、修、无學三地各異，互无相攝，不可生疑。設有生疑，得後後等已簡別故，何烦類显？虽同九根性无差別，而增上力有差別故，何容疑彼。應是一根非女男根，见此疑故。今释彼言更有別义，謂显离九无別三根，如从身根別立男女，离身根体无別二根。三根亦尔，虽从九根別义建立，而非离九別有三根，此释應理。经主又释等言为显復有異門。云何異門？謂见所斷及修所斷烦恼滅中，如其次第，未知当知及已知根有增上用。此亦不然，唯无間道名增上者，见修道中加行解脫胜進道攝，應不名根。若通四道皆增上者，順決擇分道類智等，於见所斷烦恼滅中有增上故，應初根攝。已知根性應攝第三，过失众多非为善释，今以別义释彼等言，謂无漏慧於诸諦理，先未现观今得现观有增上力，立第一根；若无漏慧已得现观，於餘烦恼漸永斷中加行希望猶未滿足有增上力，立第二根；若无漏慧已离烦恼，於诸无漏现法樂住有增上力，立第三根。慧为上首，具三现观，故且说慧，餘八助成。理實所立根亦通具二者，豈不此中忍於諦理已得现观，七智於中重现观故，非初根攝；又隔忍故，非第二攝，此解脫道應不名根。已知根中亦有諦理，先未现观今现观故，則所立根應成杂亂。此皆无失，见智现观有差別故，如世間慧於诸圣諦已得现观，仍说无漏先未现观今得现观。又如苦集体虽一物，而行相別现观有別，若於諦理未審決者唯见现观，若已審決方得名为智见现观，故彼七智亦得名为先未现观今得现观。然道類智无同此失，虽一刹那同於七智，而後相續皆有異故，如後多念名已知根，非见道位。七智刹那有於諦理重现观者，故此与彼不應同例。然尽智等，如初刹那，相續亦尔，皆能任持，金刚喻定所害烦恼、诸离繫得令相續故。经主不應同此无失。又道類智，於所观境虽一刹那未得现观，而於无量刹那道境已得现观，故少从多，於一切境皆名现观，成已知根。非度大海或妙高山，餘芥子量未能度故，可名於彼未得度者，此亦應然。西方诸師说道類智亦是未知当知根攝。若對彼释，此过全无。故我所言无前二失。若增上故立为根者，於愛见品诸烦恼中，受想二法有增上用，想應如受亦立为根。又诸烦恼，於能損壞善品等中有增上用，應成根体。又最胜故建立诸根，一切法中涅槃最胜，何缘不立涅槃为根？又迦比罗，語具、手足及大便处亦立为根，於語執行及能棄捨有增上故。如是等事不應立根，由所許根有如是相。頌曰：

