阿毘達磨順正理論卷第四十四

阿毘達磨順正理論

阿毘達磨順正理論卷第四十四

尊者众贤造

[＊]辯业品第四之十二

如上所言住定菩萨，为从何位得住定名？彼復於何说名为定？頌曰：

从修妙相业，菩萨得定名，生善趣貴家，具男念堅故。

論曰：从修能感妙三十二大士夫相異熟果业，菩萨方得立住定名，以从此时乃至成佛，常生善趣及貴家等。生善趣者，謂生人天，由此趣中多行善故、妙可称故立善趣名。於善趣內常生貴家，謂婆罗門，或刹帝利、巨富長者。大婆罗門家，於貴家中根有具缺，然彼菩萨恒具胜根，恒受男身尚不为女，何況有受扇𢮎等身。生生常能憶念宿命，所作善事常无退屈。謂於利樂一切有情，一切时中一切方便心无厭倦，名无退屈。由无退屈，故说为堅。豈不未修妙相业位，菩提心不退，應立住定名，何故要修妙相业位，菩萨方受住定位名？尔时人天方共知故，先时但为诸天所知。或於尔时趣等觉定，先唯等觉決定非餘。何相應知修妙相业？頌曰：

贍部男對佛，佛思思所成，餘百劫方修，各百福严飾。

論曰：菩萨要在贍部洲中，方能造修引妙相业，此洲觉慧最明利故。唯是男子非女等身，尔时已超女等位故。此不應说，於前頌中恒受男身义已显故。若謂先说造此业已恒受男身，今说为明初造此业亦非女等，故此与前义有差別。此救非理，义已成故。謂先已说造此业已非女等身，已显造时亦非女等，以非女等適造此业，即转形故。能招善逝殊妙相业，必依净身方能引起，故由先说此义已成。造此业时唯现對佛，謂親见佛不共色身相好端严种种奇特，有欲引起感此類思，不對如来无容起故。此妙相业唯缘佛思，佛是可欣順德境故。感妙相业唯思所成，非修所成，不定界故。所感異熟此所繫故，非闻所成，彼羸劣故。亦非生得，加行起故。謂彼唯於三无数劫，修行施等波罗蜜多，圓滿身中方可得故，唯是加行，非生得善。唯餘百劫造修非多，诸佛因中法應如是。唯薄伽梵释迦牟尼，精進滿时能超九劫，九十一劫妙相业成。是故如来告聚落主：我憶九十一劫以来，不见一家因施我食，有少傷損唯成大利。从此自性恒憶宿生，故说齊斯，非前不憶。一一妙相百福庄严，此中百思名为百福。謂將造一一妙相业时，先起五十思净治身器，其次方起引一相业。於後復起五十善思，庄严引业令得圓滿。五十思者，依十业道，一一业道各起五思。且依最初离殺业道有五思者，一离殺思、二勸导思、三讚美思、四隨喜思、五回向思，謂回所修向解脫故。乃至正见各五亦然。有餘師言：依十业道各起下等五品善思，前後各然如熏靜慮。有餘師说：依十业道各起五思，一加行净、二根本净、三後起净、四非尋害、五念攝受。復有師言：一一相业各为，缘佛未曾習思，具百现前而为严飾。百福一一其量云何？有说：以依三无数劫增長功德所集成身，发起如斯无對无数殊胜福德，量唯佛知。有说：若由业增上力感轮王位，王四大洲自在而转，是一福量。有说：若由业增上力得为帝释，王二欲天自在而转，是一福量。有说唯除近佛菩萨，所餘一切有情所修富樂果业，是一福量。有餘師言：此量太少，應言世界將欲成时，一切有情感大千土业增上力，是一福量。今薄伽梵昔菩萨时，三无数劫中各供養幾佛？頌曰：

於三无数劫，各供養七萬，又如次供養，五六七千佛。

論曰：初无数劫中供養七萬五千佛，次无数劫中供養七萬六千佛，後无数劫中供養七萬七千佛。三无数劫一一滿时，及初发心，各逢何佛？頌曰：

三无数劫滿，逆次逢胜观、然燈宝髻佛，初释迦牟尼。

論曰：言逆次者，自後向前，謂於第三无数劫滿所逢事佛名为胜观，第二劫滿所逢事佛名曰然燈，第一劫滿所逢事佛名为宝髻，初无数劫首逢释迦牟尼。謂我世尊初发心位，逢一薄伽梵号释迦牟尼，彼佛出时正居末劫，滅後正法唯住千年。时我世尊为陶師子，於彼佛所起殷净心，塗以香油浴以香水，設供養已发弘誓願：願我当作佛，一如今世尊。故今如来一一同彼。我释迦菩萨於何位中何波罗蜜多修習圓滿？頌曰：

