阿毘達磨順正理論卷第五十六

阿毘達磨順正理論

阿毘達磨順正理論卷第五十六

尊者众贤造

[＊]辯隨眠品第五之十二

如是已辯诸惑對治。修能對治胜進位中，所斷诸惑为再斷不？所得离繫有重得耶？頌曰：

诸惑无再斷，离繫有重得，謂治生得果，練根六时中。

論曰：所斷诸惑由得自分无間道故便頓永斷，离退後时无再斷义，斷已復斷則为唐捐。所得离繫虽无隨道漸胜進理，而道進时容有重起彼胜得理，以离繫得道所攝故，捨得道时彼亦捨得，故诸离繫有重得理此依容有。时總有六，謂治道起、得果、練根。说治生言通目二义，若據住此能證离繫，目无間道；若據住此正證离繫，目解脫道。言得果者，謂得預流、一来、不還、阿罗汉果。言練根者，謂增進根。由此六时得未曾道，有捨曾道得离繫故。说得果言既无差別，如攝四果應攝練根，以转根时必得果故，何勞長说此練根言？为显練根異斷惑得果故，得果外说練根无失。然得离繫，隨其所應有具六时乃至唯二。謂欲界繫见四諦斷，及色无色见三諦斷，所得离繫得具六时。色无色界见道諦斷，所得离繫得唯五时，由治生时即得果故，说得果已不说治生。欲界修斷五品离繫，亦五时得，除預流果。第六离繫得唯四时，得果、治生时无別故。第七八品亦唯四时，得果四中除前二故。第九离繫得唯三时，亦治生时即得果故。色无色界修所斷中，唯除有顶第九离繫，所餘离繫亦唯三时，得果四中除前三故。有顶第九得唯二时，得果、治生同一时故。此約鈍说，若就利根，前诸位中除練根得，豈不八地容世俗道，斷應分二种，對治生时得？不尔，此说漸次得故，惑此唯約无漏得故。若依越次通有漏得，則世俗道八地染中，隨离少多入圣道者彼得离繫，隨其所應有具六时，乃至唯一，以利根故，除練根时。謂欲界中先斷五品入见諦者，彼见所斷五品离繫具六时得，謂有二种自治生时，及得果时復四成六。彼修所斷五品离繫，唯五时得，除預流果。先斷六品入见諦者，彼见所斷六品离繫，亦五时得，除一如前。彼修所斷六品离繫，唯世俗道治生时得，必不起彼无漏對治，是一来果向道攝故。非住果时起彼向道，以住胜果不起劣故。先斷八品入见諦者，彼见所斷八品离繫，亦五时得，除一如前。彼修所斷前六离繫，唯一时得，如前應知。七八离繫唯四时得，謂二治生及二得果。先斷九品依未至地入见諦者，彼见所斷九品离繫亦四时得，如前應知。依根本地入见諦者，彼见所斷九品离繫亦一时得，如前應知。根本非欲斷對治故，若依未至、若依根本，彼修所斷九品离繫亦一时得，如前應知，必不起彼无漏對治，是不還果向道攝故。先斷上七地入见諦者，彼见三諦斷七地离繫亦四时得，如前應知。见道諦斷七地离繫，唯三时得，謂一治生及二得果，无漏治生即得果故。彼修所斷七地离繫，唯三时得，謂二治生及一得果。具离八地入圣道者，见修位中斷有顶惑、见三諦斷离繫，三时，謂一治生及二得果。见道諦斷离繫，二时，由治生时即得果故。修斷八品离繫，二时，謂一治生及一得果。第九离繫唯一时得，以治生时即得果故。诸分离染见修位中進斷所餘，准此應说。以何因證得後果时，重得先时所斷离繫？由至教故，謂契经中依正證得阿罗汉果，说如是言：應如是知，應如是见彼从欲漏心得解脫，乃至广说。由此位中亦得欲界厭患對治等无學法智故，知彼离繫亦應重得。