心所依此別，此住此杂染，此資糧此净，由此量立根。

論曰：心所依者眼等六根，此內六处是有情本。此相差別，由女男根，復由命根此一期住。此成杂染，由五受根。此净資糧，由信等五。此成清净，由後三根。由此立根，事皆究竟，不應更立想等为根。诸烦恼中愛过最重，故唯立受与彼为根。愛过重者，以契经说愛与六处为生因故。如契经说：由愛为因，六处生起。又想非见烦恼生因，餘因发生顛倒见已，妄分別想持令相續，离正對治不可斷壞。故说此想与彼为因。受为愛因俱通二种，受为过重，烦恼因故；通二因故，独立为根。有餘師言：想为餘法所映奪故不立为根，謂诸善想，正慧映奪；诸染污想，顛倒映奪。非增上故，不立为根。又诸烦恼亦非增上，受於其中成增上故。唯受於彼可立为根，或損善品、壞樂果事。下劣鄙秽，如何立根？根是世間增上法故。又於诸法，涅槃虽胜，滅诸根故不立为根，如破诸瓶破非瓶体。又語具等亦不名根，不定杂亂，太过失故。不定失者，何等語具立为語根？能发言音名为語具，此即是舌。若尔，則應尋伺等法及能引起語业诸風亦立为根，能发語故。謂尋伺等依唇齿腭咽喉等缘发起言音，非但依舌，无異因故；又尋伺等於发言音是胜因故；又诸手腋、管絃息等皆能为因，发言音故，不應唯立舌为語根。若謂了色亦由言故，不應独立眼为根者，理必不然。诸生盲人虽闻说色，不了青等差別相故。手於執取不應名根，口等亦能執取物故。足於行动不應名根，蛇魚等類不由於足有行动故。出大便处於能棄捨不應名根，口等亦能有棄捨故。杂亂失者，彼所立根應成杂亂，口能執取及棄捨故、手足俱有執行用故，有如是等杂亂过失。太过失者，彼所立根應无限量。若舌根異、語根異者，應許鼻根与息根異，如舌能語、鼻通息故。若此於彼少有作用即立为根，是則咽喉齿唇肚等，於诸吞嚼攝持等事有增上故，應立为根。或一切因，於生自果皆增上故，應並立根。故迦比罗如童子戲，不應許彼語具等根，非定无杂極增上故。復有餘師別说根相。頌曰：

或流转所依，及生住受用，建立前十四，還滅後亦然。

論曰：或言显此是餘師執，彼約生死流转還滅最胜所依，生住受用有增上故，建立诸根。生死相續是流转义，流转所依謂六內处，眼等定是彼自性故。生由男女二根为缘，彼得生故。住由命根，是彼相續不斷因故。受用由受，五受为缘損益转故。於流转中約此四种胜作用故立十四根，還滅位中亦約此四胜作用故立餘八根。生死止息是還滅义，即是六处畢竟斷滅，此得所依謂信等五，以是一切善根生長最胜因故。初无漏根能生此得，正定聚中此初生故。次无漏根令此得住，由彼長时相續起故。後无漏根令得受用现法樂住，彼所显故。非业烦恼与內六处为生因故亦立为根，一一各別无功能故。若尔，眼等應亦非根，意喜樂捨應非无漏，信等五根應非有漏。就偏增说可有此义，不應於中起決定執，诸业烦恼无定不共增上用故，不立为根。已说根义及建立因，当说诸根一一自体。此中眼等乃至男根，前此品中已辯其相。謂彼識依五种净色，名眼等根。女男二根，从身一分差別而立。命根体是不相應故，不相應中当广分別。信等体是心所法故，心所法中当广分別。樂等五受、三无漏根更无辯处，故今應释。頌曰：

身不悅名苦，即此悅名樂，及三定心悅，餘处此名喜，心不悅名憂，中捨二无別，见修无學道，依九立三根。

論曰：身謂身受，依身起故，即五識相應受。言不悅者，是損恼义，於五識俱領觸受內能損恼者名为苦根。所言悅者，是攝益义，即五識俱領觸受內能攝益者名为樂根。初靜慮中三識俱樂，亦此所攝，种類同故。第三靜慮意識俱受能攝益者，亦名樂根。彼地更无餘識身故，即意俱悅立为樂根。意識俱生悅受有二，在第三定说名为樂，由此地中离喜貪故。除第三定，下三地中说名喜根，有喜貪故。此二心悅攝益义同，行相何殊分为喜樂？由行相转有差別故。若有心悅安靜行转，名为樂根；若有心悅麁动行转，名为喜根。或復樂根攝益殊胜，喜根攝益則不如是。由此第三靜慮地樂，诸圣说为所耽著处。与意識俱能損恼受，是心不悅，名曰憂根。已約身心悅不悅受行相差別立四受根。所言中捨二无別者，中是非悅非不悅义，即不苦樂说名捨根。身心受中此定何受？應言此受通在身心。苦樂何缘各分为二，不苦不樂唯立一根？此在身心无差別故。謂心苦樂多分躁动，苦樂在身則为安住。不苦不樂在身在心行相无差，唯安住故。又心苦樂多分別生，在身不然，隨境力故。阿罗汉等亦如是生，捨在身心俱无分別，处中行相任運而起。又苦樂受，在身在心，於怨於親行相转異；不苦不樂，在身在心，於中庸境行相无異。是故苦樂各分为二，不苦不樂唯立一根。已释樂等诸受根体，三无漏根今次應释。不可一一別说其体，應就三道依九總立。意樂喜捨、信等五根，此九三道中即是三无漏。謂在见道，意等九法即是未知当知根体，未知当知行相转故。若在修道，意等九法即是第二已知根体，为欲斷除餘隨眠故，於已知境数復了知。在无學道，意等九法即是第三具知根体，知己已知故名为知，習知成性故、或能护知故，名为具知。九根相應合成此事，故意等八亦得此名。如是根名虽二十二，而诸根体但有十七，女男二根，身根攝故；三无漏根，九根攝故。如是已释根体不同，当辯诸門义類差別。此二十二根中，幾有漏、幾无漏？頌曰：