但由悲普施，被析身无忿，讚歎底沙佛，次无上菩提，六波罗蜜多，於如是四位，一二又一二，如次修圓滿。

論曰：菩萨发願初修施时，未能遍於一切含識施一切物唯運悲心，彼於後时串習力故悲心转盛，能遍施与一切有情非一切物。若时菩萨普於一切能捨一切但由悲心，非自希求胜生差別，齊此布施波罗蜜多修習圓滿。有说：菩萨观诸世間，匱乏資財貧苦所逼，为欲饒益，亦帶悲心发願自求胜生差別，以诸菩萨曾无一时不運悲心而行施故。若时菩萨被析身支，虽未离欲貪而心无少忿，齊此戒忍波罗蜜多修習圓滿。忍圓滿者，於彼有情心无忿故。戒圓滿者，不起害他身語业故。心无忿故、身語无惡故，无忿时戒忍圓滿。若时菩萨勇猛精進，讚歎底沙便超九劫，齊此精進波罗蜜多修習圓滿。謂昔有佛号曰底沙，彼佛有二菩萨弟子：一名释迦牟尼、一名梅怛儷藥。佛因观察自所化田，分明照知此二弟子，能寂所化先熟非自身，慈氏自身先熟非所化。知已復作如是思惟：速熟一身其事少易。遂以方便入宝龕中結加趺坐，依殊胜定不共佛法普现在前。能寂因行遇见彼佛，威光赫奕特異於常，欻为净心執持舉体一足而立经七晝夜，以妙伽他讚彼佛曰：

「天地此界多闻室，逝宮天处十方无，丈夫牛王大沙門，尋地山林遍无等。」

如是讚已便超九劫，於慈氏前證无上果。若时菩萨处金刚座，將登无上正等菩提，次无上觉前住金刚喻定，齊此定慧波罗蜜多修習圓滿。理應此位无間方圓得尽智时此方滿故，別別能到圓德彼岸故。此六名波罗蜜多。契经说有三福业事：一施類福业事、二戒類福业事、三修類福业事。此云何立福业事名？頌曰：

施戒修三類，各隨其所應，受福业事名，差別如业道。

論曰：三類皆福，或业或事隨其所應，如业道说。謂如分別十业道中，有业亦道、有道非业，此中有福亦业亦事、有福业非事、有福事非业、有唯是福非业非事。且施類中身語二业具福业事三种义名，善故是福，作故亦业，是能等起身語业思转所依門故亦名事。彼等起思唯名福业，思俱有法唯受福名，戒類既唯身語业性，故皆具受福业事名。修類中慈唯名福事，业之事故。慈相應思，以慈为門而造作故，慈俱思戒唯名福业。餘俱有法唯受福名。悲等准此皆應思擇。有说福业显作福义，謂福加行。事显所依，謂施戒修是福业之事，为成彼三起福加行故。有说：唯思是真福业，福业之事謂施戒修，以三为門福业转故。何法名施？施招何果？頌曰：

由此捨名施，謂为供为益，身語及能发，此招大富果。

論曰：虽所捨物及能捨具皆可名施，而於此中所立施名但依捨具，謂由此具捨事得成，故捨所由是真施体。如所度境不得量名，所立量名依能度具。或为角胜貯藏称譽，傳習隨他親愛親附，由如是等捨事亦成，然非此中正意所说，为簡彼故说为供为益言，於已涅槃唯为供養，於餘亦为益。彼大种诸根有行施时，但为益彼，具名何謂？謂身語业及此能发。能发謂何？謂无貪俱能起此聚，即身語业及能起心并此俱行總名施体。如有頌曰：

「若人以净心，輟己而行施，此刹那善蘊，總立以施名。」

應知如是施類福业事，回向解脫亦得离繫果。而且就近決定为言，但说能招大財富果。依何立此大財富名？以財妙广、不可奪故。角胜等施，毒刺所傷，虽施而无大財富果。言施類福者，显施为体义。如泥類器木類柱等，亦见類言，非显体义。如闻類智非今所許，戒修類言准此應释。为何所益而行施耶？頌曰：