前言斷欲六品九品入见諦者，彼先修斷六九离繫，无无漏得，为永不得、暫不得耶？應決定言彼永不得。豈不證得阿罗汉时，必得先时见修所斷一切离繫诸无漏得。若彼先时所斷离繫有无漏得今时捨者，於彼今應得无漏得；若先无者今时亦无，得离繫时唯自治起，及捨劣道得胜时故。诸有先依根本靜慮入见諦者，得无學时，寧从欲漏心得解脫？就依未至入见諦者及次第者，说故无失。或诸證得阿罗汉者，定得无學法智品攝厭患對治，由此数能厭患欲界，令欲界結无復繫能，依此故言彼从欲漏心得解脫。由此即释契经所言：阿罗汉果永斷瞋恚。就厭患彼说为斷故。若尔，何故引此契经，證後果时得前离繫？经言从欲漏心得解脫者，有具二因、有一因故。謂於欲离繫得无漏得者，二因故言心脫欲漏，一得彼无學离繫得故，二得彼无學厭患治故。若不得者唯由一因，故此契经义皆成立，此中理趣如前已辯。復云何知得阿罗汉二界离繫，必捨學得得无學得，非欲界耶？學位定應先得彼故。謂設先离无所有染，隨依何地入见諦时，必得二界诸见所斷无漏斷治，彼见所斷是一斷治頓所斷故。上地见道现在前时，必修未来下地道故，下靜慮遍能为上斷治故。豈不已离无所有处染，依第三定等入见諦时，應修未来上地见道？同为有顶斷對治故。不尔，未离此地染者，即依此地入见諦时，自及上诸地见諦所斷，见一一諦时能頓斷故。如有未离第四定染，依第四定入见諦时，頓斷五地见所斷染。乃至未离初靜慮染，依初靜慮入见諦时，頓斷八地见所斷染，上地曾无斷下地故，非第四等与第三等，所對治法一切皆同。由是已离第三等染，依第三等入见諦时，虽上地能治自上地，而非与下所治恒同，故依下时不能修上。诸異生位以世俗道斷见所斷所有离繫，唯由下地见道勢力，於自上地无漏得起。謂依上地见道现前，必修未来下地见道，由彼勢力於下离繫得无漏得，非上地故。由此學位定應遍於色无色攝，见斷离繫得无漏得非欲理成，欲唯未至地，见道所斷故。豈不應如第四定等，非第三等下地對治？然第四等见道现前，能修未来下地所攝，一切见道由彼道力，於诸下地见斷离繫得无漏得。如是根本虽非欲治，然根本地见道现前，應修未来未至地攝一切见道，由彼道力應於欲界见斷离繫得无漏得。此例不齊，见道有二，一欲界對治、二上界對治。欲治有三，謂斷對治、厭患對治、遠分對治。色无色治三种亦然。欲治三中，初斷對治唯未至攝，餘通六地。上治三种皆通六地。然上二界斷治见道，唯能對治自上地染，餘治见道亦治下地。上地虽非下地斷治，而上见道现在前时，遍修未来下地见道，下与上地同所治故。无有欲界斷治见道能与根本同一所治，可根本地见道现前，能修未来未至地攝欲见斷法斷治见道，由彼道力能於欲界见斷离繫得无漏得。故彼所引为例不齊。诸根本地欲界厭患遠分對治，色无色界三种對治，见道现前還修未来未至地攝。如是二种三种對治，非由未来欲界厭遠對治力故，便於欲界见斷离繫得无漏得，唯斷對治力能斷繫得故。诸先离欲，若依未至入见諦者，欲界厭患遠分對治，见道现前亦修未来欲斷對治，欲斷治地道正现在前故。由如是理，非先离欲入见諦者，皆於欲界见斷离繫得无漏得。诸先离欲入见諦者，畢竟无容於欲修斷所有离繫得无漏得，以未至攝欲界修斷，斷對治收无漏修道，於不還果身中现前及未来修俱非理故，理无容有不還果身中有一来、不還二向道故。