阿毘達磨順正理論卷第六十

阿毘達磨順正理論

阿毘達磨順正理論卷第六十

尊者众贤造

[＊]辯贤圣品第六之四

说不净观相差別已，次應辯持息念。此差別相云何？頌曰：

息念慧五地，缘風依欲身，二得實外无，有六謂数等。

論曰：言息念者，即契经中所说阿那阿波那念。言阿那者，謂持息入，是引外風令入身义。阿波那者，謂持息出，是引內風令出身义。如契经说：苾芻当知，持息入者飲吸外風令入身內，持息出者驅擯內風令出身外。慧由念力观此为境，故名阿那阿波那念。有餘師说：言阿那者謂能持来，阿波那者謂能持去，此言意显入息出息有能持义，慧由念观此，故得此念名。辯屬身風，略有六种：一入息風、二出息風、三发語風、四除棄風、五隨转風、六动身風。謂诸有情处胎卵位，先於脐处业生風起，穿身成穴如藕根莖，最初有風来入身內，乘茲口鼻餘風續入，此初及後名入息風。此入息風適至身內，有風續出名出息風，如鍛金師開㰆囊口自然風入，風性法尔，但有孔隙必隨入故，入已按之其風還出，入息出息次第亦然。理實此風无入无出，但如是转能損益身，相續道中假名入出。入息转位能逐身中腐敗污垢诸臭秽物，增長火界令身輕舉。出息转时能除欝蒸，損減火界令身沈重。发語風者，謂有別風是欲为先，展转所引发語心起所令增盛，生从脐处，流转衝喉擊異熟生，長養大种引等流性。風大种生鼓动齿唇舌腭差別，由此勢力引起未来显名句文造色自性，此居口內名語亦业，流出外时但名为語。心生大种，其理極成。謂见貪瞋癡心起者，面有潤慘亂色異常。又亦傳闻懷瞋毒者，面門生焰非有慈心，貪引火生焚身等故。除棄風者，謂有別風，隨便路行能蠲二秽，由秽內逼有苦受生，由苦受生发除棄欲，由除棄欲引起風心，此心起風成除棄业。又此風力令身安隱。隨转風者，謂有別風遍隨身支诸毛孔转，由此故得隨转風名。此不依心但依业力，隨身孔隙自然流行，由此能除依孔隙住腐敗污垢诸臭秽物。动身風者，謂有別風能擊动身引起表业，應知此起以心为因，遍诸身支能为擊动。因显風义乘辯六風，然於此中正明二息，此中意辯持息念故。此念自性是慧非餘，以契经说了知言故。此品念胜故得念名，由念力記持，入出息量故。为显缘息定慧得成，由念功能，故说为念。并隨行性，應准前門。此念所依唯通五地，謂依欲界、靜慮中間及初二三靜慮近分，由此但与捨根相應，为對治尋修此念故。樂苦等受能順引发親里等尋，故對治尋，要任運受现在前位。若尔，何故辯息念中言觉喜樂？此亦无过，以诸勤修持息念位，中間有彼无色相生。诸瑜伽師虽觉彼相，於持息念不名乖越，約此密说觉喜樂言，不可由斯執持息念亦容得与餘受相應。理實此中亦觉餘法，以身念住加行位中亦说观於多六法故。謂若诸法隨屬於身，於彼法相如理观察，亦名於身住循身观。或彼行者转缘風觉，暫时观察喜受樂受，是故说言觉喜觉樂。由此故说诸圣弟子尔时於受住循受观。豈不此位出持息念？不尔，彼加行意樂不息故，速復更起缘風念故。若尔，何故唯觉喜樂不觉餘受？由此二受为貪染因力最胜故。行者欲令心於貪染速解脫故，偏观喜樂。有餘師说：此非息念，是彼加行所生功德，故觉喜樂立息念名。有说：下三根本靜慮正在定位亦有捨受。彼说此念通依八地，上定现前息便无故。此念但缘息風为境，非通缘上所说六風。此念初依欲界身起，唯人天趣，除北俱盧。唯加行得非离染得，未离染者定由加行现在前故，非离染得地所攝故。已说皆是近分地攝，非根本故。又此念唯是胜加行引故，不應说此有离染得，此唯真實作意相應。有说：亦通胜解作意，正法有情方能修習；外道无有，无说者故，彼不能觉微細法故。此与我執極相違故，彼我執有，故此念无。由具六因此相圓滿。何等为六？一数、二隨、三止、四观、五转、六净。数謂繫心数入出息，从一至十不減不增，恐心於境極聚散故。然於此中容有三失：一数減失、二数增失、三杂亂失。数減失者，於二等謂一等。数增失者，於一等謂二等。杂亂失者，於五入数为出、於五出数为入，是於入謂出、於出謂入义。离此三失名为正数。