为益自他俱，不为二行施。

論曰：施主施时观於二益，一为自益感果善根、二为益他诸根大种。施主有二：一有烦恼、二无烦恼。有烦恼者復有二种：一未离欲貪、二已离欲貪。於此二中各有二种：一诸圣者、二诸異生。此中未离欲貪圣者，及已未离欲貪異生，奉施制多唯为自益。謂自增長二种善根，一者能招大富为果、二者为得上义資糧。诸有已离欲貪圣者，奉施制多，除順现受，不招大富，由彼已能畢竟超彼異熟地故。而容为得上义資糧，是故亦名唯为自益。非此能益他根大种，故不益他。无烦恼者，施他有情唯为益他，謂能益他诸根大种，非自增長二种善根，故非自益。有烦恼者，施他有情为二俱益。无烦恼者，奉施制多，除順现受，不为二益。有師唯約施招大富分別施果，彼作是说：此中一切未离欲貪及离欲貪诸異生類，持己所有奉施制多，此施名为唯为自益，非彼由此有獲益故。若诸圣者已离欲貪施诸有情，除順现受，此施名曰唯为益他，以彼由此獲饒益故，非为自益超果地故。若彼一切未离欲貪及离欲貪诸異生類，持己所有施诸有情，此施名为为二俱益。若彼圣者已离欲貪奉施制多，除順现受，此施名曰不为益二，以此唯为供養報恩。前已總明施招大富，今次当辯施果別因。頌曰：

由主財田異，故施果差別。

論曰：施有差別由三种因，謂主、財、田有差別故，施差別故果有差別。言主財田有差別者，謂如是類施主財田胜劣与餘主財田異。且由施主有差別者，頌曰：

主異由信等，行敬重等施，得尊重广愛，應时难奪果。

論曰：或有施主於因果中得決定信，或有施主於因果中心懷猶豫，或有施主率尔隨欲，或有施主具净尸罗、或少虧違、或全无戒，或有施主於佛教法具足多闻、或有少闻、或无闻等，而行惠施。由施主具信、戒、闻等差別功德，故名主異。由主異故，施成差別。由施差別得果有異。诸有施主具如是德，能如法行敬重等四施，如次便得尊重等四果。謂若施主行敬重施，便感常为他所尊重。若自手施，便能感得於广大財愛樂受用。若應时施感應时財，所須應时非餘时故。若无損他施，便感資財不为王火等之所侵壞。由所施財有差別者，頌曰：

財異由色等，得妙色好名，众愛柔軟身，有隨时樂觸。

論曰：由所施財或闕或具色香味觸，如次便得或闕或具妙色等果。謂所施財色具足故，便感妙色。香具足故，便感好名如香芬馥，遍诸方故。味具足故，便感众愛，如味美妙众所愛故。觸具足故，感柔軟身及有隨时生樂受觸。若有所闕，隨應果減，如是亦由具色香等，故名財異。由財異故，施体及果皆有差別。由所施田有差別者，頌曰：

田異由趣苦，恩德有差別。

論曰：由所施田趣苦恩德各有差別，故名田異。由田異故，施果有殊。由趣別者，如世尊说：若施傍生受百倍果，施犯戒人受千倍果。百倍千倍果量如何？隨所施田，由受食等令其寿等增尔所量，施主由斯於人天中受等过彼百倍千倍。故世尊说：施主施时，施所施田寿等五事，施主由此於人天中還当獲得寿等五果。由苦別者，如七有依福业事中，先说應施客行、病侍、園林、常食及寒風等隨时衣藥。復说：若有具足净信男子女人，成此所说七种有依福业事者，所獲福德不可取量。今於此中由缘差別故苦有異，由除受者差別苦故果有差別。由恩別者，如父母、師及餘有恩，如熊鹿等本生经说诸有恩類。於有恩所起诸惡业，果现可知，由此比知行報恩善，其果必定。由德別者，如契经言：施持戒人果百千倍，乃至施佛果最无量。虽皆无量，亦有少多，如殑伽河大海水滴。如望財施，法施为尊。就財施中，何为最胜？頌曰：