唯无漏後三，有色命憂苦，当知唯有漏，通二餘九根。

論曰：次前所说最後三根，体唯无漏，是无垢义。垢之与漏，名異体同。七有色根、命及憂苦，一向有漏。七有色者，眼耳鼻舌身、女男根，色蘊攝故。九通二者，即前所说三无漏攝意等九根名为无漏，餘意等九是名有漏。有餘師说：信等五根亦唯无漏，契经唯说圣所有故。又世尊说：若全无此信等五根，我说彼住外異生品。此非誠證，依无漏根说此言故。云何知然？先依无漏信等五根建立诸圣位差別已，说此言故。全无此者，此即此前所说无漏信等根义。若不尔者，唯應说言无信等根，不應言此。或诸異生略有二种：一內、二外，內謂不斷善根，外謂善根已斷。依外異生作如是说，若全无此信等五根，我说彼住外異生品。为有契经證信等五通有漏不？亦有。云何？謂世尊说：我若於此信等五根，未如實知是集沒味过患出离，未能超此天人世間及魔梵等，乃至未能證得阿耨多罗三藐三菩提，乃至广说。非无漏法應作如是次第观察。又说佛未转法轮时，先以佛眼遍观世界，有诸有情处在世間，或生或長，有上中下诸根差別。未转法轮世間已有无漏根者，如来出世則为唐捐；若汝於此所引二经異分別者，我当復以殊胜分別如理遮遣，故信等根定通有漏。如是已说有漏无漏。二十二根中，幾是異熟、幾非異熟？頌曰：