诸有先离无所有染入圣道者，唯除菩萨，餘亦定於二界一切修斷离繫得无漏得，彼皆必於二界修斷，自胜果道遍现前故。如是理趣以何證知？说圣者生第四靜慮，以上诸地定成樂根。及说圣者生於无色，定有色貪尽斷遍知得故。菩萨何缘不亦如是？不由加行一切功德能现前故，如滅定等。謂声闻独觉无自在功力能超間起诸對治道，欲證後道必藉前道以为加行方能證故。菩萨亦有超起功力，以於诸法相連接中得殊胜智，加行广故。若尔，菩萨應见道中不起法智品，唯起類智品。因同前故，无如是事。於色无色蘊有无我智生，必以有執受蘊无我智为先故。或初业地於法類品次第观中。曾極串習，後次观苦。世第一法，有苦现观见道續生，一切如前任運起故。或異生位从无始来，数以世間有欺誑智，观察欲色苦集滅道，故虽已斷欲色二界见所斷或，为以出世无欺誑智重遍观察。菩萨亦修彼對治道，诸先离染隨其所應，後见道生至住果位，胜果道障既先已除，得胜果道斯有何失？許如是义便为善通，十門品说亦善安立。菩萨成下修斷无为，理不應然。且住果者得非果道，違毘婆沙。非住果时未趣後果，可有已得非果道义。又理必然非此斷治现在前位，如何由彼能得未来此斷治道？又见具縛漸得果者，於後成就胜果道时，果所攝道必不行故。诸先离染至得果时，若有亦得胜果道理，彼果攝道應永不行。又非住有顶见道諦斷斷對治时，亦有得欲界诸修所斷斷對治理。又诸獲得胜果道时，隨應亦得诸世俗道，世出世道相繫屬故。若先离染，隨其所應，後见道生，至住果位必亦獲得胜果道者，得預流时應修俗智，同對治故、等离障故。由此我说得离繫等，符教順理为善安立。即诸离繫，彼彼位中得遍知名，隨胜立故。遍知有二：一智遍知、二斷遍知。智遍知者，体即是慧。有说此通有漏、无漏。有漏慧者謂除胜解作意相應，所餘世間分別法性，能取诸法自相共相，闻思所成及煖、顶忍、世第一等修所成慧。无漏慧者，謂出世間见道修道无學道慧。前有漏慧順无漏智，现观性故亦名遍知。如契经说：我作如是如理思时，實现观生，便知老死由生故有。又言：於一法未達未遍知，我说不能作苦邊際。非无漏慧遍知一切法故，智遍知亦通有漏慧。唯无漏慧为智遍知，是我宗中正意所許。如说为於未现观法起现观故思惟取蘊，非由闻等所成俗慧，可證得預流至阿罗汉果，说預流等九根得故。又转法轮契经中说：以无漏慧遍知苦等。應知此即是未知当知根。然菩萨言實现观生者，於世間慧假立现观名，彼行相转似现观故。言於一法未達等者，依於此法若未遍知障苦尽者，密说无过，故定无漏慧方得遍知名。斷遍知者体即离繫，能遍知故名为遍知。是智異名如何目斷？是智果故，如业解果。謂契经说六处名业，是业果故。又说无为應果名解，是解果故。如是遍知目斷无失。若尔，忍果應非遍知。毘婆沙師作如是释：诸忍皆是智眷屬故，於忍所作立智作名，如臣所为亦名王作。有餘師释：诸解脫道於所得斷亦有功能，以於斷得能任持故，令诸繫得不復生故，由此忍果有智果义。此释不然，以说诸斷唯是诸无間道离繫士用果故。或金刚喻等持相應无漏叡智，力能總集诸斷无漏离繫得故，忍果尔时亦成智果、漸得果等。得一来、不還，忍果无为已成智果故，許身见等三順下結永斷无为名智果故，当说餘三是智果故。为一一斷道所得离繫各立一遍知、为一切斷道所得离繫總立一遍知？二俱不然，以有極广、極略过故。若尔云何？頌曰：