脫於脫菩萨，第八施最胜。

論曰：若已解脫者施已解脫田，於財施中此最为胜。若诸菩萨以胜意樂，等欲利樂一切有情，为大菩提而行惠施，虽非解脫施解脫田，而施福中此最为胜。除此更有八种施中，第八施福亦最为胜。八施者何？一隨至施、二怖畏施、三報恩施、四求報施、五習先施、六希天施、七要名施、八为庄严心、为資助心、为資瑜伽、为得上义而行惠施。隨至施者，謂隨有情投造已来，隨宜施与衣服飲食，非深敬重。怖畏施者，謂覩災厄，为令靜息而行惠施。或见此物壞相现前，寧施不亡，故行惠施。習先施者，謂習先人父祖家法而行惠施。为严心者，謂为引发信等圣財故行惠施。資助心者，謂欲滅除诸慳悋垢而行惠施。資瑜伽者，謂求定樂展转生因而行惠施。謂由施故便得无悔，展转乃至心一境性。得上义者，謂得涅槃，由初捨財乃至展转一切生死皆能捨故。又行惠施是胜生因，依此能引发證涅槃法故。餘施易了，故不別释。如世尊说施圣果无量，頗施非圣果亦无量耶？頌曰：

父母病法師，最後生菩萨，設非證圣者，施果亦无量。

論曰：如是五种，設是異生施者，亦能招无量果。住最後有，名最後生法師，四田中是何田所攝？是恩田攝。所以者何？以说法師能示將墮诸惡趣者安隱城門開示生天解脫道故，能令已作非理行者转於如理所作中行，能善宣揚黑白品法自性及果對治等故，能施无智盲者慧眼。由说法師所说教力，无倒观察染净品故。以要说者，善说法師乃至能为佛所作事，故唯此是胜义恩田，施者必應招无量果。一切能感无量果业上下品類皆平等耶？不尔。云何？由六因故令一切业成輕重品。其六者何？頌曰：

後起田根本，加行思意樂，由此下上故，业成下上品。

論曰：後起者，謂作此业已，或頓或数隨前而作。田謂於彼造善造惡。根本者謂根本业道。加行者謂引彼身語。思謂由彼业道究竟。意樂者謂所有意趣，我應当造如是如是。若有六因皆是上品，此业最重，翻此最輕，除此中間非最輕重。謂或有业唯由後起所攝受故得成重品，定安立彼異熟果故。乃至或有唯由意樂。由二三等，如理應知。如契经言：審思作业名为造作亦名增長。何因说业名增長耶？由五种因。何等为五？頌曰：

由審思圓滿，无惡作對治，有伴異熟故，此业名增長。

論曰：由審思故者，謂審思而作，非率尔思作亦非全不思。由圓滿故者，謂齊此量业應墮惡趣，此业圓滿名为增長，餘唯造作。如有一類於惡行中，由一为因便墮惡趣，或有一類乃至由三。十业道中，或有由一或乃至十方墮惡趣。由无惡作對治故者，謂无追悔无對治业。由有伴故者，謂作不善业，不善为助伴。如盜他財，復污他室、殺他子等。由異熟故者，謂时不定业定，与異熟善上相違。異此應知唯名造作。如上所说，未离欲等奉施制多，唯为自益。既无受用者，施福如何成？頌曰：

制多捨類福，如慈等无受。

論曰：非我唯許所捨財物受者受用施福方成。所許者何？謂诸施福略有二類：一捨、二受。捨類福者，謂由善心，但捨資財，施福便起。受類福者，謂所施田受用施物，施福方起。於制多所奉施供具，虽无受類，有捨類福。然捨類福初捨資財，此福即成，對治貪故，无貪俱思所等起故。捨資財已，隨所施田受用或不，施福无失。若不尔者，有施僧伽或別人等诸資生具，或彼未用物便壞失，如是施主物應唐捐、施福不生，无当果故。彼既未用，福由何生？用福虽无而有受福。制多无受，福由何生？復何因證知，福生要由受？不受於彼无攝益故。此非定證。所以者何？如修慈等，福亦生故。謂修慈定，於诸有情平等发起与樂意樂，虽无受者亦无攝益，而胜解力有多福生。修悲等定，得福亦尔。施制多福，類亦應然。於有德田追生胜解，起極尊敬奉施制多，虽无受者亦无攝益，由自思力有多福生，然不唐捐起施敬业。要因起业方起胜思，胜思方能生胜福故。如有一類欲害怨家，怨命虽終猶懷怨想，发起种种惡身語业，生多非福，非但起心。如是大師虽已过去，追申敬養起身語业方生多福，非但起心。有設难言：於善田所殖施业种既愛果生，殖在惡田果應非愛。此难非理。所以者何？頌曰：