命唯是異熟，憂及後八非，色意餘四受，一一皆通二。

論曰：且无分別此诸根中，唯一命根定是異熟。如何此命可无分別？定果命根非異熟故。如是命根亦是異熟，得邊際定應果苾芻，於僧众中或別人所施思果故。诸我能感富異熟业，願皆转招寿異熟果，本論说故。有餘说：彼由邊際定力引取前生順不定受业所感寿命，令现受用。復有欲令邊際定力引前生业殘異熟果，而经主言由胜定力引取未曾诸根大种住时勢分，如此命根非是異熟，餘是異熟。此言非理。所以者何？且彼唯说诸根大种住时勢分名为命根，如後当破。設許如是，隨執彼为長養等性，皆不應理。且不應執是長養性，彼能防守異熟果故。所防異熟已转尽故，不應異熟相續斷已独有長養，太过失故。亦不應執是等流性，眼等无別等流性故，无記非善等流果故，又界應成杂亂过故。亦不應執是異熟性，定非欲界異熟因故，又彼自許如是事故。然其所说迷謬难詳，任更指陳彼名何法，而言此命非異熟耶？尊者法胜说此命根亦非異熟，故彼論说：有十三根皆通二种。此違本論一根非业是业異熟，九根非业非业異熟，十二不定。憂根及後信等八根皆非異熟，是有記故。经说有业順憂受者，依受相應言順无过，如言有觸順樂受等。何缘定謂憂非異熟、此是異熟？不應理故。云何不應？离欲貪者不隨转故，異熟不然。設許隨转，應如苦根，阿罗汉等亦可知有，而實非有，经所遮故。如契经说：設见大師般涅槃位亦无愁等。又无用故，善亦不行，非能攝益，如喜根故。何相知彼有无記喜？彼时虽无外相而有內分別生，或彼善喜容有现行，非善憂根彼可现起。應隨善相准知无記，非无記喜違离欲道。又阿笈摩證彼有喜，如契经说：彼猶受喜異熟。不言彼有黑品憂根，故知憂根越異熟法。餘根通二，义准已成。謂七色意根、除憂餘四受，十二一一皆通二類。七有色根，若所長養則非異熟，餘皆異熟。意及四受，若善染污、若威儀路及工巧处并能變化，隨其所應亦非異熟，餘皆異熟。如是已说是異熟等。二十二根中，幾有異熟、幾无異熟？頌曰：

憂定有異熟，前八後三无，意餘受信等，一一皆通二。

論曰：如前所諍憂根，当知定有異熟。定言意显唯有非无，遮非異熟因，无記无漏故。非为显示唯此憂根是有異熟，勿有餘根一切皆是无異熟过，故但显憂唯有異熟。越次说者，显无記无漏若總若別皆无異熟因，非如此中有記有漏要總方是有異熟因，故越次说深为有用。眼等前八及最後三，此十一根定无異熟，八无記故、三无漏故。餘皆通二，义准已成，謂意根餘四受，信等言等取精進等四根，此十一一皆通二類。意樂喜捨，若不善善有漏有異熟，若无記无漏无異熟。苦根若善不善有異熟，若无記无異熟。信等五根若有漏有異熟，若无漏无異熟。如是已说有異熟等。二十二根中，幾善、幾不善、幾无記？頌曰：

唯善後八根，憂通善不善，意餘受三种，前八唯无記。

論曰：信等五根及三无漏一向是善，次虽居後，乘前便故而说在初。憂根唯通善不善性，意及四受皆通三性，眼等八根唯是无記。如是已说善不善等。二十二根中，幾欲界繫、幾色界繫、幾无色界繫？頌曰：

欲色无色界，如次除後三，兼女男憂苦，并餘色喜樂。

論曰：欲界除後三无漏根，由彼三根唯不繫故，准知欲界繫有餘十九根。色界如前除三无漏，兼除男女憂苦四根，准知十五根亦通色界繫。除女男者，色界已离婬欲法故，除此无因須受用故。有说：由此身醜陋故。此说不然，阴藏隱密非醜陋故，前说为善。然佛置彼在男品中，如契经说，无处无容女身为梵，有处有容男为梵者，离欲威猛似男用故。如有称讚大梵王言：

「大梵如丈夫，所得皆已得，离欲道威猛，故说为丈夫。」

除苦根者，色界中无損害事故，苦是損害业異熟故。有说：彼身極净妙故。除憂根者，彼处无有違逆相故，又奢摩他潤相續故。有说：色界具离欲智，憂是无智等流果故。无色如前除三无漏、女男、憂苦，并除五色及喜樂根，准知餘八根通无色界繫。如是已说欲界繫等。二十二根中，幾见所斷、幾修所斷、幾非所斷？頌曰：

意三受通三，憂见修所斷，九唯修所斷，五修非三非。

論曰：意喜樂捨，一一通三。憂根唯通见修所斷，非无漏故。七色命苦，唯修所斷，有色无染非六生故、非无漏故。信等五根，或修所斷或非所斷，通善有漏及无漏故。最後三根唯非所斷，皆是无漏无过法故。豈不圣道亦所斷耶？如契经言：應知圣道猶如船筏，法尚應斷何況非法。此非见修二道所斷，入无餘依涅槃界位捨故名斷。已说诸門义類差別，当说初得異熟诸根，幾異熟根何界初得？須问初得異熟根者，遮无染心能續生故。頌曰：