斷遍知有九，欲初二斷一，二各一合三，上界三亦尔，餘五順下分，色一切斷三。

論曰：诸斷總立九种遍知。唯立九缘，如後当辯。何等名曰九种遍知？且三界繫见諦所斷烦恼等斷，立六遍知，謂欲界繫初二部斷立一遍知，初二部言即显见苦见集所斷。次二部斷各立一遍知，次二部言显见滅道斷。如欲界三上界亦尔，謂色无色二界所繫，亦初二斷一二，各一合三。餘三界繫修道所斷烦恼等斷立三遍知，謂欲界繫修道所斷烦恼等斷立一遍知，應知即是五順下分結尽遍知，并前立故。色界所繫修道所斷烦恼等斷立一遍知，應知此即是色愛尽遍知。无色界繫修道所斷烦恼等斷立一遍知，即一切結永尽遍知，此亦并前合立一故。此三前六總九遍知。如见道中唯见所斷烦恼等斷得遍知名，如是修道中亦唯修斷不一，唯修斷二通见修，已说并前而建立故，当说二时集遍知故，若異此者則不應说五順下分尽一切尽遍知。以何因缘色无色界见斷法斷合立遍知，修斷斷中各別建立？如對治起而建立故。謂如色界诸蘊无我，无色诸蘊无我亦然，以彼见所斷无事同故等，非身俱故對治亦同。如无色中等至殊胜，色界等至則不如是，彼修所斷有事別故，對治不同是故別立。如是所立九种遍知，應辯於中幾何道果。頌曰：

