阿毘達磨順正理論卷第六十一

阿毘達磨順正理論

阿毘達磨順正理論卷第六十一

尊者众贤造

辯贤圣品第六之五

如是熟修不净观、持息念二加行已、能次第引所缘不杂身受心法念住现前。復於不杂缘法念住无間引所缘杂法念住生，次應修總缘共相法念住。此法念住其相云何？頌曰：

彼居法念住，總观四所缘，修无常及苦，空无我行相。

論曰：杂缘法念住總有四种，二三四五蘊为境別故，唯總缘五名此所修。彼居此中修四行相，總观一切身受心法，所謂无常苦空无我。然於修習此念住时，有餘善根能为方便，彼應次第修令现前。謂彼已熟修杂缘法念住，將欲修習此念住时，先應總缘修无我行，次观生滅，次观缘起，以观行者先观诸行从因生滅，便於因果相屬观門易趣入故。或有欲令先观缘起，此後引起缘三义观。此观无間修七处善，於七处善得善巧故，能於先来诸所见境，立因果諦次第观察。如是熟修智及定已，便能安立順现观諦。謂欲上界苦等各別，於如是八隨次第观，修未曾修十六行相。彼由闻慧於八諦中初起如斯十六行观，如隔薄絹覩见众色，齊此名为闻慧圓滿，思所成慧准此應说。次於生死深生厭患，欣樂涅槃寂靜功德，此後多引厭观现前方便勤修漸增漸胜，引起如是能順決擇思所成攝最胜善根。即所修總缘共相法念住，从此无間生何善根？頌曰：

从此生煖法，具观四圣諦，修十六行相，次生顶亦然。如是二善根，皆初法後四，次忍唯法念，下中品同顶。上唯观欲苦，一行一刹那，世第一亦然，皆慧五除得。

論曰：从順決擇胜思所成總缘共相法念住後，有修所成順決擇分初善根起名为煖法，是總缘共相法念住差別如是所起，是当所修能燒烦恼薪圣道火前相，如鑽火位初煖相生，法与煖同故名煖法。住空閑者執煖法前，已起修所成共相法念住。虽亦有此而不皆然，若有先离欲界染者，依色界攝修所成慧，厭患生死欣樂涅槃，多厭行俱作意次第，能引異類煖善根生；诸有先时未离欲染，依思所成慧引煖善根生，故彼不應作一向執。此善根起分位長故，能具观察四圣諦境，由此具修十六行相。观苦圣諦修四行相，一无常、二苦、三空、四无我。观集圣諦修四行相，一因、二集、三生、四缘。观滅圣諦修四行相，一滅、二靜、三妙、四离。观道圣諦修四行相，一道、二如、三行、四出。此相差別如後当辨。如契经说：此二癡人違越我法毘柰耶故，於中乃至亦无煖法。诸无煖者一切皆名違越正法毘柰耶不？不尔，二人資糧已备，有障法故退所應得，故言違越法毘柰耶，非诸无煖皆名違越。或此二人遇佛出世，捨所親愛归佛出家，於古圣贤所遊徑路已得安足，若勤修習必於现身逮得胜利；以彼違越法毘柰耶，於诸胜利皆悉退失，下至煖法亦不能證。是故诸有遇佛出家，同此二人不能起煖，方名違越法毘柰耶，非诸无煖皆名違越。然诸煖法虽缘四諦，而从多分说厭行俱，以起彼时蘊相多故。行者修習此煖善根，下中上品漸次增進，於佛所说苦集滅道生隨順信，观察诸有恒为猛盛焰所焚燒。於三宝中信为上首，有修所成順決擇分次善根起，名为顶法，是總缘共相法念住差別。顶声显此是最胜处，如吉祥事至成辦时，世間说为此人至顶。謂色界攝四善根中，二是可动、二不可动，可动二中下者名煖、上者名顶，动中上故。不动二中下者名忍，於四諦境極堪忍故；上者名为世第一法，世中胜故，猶如醍醐。閑居者言：修此善品，其相至顶，故名顶法。此境行相与煖法同，謂观四諦境修十六行相。何故唯说彼缘滅道？如契经说：於佛法僧生少小信是名为顶。说信佛僧显缘道諦，信法言显缘滅諦故。无如是过，此信法言已具显缘三諦信故。如说於苦得现观时得法證净，乃至广说。或由滅道於生信胜，无过失故此中偏说。或由滅道可信可求，餘不可求，故此不说。如是煖、顶二种善根，初安足时唯法念住，後增進位四皆现前。初安足言显以行相最初遊踐四圣諦迹。後增進言显从此後下中上品次第数習，诸先所得後不现前，於彼不生欽重心故。以胜加行引此善根，故已得中不生欽重。然此顶法虽缘四諦，缘三宝信多分现行。此顶善根下中上品漸次增長至成滿时，有修所成順決擇分胜善根起，名为忍法。是總缘共相法念住差別，於四諦理能忍可中此最胜故。又此位忍无退墮故名为忍法。世第一法虽於圣諦亦能忍可，无間必能入见道故，必无退墮而不具观四圣諦理。此具观故偏得忍名，故偏说此名順諦忍。此忍善根安足增進皆法念住，与前有別，此与见道漸相似故，以见道位中唯法念住故。然此忍法有下中上，下中二品与顶法同，謂具观察四圣諦境，及能具修十六行相。上品有異唯观欲苦，与世第一相隣接故。由此义准煖等善根，皆能具缘三界苦等，义已成立，无簡別故。忍下中上如何分別？且下品忍具八類心，謂瑜伽師以四行相观欲界苦名一類心，如是次观色、无色苦，集滅道諦亦如是观，成八類心名下品忍。中忍減略行相所缘，謂瑜伽師以四行相观欲界苦，乃至具足以四行相观欲界道，於上界道減一行相，从此名曰中品忍初。如是次第漸減漸略行相所缘，乃至極少唯以二心观欲界苦，如苦法忍、苦法智位，齊此名为中品忍滿。上忍唯观欲界苦諦，修一行相唯一刹那，此善根起不相續故。上忍无間有修所成，初開圣道門，世功德中胜，是總缘共相法念住差別順決擇分攝最上善根生，此即说名世第一法。此有漏故名为世間，是最胜故名为第一。有士用力离同類因引圣道起故名最胜，是故名为世第一法。有餘師说：此有漏故名为世間，成此必无斷善根理故名第一。彼说不然，诸有修習施戒闻等殊胜善根，亦不斷善不往惡趣，非皆可名世第一法，故彼所说非決定因。又彼自说与定相應念住等差別名世第一法，然有得定念住差別，於後退失復斷善根，如天授等。故伽他说：