欲胎卵濕生，初得二異熟，化生六七八，色六上唯命。

論曰：欲胎、卵、濕生初受生位，唯得身与命二異熟根。观行者言：此初生位亦有具得眼等种子，然但身根能生自識，眼等不尔，故唯说二。或生盲等，於續生时无眼等根，但有此二。此言非理。所以者何？初續生时无五識故，舉胎卵濕显除化生，化生色根无漸起故。此辯異熟，不说意捨时彼定染非異熟故。尔时亦得信等诸根，非異熟故。此中不说羯赖蓝位，虽得色等異熟生法而体非根，故此不说。化生初位得六七八，无形得六，如劫初时，六謂眼耳鼻舌身命。一形得七，如诸天等。二形得八，惡趣容有二形化生。色初得六，如欲化生无形者说。上唯命者，謂无色界，定生俱胜故名为上，彼初唯得異熟命根。由此證知命根實有。此若非有，为得何根名生无色？非善染污名业果生，未受彼生容现起故。又異熟心无續生理，唯許染心能續生故。过去未来非有論者，尔时三世異熟皆无。異熟既无，生依何说？虽馳妄計以立己宗，必應許有生依實法。说異熟根最初得已，当说最後所滅诸根。何界死时幾根後滅？頌曰：

正死滅诸根，无色三色八，欲頓十九八，漸四善增五。

論曰：且说染污及无記心正命終时根滅多少。謂无色界將命終时，命意捨三於最後滅，无色唯有捨受非餘。又无色言遮彼有色。有餘師说：彼有色故，若不说有實物命根，何異熟斷名无色死？若言異熟四蘊斷故彼名死者，善染污心现在前位應亦名死。若言彼地所受異熟猶未尽者，如何不受而有尽期？善染污心现在前位，当言彼受何业異熟？非不现前可名为受。若謂於彼異熟習气恒隨转故名为受者，理亦不然，所執習气非極成故。太过失故，異熟虽尽，習气隨故。如业習气，應无死期。若異熟尽无習气者，业亦不應有餘習气。若言習气望现異熟如我得者，應如我得異熟不起，習气則无。又非異熟習气隨转名受異熟，非彼性故。又汝所執習气理无，後当广辯。故定應許从續生心至命終心別有實法，名为異熟恒相續转，彼若斷时名无色死。色界死时，八根後滅，謂眼等五及前三根，化生生死根无缺故。欲頓死时，十九八滅，二形十滅，謂女男根及前说八；一形九滅，无形八滅。若漸死时，身命意捨四根後滅，此四必无前後滅义。若在三界，善心死时一切位中数各增五，善心必具信等根故，謂於无色增至八根，乃至欲界漸終至九。復應思擇：二十二根，幾能證得何沙門果？虽沙門果，非根亦得，此辯根故但问诸根。頌曰：