於中忍果六，餘三是智果，未至果一切，根本五或八，无色邊果一，三根本亦尔，俗果二圣九，法智三類二，法智品果六，類智品果五。

論曰：於此九中且應先辯与忍智道为果差別。忍果有六，謂三界繫见斷法斷六种遍知。智果有三，謂順下分色愛一切結尽遍知，由此三遍知是修道果故。由此已辯见修道果。与靜慮地为果別者，未至靜慮果具有九，謂此为依斷一切故。根本靜慮果五或八，所言五者，毘婆沙師说，根本靜慮非欲斷治故。所言八者，尊者妙音说，根本靜慮亦欲斷治故。除順下分結尽遍知，以彼唯是未至果故，无容修彼斷對治故。中間靜慮如根本说。豈不依止根本靜慮入见諦时，亦修未来依未至地欲斷治道，得斷治故亦應證彼欲见斷法斷无漏离繫得，寧说根本唯得五果？此責不然，尔时所修依未至地斷對治者，唯色无色斷對治故。根本地道既不能为欲斷對治，彼现起位如何能修欲斷治道？由彼所修未至斷治，唯治上界，故果唯五。復云何知起餘對治必不能修餘對治道？宗所说故，謂於思擇先离色染入见諦者，至修位中色尽遍知得不得处，如是说故。有言既说离空处染时，亦修未来诸靜慮地故。豈不已说餘治修餘？此責不然，非誠證故。说斷空处修靜慮时，但修未来无色對治，非色對治，为證豈成？此乃證餘不修餘治。有作是说：此證俱不成，见修道中所修相異故。謂第四定见道现前，唯修未来六地见道，修道现起所修不然。又见道中一无間道頓斷八地，修道不然。又彼所修同不同分智行相異，是故见道与彼修道所修各別。又修道中亦有餘治现在前位修餘治道，如离欲时修诸類智，离色无色时修苦集法智，故见道位理亦應然。又根本靜慮亦能治欲界，如世尊言：六出离依喜为因依住便能捨离，六出离依憂，乃至广说。此捨离言说离欲染，非宗邊地許有喜根，由此極成根本靜慮能治欲界，是故根本靜慮地果有八遍知。此中有餘作如是斥：非不现起斷治道力能引无漏离繫得生名得遍知，如沙門果。如世俗道得二果时，虽修未来无漏斷治，而不名曰得沙門果。如是根本靜慮现前，縱修未来欲斷治道，而不由彼引离繫得，故不可得八遍知果。此无深理，以許圣位用世俗道，离诸染时得无漏世俗二离繫得故。非俗无漏二智俱行，故由未来无漏道力能引无漏离繫得生。非沙門果亦不成證，安立因果与得无漏，离繫、得理各有別故。言世俗道得二果时有不名为沙門果者，是现非彼未来果义，无漏斷得障得斷故，尔时必起无漏斷得。此无漏得亦由未来无漏引起，如何成證？又世俗道得二果时，亦許所得名沙門果，未来无漏解脫道等亦得名为沙門果故。謂世俗道得二果时，未来无漏解脫道等障得斷故得皆现起。彼为是誰沙門之果？是现未来沙門之果。謂世俗道现在前时，有无漏得名现在道，彼是此道之等流果，亦未来道之士用果，相應、俱有因通三世故，彼以士用果为其果故。诸无为法越三世故名沙門果，何理能遮？由此彼執根本靜慮八遍知果，其理還成。然實不成，彼證非故。且彼所说謂第四定见道现前唯修未来六地见道，修道现起所修異者，此不成證。謂所修地虽復不同，然俱唯修上界治故。虽所修地少有不同，何理即令修餘對治？以离有顶治道起时，虽修未来依九地道，而不可以所修異故，即令彼能修餘對治，不尔彼應修世俗道。又即由此，於见道中虽一刹那頓斷八地，而修八地治道非餘，隨斷少多恒修同治。又由同分不同分修，见修道中修相有異，即證见道不修未来餘對治道，理善成立，见道所修唯同分故。如集等忍现在前时，虽先已得苦等忍智，非见集等所斷治故，於此位中不能修彼，然餘地道於此能修，是此位道同對治故。或见道位虽修未来无量功德，而在忍位修忍非餘，於智位中唯能修智，如是忍智尚不互修，況修未来餘對治道义可成立？又修道中亦定无有餘治现起修餘治义。虽诸類智离欲时修，离色无色时修苦集法智，而非斷對治，非對治故修。此何缘修？由因長養，辯智品中当广显示。又彼所引意近行经，約加行中现见憂喜相對治故，说亦无失。或修观者由先现见耽嗜依憂能为逼恼，後例观彼出离依憂，行既同前亦为逼恼，遂欣初定妙喜现前，因此勤修斷憂治道，故说因喜能捨离憂。或出离依憂斷對治无間，容初靜慮妙喜现前，蘊此於心密说现在。出离依憂喜，近能相對治，为欲慰喻遭出离憂所逼恼者令安泰故。根本靜慮於一切种，定无能为欲斷對治，誰棄樂行依苦勤修，为欲證得三沙門果？由如是理，毘婆沙師说根本靜慮遍知果唯五。我能此中更广決擇，恐遠本义故應且止。与无色地为果別者，无色邊地果唯有一，謂依空处近分地道得色愛尽遍知果故。圣依俗道离诸染位，所得斷果亦名遍知，以得无漏离繫得故。前三根本果亦唯一，謂依无色前三根本得一切尽遍知果。故由此已辯靜慮、无色總得遍知果多少別。与俗圣道为果別者，俗道果二謂俗道力，唯能獲得順下分尽及色愛尽遍知果故。圣道果九，謂圣道力乃至能越三有顶故。應知九中二是共果。七不共果，唯圣果故。与法類智为果別者，法智果三，謂法智力能斷三界修所斷故。類智果二，謂類智力斷色无色修所斷故。与法類品为果別者，法智品果六，謂即是前法智、法忍所得六果。類智品果五，謂即是前類智類忍所得五果。品言通攝智及忍故。法品六中，四不共果，三屬法忍，一屬法智，二是共果，謂最後二双屬法類二种智故。類品五中，三不共果皆屬類忍，二是共果，謂最後二，义如前释。何缘一一道所得斷，不各各立为一遍知？以永斷时说遍知故。如契经说：吾今为汝宣说遍知，乃至广说，此中何等名为遍知？謂貪永斷、瞋永斷、癡永斷，乃至广说。说永斷言显所得斷，都无隨縛，方名遍知。云何名为有隨縛斷？云何名为无隨縛斷？斷具三种或四种缘，名无隨縛；不具名有。謂或有斷虽得离繫得而闕餘得故，容還永捨。或復有斷餘得虽生，未缺堅牢生死之首，以八地染虽数曾离，未能缺彼故，還墜惡趣獄。或復有斷虽亦缺彼，而餘烦恼繫縛未除，於永斷义未得圓滿。或復有斷餘縛亦除，而猶未能越所屬界，以同類惑未斷无餘，於永斷义亦未圓滿。如是诸斷名有隨縛，是故於彼不立遍知。唯九位中三四缘具，斷无隨縛，可立遍知。何謂具缘？頌曰：