惡田有愛果，果种无倒故。

論曰：现见田中种果无倒，从未度迦种苦果終不生，賃婆种中不生甘果。非由田力种果有倒，然由田过令所殖种，或生果少或果全无。如是虽於惡田殖施，而由施主利樂他心，唯愛果生不招非愛。已辯施類，戒類当辯。頌曰：

离犯戒及遮，名戒各有二，非犯戒因壞，依治滅净等。

論曰：言犯戒者，謂诸不善色，即从殺生乃至杂秽語，此中性罪立犯戒名。遮謂佛所遮，即非时食等，虽非性罪，而佛为护正法有情，別意遮止，受戒者犯亦名犯戒，簡性罪故但立遮名。离性及遮，俱说名戒。此各有二，謂表、无表，以身語业为自性故。戒具四德得清净名，隨有所減，不名清净。言四德者，一者不为犯戒所壞，言犯戒者謂審思犯。二者不为彼因所壞，彼因謂貪等烦恼隨烦恼。三者依治謂依念住等，此能對治犯戒及因故。四者依滅，謂依涅槃，回向涅槃非有財故。等言为显復有異说。有说戒净由五种因：一根本净、二眷屬净、三非尋害、四念攝受、五回向寂。有餘師说：戒有四种，一怖畏戒，謂怖不活、惡名、治罰，惡趣畏故，受护尸罗。二希望戒，謂貪诸有胜位多財、恭敬称譽，受持净戒。三順觉支戒，謂为求解脫及止观故受持净戒。四清净戒，謂无漏戒，彼能永离业惑垢故。已辯戒類，修類当辯。頌曰：

等引善名修，極能熏心故。

論曰：等引善者，謂於定中等持自性及彼俱有，即此名修，極熏心故。修是熏义，如花熏麻。謂诸定善於心相續極能熏習令成德類，非不定善，故独名修。前辯施福能招大富，戒修二類所感云何？頌曰：

戒修胜如次，感生天解脫。

論曰：戒感生天，修感解脫。胜言为显就胜为言，謂施亦能感生天果，就胜说戒；持戒亦能感离繫果，就胜说修。如是戒修亦感大富，就胜说施，准例應知。经说四人能生梵福，一为供養如来馱都，建窣堵波於未曾处；二为供養四方僧伽，造寺施園四事供給；三佛弟子破已能和；四於有情普修慈等。如是梵福，其量云何？頌曰：

感劫生天等，为一梵福量。

論曰：有餘師说，隨福能感一劫生天受诸快樂，齊是名曰一梵福量，由彼所感受快樂时，同梵輔天一劫寿故。以於餘部有伽他言：

「有信正见人，修十胜行者，便为生梵福，感劫天樂故。」

已离欲者修四无量，生上界天受劫寿樂。若未离欲建窣堵波、造寺和僧、能勤修習慈等加行，彼亦如修无量根本感劫天樂。豈不前说欲界无有善业能招一劫異熟，无一善业猶如不善唯一刹那能招劫寿，依如是理故作是说。然於一事发起多思，次第能招劫量天樂，謂於彼死復於中生。故劫樂言，无違前失。有餘師说：此如所辯妙相业中所说福量，謂说唯除後有菩萨，所餘一切有情所修，感富樂果业，是一福量等。契经说施略有二种：一者財施，二者法施。財施已辯，法施云何？頌曰：