九得邊二果，七八九中二，十一阿罗汉，依一容有说。

論曰：邊謂預流、阿罗汉果，中謂一来及不還果。且預流果由九根得，謂意捨信等初二无漏根，此果与向未至地攝，故唯有捨。云何此由已知根得？由离繫得与解脫道俱时起故。若尔，何缘唯说无間道能得离繫果？唯此能斷，离繫得生，能障得故。由此故说，彼离繫得唯是无間道等流士用果。若尔，解脫道於果及得有何功能？离繫及能得由无間道，非此果故。有说：无間道是解脫道眷屬故，无間道所作即名解脫道所作，如臣所作得王作名。西方诸師说：解脫道於离繫得能作證故。此说不然，离繫應是彼道果故。後当广辯，今且略释。虽解脫道於沙門果非同類因，而是相應俱有因故，名得彼果亦无有失，以沙門体更互相依而得生故。展转相望为士用果，誰復能遮？若言加行无間胜進應亦尔者，許亦无失。或已知根亦为同類因，能得預流果，謂转根时，如阿罗汉。就容有说，亦无有过。阿罗汉果亦九根得，謂意信等後二无漏，樂喜捨中隨取一种。此果及向通九地攝，故於三受隨取其一。中間二果一一皆通七八九得，世出世道次第超越證差別故。且一来果次第證者，依世間道，由七根得，謂意及捨信等五根；依出世道，由八根得，謂即前七根已知根第八。倍离欲貪超越證者，如預流果，由九根得；證不還果，應知亦尔。總例虽然，而有差別，全离欲貪超越證者依地別故。三受隨一次第證者，若於第九解脫道中入根本地，依世間道，由八根得，喜为第八；依出世道，由九根得。已知第九，若阿罗汉亦九根得，違《发智論》。彼问：幾根得阿罗汉？答：十一故。三受定无俱时起故，但由九得。言十一根，依容有说。謂容有一補特伽罗从无學位数数退已，由樂喜捨数復還得。非不還果有同此失，次第无容樂根得故，超越无容有退失故。復應思擇：成就何根？彼诸根中幾定成就？頌曰：

成就命意捨，各定成就三，若成就樂身，各定成就四，成眼等及喜，各定成五根，若成就苦根，彼定成就七，若成女男憂，信等各成八，二无漏十一，初无漏十三。

論曰：命意捨中隨成就一，彼定成就如是三根，非此三中有闕成就，皆遍一切地及依故。信等五根，遍一切地，非一切依；餘十四根，二俱非遍。故成命等唯定成三，餘或成就或不成就。云何成就眼等四根？生色界全、欲界少分。身根生在欲色界全。女男生在欲界少分。樂根生在欲下三定及圣生上。喜根生在欲下二定及圣生上。苦生欲界全，憂欲貪未离。信等五根，若不斷善、三无漏根已得未捨，如是诸位各定成就；除此餘位定不成就。若成樂根，定成就四，謂命意捨樂。若成身根，亦定成四，謂命意捨身，餘或成就或不成就，如前應思。若成眼根，定成就五，謂命意捨身根眼根。耳鼻舌根應知亦五，前四如眼，第五自根。若成喜根，亦定成五，謂命意捨樂根喜根。生第二定未离彼貪，但成第三染污樂受。若成苦根，定成就七，謂身命意四受除憂。若成女根，定成就八，七如苦说，第八女根。男憂亦八，七如苦说，第八自根。信等亦八，謂命意捨信等五根。若女男俱成，彼定成十五。若成具知根，定成就十一，謂命与意樂喜捨根信等五根及具知根。已知根亦尔，自根等十一。若成未知根，定成就十三，謂身命意苦樂喜捨信等五根及未知根。漸命終位，傳说深心厭生死故，能入见道。如是已说位，定成就補特伽罗定成。当说诸極少者成就幾根。頌曰：

極少八无善，成受身命意，愚生无色界，成善命意捨。

論曰：已斷善根，名为无善。彼若極少成就八根，謂五受根及身命意。據漸捨命，唯餘身根。愚謂異生，未见諦故。彼生无色亦成八根，謂信等五及命意捨，由定数故及说愚故。善言不濫三无漏根。诸極多者成就幾根？頌曰：

極多成十九，二形除三净，圣者未离欲，除二净一形。

論曰：诸二形者具眼等根，除三无漏，成餘十九。无漏名净，离二縛故。若圣有學未离欲貪，成就極多亦具十九，除二无漏及除一形。二无漏者，謂具知根前二隨一。言一形者，无有二形及与无形，得圣法故。

[＊]说一切有部順正理論[＊]卷第九