得无漏斷得，及缺第一有，滅双因越界，故立九遍知。

論曰：见斷法斷具三缘故便立遍知，修斷法斷具四缘故方立遍知。见斷、法斷具三缘者，謂得无漏离繫得故、缺有顶故、滅双因故。此中異生虽復亦有离八地染名滅双因，而斷非遍知，闕餘二缘故。见圣諦位第二三刹那诸斷，虽有无漏离繫得，餘二缘闕，未立遍知。第四五刹那，虽亦缺有顶，双因未滅，不立遍知，见集斷因有未滅故。集法智位欲二部斷，具三缘故得遍知名。後五刹那法類智位，斷具三缘故，皆得遍知名。修斷法斷具四缘者，三缘如上，越界第四。謂诸界中圣未越地，彼所得斷唯具二缘。若已越地未越界者，彼所得斷猶闕一缘。若越界时四缘方具，隨應彼斷得遍知名。豈不應五缘，謂加离俱繫。有餘说此即滅双因及越界缘，故不別说。若尔，亦勿立越界缘，越界亦即滅双因故。双因俱繫虽依一物，而繫与因其义各異，謂於五部令起名因，即於其中能縛名繫。且苦智生集智未生，二部虽无互令起力，而有展转能为因性，见集斷惑縛义如本，见苦所斷縛义都无，故非滅双因即是离俱繫。又不可说因义即繫，以无漏缘惑不繫他聚故。由此我宗二种俱说。今不说者，但可说言：说此彼自成，不可言无異。体义寬故且说双因，虽诸越界位皆滅双因，而滅双因时非皆越界故，滅双因外別立越界缘，滅三地双因未立遍知故。誰成就幾遍知？頌曰：