「乃至彼愚夫，由生長无义，損害诸白分，知於顶退墮。」

依天授说如是伽他。又理應然，天授曾得神境通等胜功德故，由彼得定念住攝善仍斷善根，是故彼宗世第一法亦非決定不斷善根。又成世間离欲道者亦不斷善，應名第一，成彼必无斷善根故。若謂彼道非为決定不斷善根，以有退故，是則汝宗世第一法許有退故應容斷善。以彼宗許第一有退，如言此退亦不相違，謂此退言於教及理皆无違故，許亦无失。然彼復说此或无退，以善根中此殊胜故。如是於證理亦不成。於诸行中殊胜作意亦應不退，彼宗許此於善根中是殊胜故。非此即是世第一法，以彼教中各別说故。若謂如是世第一法一切不退，此亦非因，彼於善根亦殊胜故，一切不退應名第一。故彼所言不斷善故名第一者，非为善说。彼復有说：此有漏故名为世間，住等引中观四諦故名为第一。理亦不然，已见諦者有住等引俗智现前观察四諦應名第一。若謂第一能入离生，又必應依異生身者，亦不應理，因相等故。又诸行中殊胜作意亦有此相應名第一，又无经说此观四諦，故彼所言定不應理。由此所说此有漏故名为世間，入离生故名为第一，於理为善。此如上忍缘欲苦諦，修一行相唯一刹那，如如減略行相所缘，如是如是漸近见諦。故世第一唯缘欲苦，修一行相唯一刹那，说无間入离生位故，此位決定无相續理。若謂於此既有处说起世第一当入离生應相續者，亦不應理，显入离生定由此故。謂此意显诸欲当入正性离生，一切必應起世第一故作是说。或於此中所言起者，显世第一未已生位，当至已生位入正性离生，不可引彼證此相續。又若相續第一不成，謂有二义可名第一，居異生身最後邊故，譬如樹端；或世法中最为胜故，譬如胜士。依此二理相續不成，以望後刹那前非第一故。謂前望後非最後邊，亦非最胜，何名第一？由此故说開圣道門，此为最胜，故名第一。尚无二心俱时而起为初圣道等无間缘，況有多心，故无相續。由此本論言唯一心。所以者何？若非一者，後於前心为劣、等、胜？且劣非理，要胜進时入离生故。等亦非理，前既有障，後應尔故。後若胜者，前非第一。此中有难煖善根等，亦應准彼如是推徵。煖顶忍位若多心者，後於前心为劣、等、胜？且劣非理，非劣能入顶等位故。等亦非理，前不能入，後應尔故。後若胜者，前非煖等。彼难不然，於煖、顶、忍曾不有说第一声故。謂於此中思擇第一，彼声为说一心多心。然第一声唯说最胜，最胜心位可名第一尚不说等，何況劣心煖顶忍中不言第一，何勞思擇为劣等胜？由煖等位无第一言，可得析为下中上品，有多品故可非一心。世第一法无容如是，以上上品一刹那心能入离生可名第一，非煖顶忍能入离生，是故不應如世第一推徵煖等唯上上品，許是第一名所显故。謂色界繫有九善根，下下、下中、下上名煖，中下、中中、中上名顶，上下、上中名忍，上上名世第一。彼又难言：如煖顶忍缘诸諦故，非唯一心；世第一法，亦缘多諦，寧唯一心？亦不應理，彼不了達此論宗故。夫欲設难須達論宗，知他所許方可徵例。非我論宗許世第一能缘多諦，为例不成。又煖等中虽皆具有下中上品，曾不於彼说第一声故；第一声说上上品，上上品故唯一刹那。謂前三中皆有上品，不说第一，故说第一唯上上品，由此第一刹那理成。對法诸師作如是说：为苦法忍等无間缘，故立一刹那名世第一法。