法施謂如實，无染辯经等。

論曰：若能如實为诸有情以无染心辯契经等，令生正解，名为法施。说如實言，显法施主於契经等解无顛倒。说无染言，显法施主不希利養恭敬名譽。不尔，便为自他俱損。契经等者，等餘十一，即显契经乃至論議。言契经者，謂能總攝容納隨順世俗胜义堅實理言。如是契经，是佛所说、或佛弟子佛許故说。言應頌者，謂以胜妙緝句言詞，隨述讚前契经所说。有说亦是不了义经。言記別者，謂隨餘问酬答辯析，如波罗衍拏等中辯，或诸所有辯曾当现真實义言皆名記別。有说是佛诸了义经。言諷頌者，謂以胜妙緝句言詞，非隨述前而为讚詠，或二三四五六句等。言自说者，謂不因请，世尊欲令正法久住，覩希奇事悅意自说妙辯等流，如说此那伽由彼那伽等。言缘起者，謂说一切起说所由，多是調伏相應論道，彼由缘起之所显故。言譬喻者，为令曉悟所说义宗，广引多門比例開示，如長喻等契经所说。有说此是除诸菩萨，说餘本行能有所證示所化言。言本事者，謂说自昔展转傳来，不显说人談所说事。言本生者，謂说菩萨本所行行，或依过去事起诸言論，即由过去事言論究竟，是名本事，如《曼馱多经》。若依现在事起诸言論，要由过去事言論究竟，是名本生，如《邏刹私经》。言方广者，謂以正理广辯诸法，以一切法性相众多，非广言詞不能辯故。亦名广破，由此广言能破極堅无智闇故。或名无比，由此广言理趣幽博餘无比故。有说此广辯大菩提資糧。言希法者，謂於此中唯说希奇出世間法，由此能正显三乘希有故。有餘師说：辯三宝言世所罕闻，故名希法。言論議者，謂於上说诸分义中，无倒显示释难決擇。有说：於经所说深义已见真者，或餘智人隨理辯释。亦名論議，即此名曰摩怛理迦，释餘经义时此为本母故。此又名为阿毘達磨，以能现對诸法相故，无倒显示诸法相故。如是所说十二分教，略说應知三藏所攝。言三藏者，一素怛纜藏、二毘柰耶藏、三阿毘達磨藏。如是三藏，差別云何？未种善根、未欣胜义，令种欣故，为说契经。已种已欣，令熟相續、作所作故，为说調伏。已熟已作，令悟解脫，正方便故，为说對法。或以广略清妙文詞，綴緝杂染及清净法，令易解了，名为契经。宣说修行尸罗軌則、净命方便，名为調伏。善能显示诸契经中深义趣言，名为對法。或依增上心、戒、惠學所興論道，如其次第名为契经、調伏、對法。或素怛纜藏是力等流，以诸经中所说义理，畢竟无有能屈伏故。毘柰耶藏是大悲等流，辯说尸罗濟惡趣故。阿毘達磨藏是无畏等流，真法相中能善安立，问答決擇无所畏故。如是等類三藏不同，毘婆沙中已广分別。前已別释三福业事，今释经中順三分善。頌曰：

順福順解脫，順決擇分三，感愛果涅槃，圣道善如次。

論曰：順福分善，謂感世間人天等中愛果种子，由此力故能感世間高族大宗、大富妙色、轮王、帝释、魔王、梵王如是等類诸可愛果。順解脫分善，謂安立解脫善阿世耶令无倾动，由此決定当般涅槃。辯此善根自性地等，應知如辯贤圣处说。順決擇分善，謂煗等四，此亦如後辯贤处说。如世間所说書印算文数，此五自体云何應知？頌曰：

诸如理所起，三业并能发，如次为書印、算文数自体。

論曰：如理起者，正加行生。三业應知即身語意。能发即是能起此三，如其所應受想等法。此中書印，以前身业及彼能发五蘊为体。非诸字像即名为書。所雕印文即名为印。然由业造字像印文，應知名为此中書印。次算及文，以前語业及彼能发五蘊为体。後数應知以前意业及彼能发四蘊为体，但由意思能数法故。應辯圣教诸法相中少分異名，令不迷謬。頌曰：

善无漏名妙，染有罪覆劣，善有为應習，解脫名无上。

論曰：善无漏法亦名为妙，胜染无記及有漏法，故唯此法独受妙名。诸染污法亦名有罪，是诸智者所诃厭故亦名有覆。以能覆障解脫道故，亦名为劣，極鄙秽故、應棄捨故。准此妙劣，餘中已成，故頌不辯。即有漏善、无覆无記總名为中。诸有为善亦名應習，餘非應習义准已成。何故无为不名應習？以不可说在相續中数習令增及无果故。謂若有法於相續中可数令生習令增長，如圣道等，可名應習。无为不尔，故不立應習名。然勸以涅槃置在心中者，教有情類令趣涅槃，勸令数现起缘涅槃善智，故作是言，非謂應習。又为果故習，无为无果故。不善无記非應習者，以彼体非昇進法故。解脫涅槃亦名无上，以无一法能胜涅槃，是善是常超众法故。涅槃是善，何理應知？以契经言極安隱故，又说安隱是善义故。餘法有上，义准已成。即一切有为、虛空、非擇滅。

说一切有部順正理論[＊]卷第四十四