住见諦位无，或成一至五，修成六一二，无學唯成一。

論曰：異生位中虽能离染，乃至八地不成遍知。於圣位中依未至定入见諦者，从初乃至集法忍位亦无遍知，至集法智集類忍位唯成就一，至集類智滅法忍位便成就二，至滅法智滅類忍位便成就三，至滅類智道法忍位便成就四，至道法智道類忍位便成就五。依根本定入见諦者，至集類忍亦无遍知，後位隨應如理思擇。住修道位未离欲者，道類智为初乃至未得全离欲界染及离欲退皆成就六。至全离欲以离欲第九解脫道为初，乃至离色界最後无間道，先离欲者从道類智乃至未起色尽道前，唯成一遍知謂順下分尽。从色愛尽及无學位起色纏退亦一如前。有色愛者从色愛永尽，先离色者从起色尽道至未全离无色愛前成下分尽色愛尽二。从无學退起无色纏成二遍知，名如前说。住无學位唯成就一，謂一切結永尽遍知。若依根本入正決定道類智时，彼所有斷亦得順下分斷遍知名者，寧許根本果唯有五遍知？唯色无色界见斷法斷得彼遍知名，故无有失。何缘唯此亦得彼名？以漸次得不還果者，於此斷上立彼名故。又先俗道所斷下分，今圣道力令永不生，故彼所得斷假说为此果，今實不得欲斷遍知。是故此中應作四句。謂若將得斷者亦將得遍知耶？或有將得斷非將得遍知，謂诸位中將所得斷，未於彼斷將立遍知。或將得遍知非將得斷，謂未离欲入见諦者，於集法忍正滅位中，欲界见苦所斷法斷，將得遍知，众缘具故，非將得斷，先已得故。於集類忍正滅位中，二界见苦所斷法斷，诸先离欲，若依根本入见諦者，後三類忍正滅位中，隨其所應，彼先所斷色无色界见斷法斷。彼欲见修所斷法斷，於一切位非將得斷，先已得故；非將得遍知，此非彼治故。若依未至入见諦者，三法類忍正滅位中，隨其所應，彼先所斷欲色无色见斷法斷。於修道位离欲界染第九无間正滅位中，三界见斷及欲八品修斷法斷。离第四定第九无間正滅位中，前三九品第四八品。先离色者，四地九品修斷法斷。金刚喻定正滅位中，一切前位所斷法斷。或將得斷亦將得遍知，謂诸位中將所得斷亦於彼斷將立遍知。此诸位言显无間道，自所斷法斷將得遍知名。如未离欲入见諦者，於集法忍正滅位中，欲界见集所斷法斷。於集類忍正滅位中，二界见集所斷法斷。如是乃至於道類忍正滅位中，二界见道所斷法斷。诸先离染入见諦者，如應当思。修道位中於离欲界，第四靜慮有顶染时，第九无間所斷法斷。或非將得斷非將得遍知，謂除如前所说诸相。何故不還阿罗汉果總集诸斷立一遍知？頌曰：

越界得果故，二处集遍知。

論曰：具二缘故，於所得斷總集建立为一遍知，一者越界、二者得果。所言集者是合一义。若於无色分离染故得預流果，全离染故得阿罗汉。若於欲界分离染故得一来果，全离染故得不還果。若於色界分离全离俱不得果。唯於二处具足二缘，謂得果时亦即越界故。阿罗汉及不還果，集所得斷立一遍知，尔时總起一味得故。餘二果时，得虽一味而未越界，色愛尽时虽是越界无一味得故，於彼位不集遍知，要具二缘方總集故。誰捨誰得幾种遍知？頌曰：

捨一二五六，得亦然除五。

論曰：言捨一者，謂从无學及色愛尽全离欲退。言捨二者，謂诸不還从色愛尽起欲纏退，及彼獲得阿罗汉时，诸先离欲依根本定入见諦者道類忍时。言捨五者，经主释言：謂先离欲道類智位。此但應说道類忍时，道類智时彼已捨故。夫言得捨，據將说故。又應簡言依未至定入见諦者，若依根本入见諦者，於欲界斷不得无漏离繫得故，不得欲界见斷法斷三种遍知，非先不得可言今捨。言捨六者，謂未离欲所有圣者得不還时。得亦然者，謂有得一得二得六。言得一者，謂胜進位，集類忍等九种位中，及从无色起色纏退。言得二者，謂从无學起无色界诸纏退时。言得六者，謂不還退。无得五者，理无容故。謂先离欲依未至定入见諦者，道類忍时捨五遍知得不還果。此果若退可得五遍知，此退既无故无容得五。豈不胜進得圣果时，於诸无为更起胜得，乍可名得，寧捨遍知？約斷實然恒成就故。但今且據九遍知中，若得異名，本名便失。说名为捨，亦无有过。

[＊]说一切有部順正理論[＊]卷第五十六