有作是难：此说不然，曾无此说故，无差別言故，異類为缘成过失故，唯一刹那不可说故。謂曾无圣教作如是说，能为苦法忍等无間缘故，立一刹那名世第一法。又诸圣教无差別言，但總相说起世第一当入离生，斯有是处。又若第一为苦法忍等无間缘，是則不應说名異類，猶如煖等。謂如煖等能为顶等等无間缘，非是異類；如是第一若为苦忍等无間缘，應非異類。若是異類能为苦忍等无間缘，便成过失。又多物合一用方成故，若一刹那，應不可宣说世第一法能为苦忍等无間缘。唯一刹那义已成立，於如是说理應棄捨不應酬對。然彼愚類不了正宗，於此义中固为徵难。今愍彼類略復開曉，反诘彼宗与此同故，言虽无別义已成故，等无間缘許異類故，許彼理實不可说故。謂亦无圣教说念住等名世第一，及成此必无斷善根理故名第一，彼宗何故作如是言？又圣教中但總相说起世第一当入离生，义已显成世第一法为苦法忍等无間缘，以苦法忍是离生一分故，说世第一无間入离生故。對法诸師为令所说易可了故，於离生位摽初刹那名苦法忍。彼宗亦許有苦法忍，以彼宗許苦法忍位有多刹那。故彼論言：如世第一非唯一念，苦法忍等例亦應然。或彼宗但許於离生位有多刹那，即許初刹那以世第一为等无間，非彼一切离生刹那可有一时俱生理故。由此彼说曾无说故、言无別故，皆不應理。又我宗許異類亦作等无間缘，理必應尔，以有诸法俱生相違，彼生必由互相開避，前法为後等无間缘，非俱生相違唯诸同類故，異類相望亦为此缘。由此應知若染不染、有漏无漏及界地等同類異類心心所法，展转容作等无間缘。既尔，彼言若世第一为苦法忍等无間缘，是則不應说名異類，如煖等者，有言无义。又我不言世第一法有能说者，如何为此許世第一有多刹那？然我所宗許世第一實不可说，而说名为世第一者，如说刹那謂如刹那實不可说，为欲展转相開示故，世間非不说为刹那，说世第一應知亦尔。然彼所言要多物合一用成者，此亦不定，用有二种：一者世俗、二者胜义，即是假、實。世俗一用依多物成，胜义一用依一物成。世第一法既是胜义，寧说彼一用要依多物成？以許此中實不可说，故世第一唯一刹那，由此所说为苦法忍等无間缘，立一刹那名世第一，理善成立。此义已了。今復應：思煖等四法以何为体？煖等自性皆慧为体，若并助伴皆五蘊攝，定俱必有隨转色故。然除彼得，勿诸圣者煖等善根重现前故。然已见諦，不許煖等重现在前，已见諦者加行现前成无用故。有餘師言：依異生法无容圣者身中行故。有说此二俱非过失，得虽煖等攝，如異生性故。謂如異生性是不得圣法，得圣法已彼猶现行，然彼体非異生性攝，不得一切圣法方名異生性故。如是煖等得，虽是煖等体，而无圣者身中行失，俱生相續体非体故，如沙門果诸无漏得。若謂相續沙門果得亦沙門果，故非喻者，則應於後胜果道中有果现前，成違宗失。以宗安立八圣者中住胜果道时，於前沙門果許得成就，遮在身行，故彼所許有違宗过。又應果向俱时现行，立八圣者便不成就。住後果向前果唯成，而不现行可立八故。謂诸後向说前位果不在身行，为遮全果在身现行故作是说，得虽是果而非全故。設後位现行，无住前果失，彼應許畢竟无住果者，畢竟无全果頓现行故。又胜果道无全现行故，亦應无住胜果道；然胜果道一分现行，亦許名为住胜果道，住少分果例亦應然。若謂定中有所得道，於出定位彼道不行，与果何殊而決定说唯是住向非住果者？又住果者起有漏心，果道不行應非住果，以非全果现在前故。或應与彼復共思擇：何缘唯約圣道现行立八圣者，非約成就？勿住果向二圣相杂无如是失，以若住後胜果道时彼道胜故。如苾芻位，虽成勤策近住律儀，而从胜故但名苾芻，非勤策等。虽如是立八圣亦成，而約现行立八圣者，證知非住胜果道时果不全现行故不名住果。由此前说於宗違害，及應果向俱时现行，二种过失彼定不免。是故前言，俱生相續体非体故，圣者身中煖等诸得虽亦现起，而无煖等圣身行过。故應於此更辨何缘，煖等诸得非煖等体，由此已遮。有餘師说：勿世第一有相續过，故得定非世第一体。復有別失，謂煖等三位相續故，得應彼体。或不應言世第一法一刹那故得非彼体。如是所说言有理无，故應捨此，攝受前说。謂煖等得如異生性，理不應然，異生性体与诸圣法極相違故。煖等得体与诸圣法都不相違，如何成例？以煖等得通在圣身，異生性得則不如是，故彼所引为例不齊。又沙門果诸相續得，虽亦許为沙門果体，而无八圣位相杂失。以诸安住胜果道者，果攝所得法必定不行故，安住果者胜果道攝诸所得法亦不成故。若尔，應許如苦忍等，謂且應如苦法智忍自性是慧，若并助伴即兼俱得五蘊为性。苦法智等现在前时，彼苦法忍得不名苦法忍，不尔應有相續过故。智现行时應修忍故，忍智二体應俱行故。如是煖等俱生诸得，虽亦名为煖法等体，而顶法等现在前时，彼煖等得不名煖等，不尔應煖等顶等为因故，及有如前所说过故。如是所说亦无深理，以煖法等性類同故，煖顶忍三位相續故。謂前已说色界所繫有九善根，分为煖等，以同類故互不相違，後念起前亦无有过。又煖顶忍位相續長，体虽已滅得相續起，名为煖等斯有何失？非世第一一刹那故，彼得便非世第一体，与餘善根性類同故，順決擇分相无異故。若俱生得亦彼体者，何理能遮彼相續得？後得非故，前亦應非，由此極成若并助伴皆五蘊性，然除彼得。此中煖法初安足时，於三諦中隨缘何諦法念住现在修未来四，隨一行相现在修未来四，唯修同分非不同分。缘滅諦法念住现在修未来一，隨一行相现在修未来四，非初观蘊滅能修缘蘊道。後增進位於三諦中，隨缘何諦隨一念住现在修未来四，隨一行相现在修未来十六。缘滅諦法念住现在修未来四，隨一行相现在修未来十六。此初安足唯修同分者，先未曾得如是种性故，於诸諦中行未广故。後增進位与此相違，故彼能修同分異分。顶初安足於四諦中，隨缘何諦法念住现在修未来四，隨一行相现在修未来十六。後增進位於三諦中，隨缘何諦隨一念住现在修未来四，隨一行相现在修未来十六。缘滅諦法念住现在修未来四，隨一行相现在修未来十六。忍初安足及後增進，於四諦中隨缘何諦法念住现在修未来四，隨一行相现在修未来十六。此依忍類總相而说。差別说者，略所缘时，隨略彼所缘，不修彼行相，謂具缘四具修十六。若缘三二一，修十二八四。世第一法缘欲苦諦法念住现在修未来四，隨一行相现在修未来四，唯同分修，无缘餘諦世第一法，是故唯修尔所行相。有餘師说：近见道故、似见道故，唯修尔所。謂苦法忍唯缘欲苦諦修四行相，世第一亦然。已辯所生善根相体，今次應辯彼差別义。頌曰：

此順決擇分，四皆修所成，六地二或七，依欲界身九。三女男得二，第四女亦尔，圣由失地捨，異生由命終。初二亦退捨，依本必见諦，捨已得非先，二捨性非得。

論曰：此煖、顶、忍、世第一法四殊胜善根，名順決擇分，由下中上及上上品分为四种，如前已说。決謂決斷，擇謂簡擇。決斷簡擇，謂诸圣道，以诸圣道能斷疑故，及能分別四諦相故。分謂分段，即是见道，是決擇中一分攝故。煖等为缘引決擇分，順益彼故得順彼名，故此名为順決擇分。如是四种皆修所成，非闻思所成，遠決擇分故。此四善根皆依六地，謂四靜慮、未至、中間，欲界中无，闕等引故。餘上地亦无，见道眷屬故。又无色界心不缘欲界故，欲界先應遍知斷故，於三界中彼最麁故。此四善根能感色界五蘊異熟为圓滿因，不能牽引众同分故，極厭诸有欣圓寂故。或声为显二有異说，謂煖顶二。尊者妙音说依前六及欲七地；對法诸師不許彼说，非闻思所成順決擇分故。此四善根依欲身起，人天九处除北俱盧，唯依欲九身容入离生故。除增上忍世第一法，餘三善根三洲初起，後生天处亦續现前，所餘亦依天处初起。有餘師说：若於先时曾已修治此四加行，彼於天处皆得初起。此四善根唯依男女，前三男女俱通得二，第四女身亦得二种，勿後得男身不成煖等故。依男唯得男身善根，圣转至餘生亦不为女故。煖顶忍位容有转形，故二依善根展转为因性。世第一法依女身者，能为二因，女得圣已容有转得男身理故。依男身者，但为一因，已得女身非擇滅故。圣依此地得此善根，失此地时善根方捨。失地言显遷生上地，異生於地若失不失，但失众同分必捨此善根，圣身见道力所資故。此四善根无命終捨。寧知命終捨唯異生，非圣？以本論说：卵胎中異生唯成就身，不成身业故。豈不異生先依下地起煖法等，後生上地亦必定捨。煖等善根无如是失，以彼異生尔时捨善根，由捨同分故。謂住死有，无圣道資捨诸善根，非由上地中有等起。若诸圣者住死有中，由圣道資，不捨煖等，但由上地中有等起捨下善根。捨时虽同而所由別，是故異生无失地捨，圣者必无由命終捨。異生命終虽捨忍法，而定无有墮诸惡趣，得惡趣生非擇滅故，身是忍法曾所居故，能感惡趣诸业烦恼不復能在身中行故，如師子窟杂獸不居。初二善根亦由退捨，如是退捨異生非圣。後二異生亦无退捨，依根本地起煖等善根，彼於此生必定得见諦，以根利故厭有深故。依未至中間起煖等者，於此生不必得入见諦。有餘師言：依根本定起煖等者，此生必定得至涅槃，厭有深故。若先捨已後重得时，所得必非先之所捨，由先捨已後重得时亦大劬勞方得起故，於先所捨不欽敬故。如先已捨別解脫戒，後重受时得未曾得；煖等亦尔，後得非先。若先已得煖等善根，经生故捨，遇了分位善说法師便生顶等，若不遇者還从本修。失退二捨非得为性，退捨必因起过而得，失捨或有由德增進得。此善根有何胜利？頌曰：

煖必至涅槃，顶終不斷善，忍不墮惡趣，第一入离生。

論曰：四善根中若得煖法，虽有退斷善根、造无間业、墮惡趣等，而无久流转，必至涅槃故。若尔，何殊順解脫分？若无障礙去见諦近，此与见道行相同故，是等引攝胜善根故。若得顶法，虽有退等而增畢竟不斷善根，观察三宝殊胜功德为門引生净信心故。若得顶已，不斷善根。如何经说天授退顶？由彼曾起近顶善根，依未得退密作是说。若得忍法，虽命終捨住異生位，而增无退，不造无間、不墮惡趣。然頌但说不墮惡趣言，义准已知不造无間业，造无間业者必墮惡趣故。忍位无退，如前已辯。得忍不墮诸惡趣者，已遠趣彼业烦恼故，得惡趣生非擇滅故。由下忍力已得一切惡趣无生，由上忍力復得少分生等无生。少分生者，謂卵濕生，由此二生多愚昧故。等言为显处身有惑。处謂无想、大梵、北洲，无想、大梵僻见处故，北俱盧洲无现观故。身謂扇搋等，多诸烦恼故。有謂第八等，圣必不受故。惑謂见斷惑，必不復起故。得世第一法虽住異生位，而能趣入正性离生。頌虽不言离命終捨，既无間入正性离生，义准已成无命終捨。何缘唯此能入离生？已得異生非擇滅故，能如无間道捨異生性故。此四善根各有三品，由声闻等种性別故。隨何种性善根已生，彼可移转向餘乘不？頌曰：

转声闻种性，二成佛三餘，麟角佛无转，一坐成觉故。

論曰：未殖佛乘順解脫分，依声闻种性起煖顶善根，容可转生佛乘煖顶，是经長时方能起义。若起彼忍无向佛乘，以声闻乘加行最久，经六十劫自果必成。菩萨專求利他事故，为欲拔濟无邊有情，弘誓庄严经无量劫，故往惡趣如遊園苑。若不尔者，无成佛义。起忍得一切惡趣非擇滅，故起彼忍无向佛乘，斷绝众多利他事故。若时菩萨已殖佛乘順解脫分，为遮惡趣，展转堅攝施戒慧三，尔时无勞起餘乘忍，故声闻煖顶可转向佛乘，起忍則无转成佛义。依声闻种性起煖顶忍三，皆可转生独觉乘道，非声闻种性忍法已生於独觉菩提有能障义，故起彼忍亦成独觉。此在佛外，故頌言餘。起独觉乘种性煖顶，为有转向餘乘理？不然，独觉乘總有二种：一麟角喻、二先声闻。若先声闻，如声闻说。麟角及佛俱不可转，以俱一坐成菩提故。第四靜慮是不倾动，最極明利三摩地故，堪为麟角大觉所依。故彼俱依第四靜慮，从身念住至尽无生，唯於一坐能次第起，故麟角喻及佛种性煖等善根皆不可转。頗有初殖順解脫分，此生即能起順決擇分耶？不尔。云何？頌曰：

前順解脫分，速三生解脫，闻思成三业，殖在人三洲。

論曰：順決擇分今生起者，前生必起順解脫分。诸有創殖順解脫分，極速三生方得解脫。謂初生殖順解脫分，次生成熟，第三生起順決擇分即入圣道。若謂第二生起順決擇分，第三生入圣乃至得解脫，彼言便与前说相違。謂依根本地起煖等者，彼必於此生得入见諦，或彼應許極速二生。謂第二生依根本地起煖等者，彼於现生必入圣道得解脫故。順解脫分闻思所成，非修所成，诸有未殖順解脫分者彼不能殖故。順解脫分三业为体，最胜唯是意地意业，此思願力攝起身語，亦得名为順解脫分，有由少分施戒闻等，便能种殖順解脫分。謂胜意樂至誠相續，厭背生死欣樂涅槃。与此相違，虽多修善，而不能殖順解脫分。由意业胜殖此善根，故唯人中三方能殖厭离般若，餘处劣故。有佛出世若无佛时，俱能种殖順解脫分。

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