或三失者，一太緩失、二太急失、三散亂失。太緩失者，謂由加行太慢緩故，便有懈怠惛睡纏心，或復縱心馳散外境。太急失者，謂由加行太躁急故，便令身心不平等起。若时力勵数入出息，息被逼迫，便令身中不和風起，由此風故初令身支诸脈洪数。此風增位能引病生，以身支病生，名身不平等。或由力勵数入出息，心被逼切便致狂亂，或为重憂之所摧伏，如是名曰心不平等。故有说言：诸有一切美妙飲食長養身支，无如有方便調入出息者；诸有一切毒刺刀火烈灰坑等損壞身支，无如无方便調入出息者。散亂失者，謂由心散便为一切烦恼摧伏。若十中間心散亂者，復應从一次第数之，終而復始乃至得定。凡数息时應先数入，以初生位入息在先，乃至死时出息最後，如是觉察死生位故，於无常想漸能修習。隨謂繫心，隨入出息念入出息为短为長，为遠至何復還旋返？且念入息，为行遍身、为行一分？隨彼息入，行至喉心脐髋髀膝、胫踝足指，念恒隨逐。有餘師言：念此入息从足下出，穿度金轮下至風轮復還旋返。若念出息离身为至一磔一尋，隨所至方念恒隨逐。有餘師说：念出息風至吠嵐婆復還旋返。经主於此斥彼師言：此念真實作意俱起，不應念息至風轮等。彼言息念本根虽与實作意俱，中間有餘胜解作意相應起者，为令真實作意速成，故於中間起斯假想。虽尔，无有出息念失，以息念加行意樂不歇故。止謂繫念，唯在鼻端或在眉間乃至足指，隨所樂处安止其心，观息住身如珠中縷，为冷为煖为損为益。观謂观察此息風已，兼观息俱大种造色及依色住心及心所，具观五蘊以为境界。转謂移转，缘息風觉，安置後後胜善根中，謂念住为初至世第一法，净謂昇進入见道等。有餘師说：念住为初，金刚喻定为後名转，尽智等方名净。息相差別云何應知？頌曰：

入出息隨身，依二差別转，情数非執受，等流非下缘。

論曰：隨身生地，息彼地攝，以息是身一分攝故。此入出息转，依身心差別，故本論说：息依身转亦依心转，隨其所應。若入出息唯依身转不依心转，則入无想定或入滅尽定及生无想天，息亦應转，乃至广说，具四缘故息方得转。依此理说隨所應言，显息必依身心差別。言四缘者，一入出息所依身、二毛孔開、三風道通、四入出息地麁心现前。於此四中隨有所闕息便不转，无心位中心无有故。生无色界，四种皆无，故息不转。处卵胎中羯剌蓝等，毛孔未開、風道未通，故息不转。若处卵胎羯剌蓝位，入出息转則應躁动，身微薄故便應散壞。頞部曇等位，身虽漸厚而无孔隙，故息猶不转。入第四定，毛孔不開、无现麁心，故息不转。何缘但说入定非生？豈不已说生，如说生无想。有本不说生无想者，但言入定生彼已成，以契经中作如是说：此先入定後方生彼。有餘師说：生第四定能发表业心现前时亦有息转生，彼容有息现前义，故不说生。毘婆沙師不許此义，若尔生彼，如何发言？彼亦有風，然不名息，无損益果，故无有失。言诸根熟诸根滿者，此言不显眼等诸根，现见彼闕息亦转故。但於四缘具说根熟滿声，以诸根声显增上义，四缘於息转有增上力，論假说为根，亦无有过。如是诸根，处卵等位名未成熟，诸有正入第四定等名未圓滿。言入第四定毛孔不開，如何有色身而无毛孔？毛孔者謂空界。豈有色聚离空界耶？理實應然，但今於此約通息道，说有色身而无毛孔，亦无有失。何缘但入第四靜慮身无毛孔，非餘定耶？以彼等持極淳厚故，引第四定大种遍身。即由此缘，尊者世友说：入彼定身毛孔合。若入世俗第四靜慮，身无毛孔，其理可然，以彼定能引彼地攝微密大种充滿身故。若入无漏第四定时，此身如何亦无毛孔？以彼但引隨所生地大种现前造无表故。彼无漏定所引大种，虽生处攝而極微密，与彼相似，故无有过。若生彼地身无毛孔，如何生彼能发語言？非发語言要由毛孔，但由頷动亦得发声，如機關声豈由毛孔？有餘師说：生於彼地，咽喉以上亦有毛孔。有说：生彼能发語心现在前时，暫開毛孔。此入出息有情数收，无觉身中息无有故。是虽从外来，而繫屬內义。此入出息非有執受，以息闕減執受相故。身中虽有有執受風，而此息風唯无執受。此入出息体是等流，是同類因所生果故。身中虽有長養異熟風，而此息風唯是等流性。身增長位息便損減，身損減时息增長故，非所長養斷已於後更相續故。非異熟生，餘異熟色无此相故。唯自上地心之所观，非下地心所缘境故。謂生欲界起欲界心，彼欲界身欲界息依欲界心转，即彼心所观。若生欲界起初定心，彼欲界身欲界息依初定心转，即彼心所观。起二三定心，皆准前應说。生初靜慮起三地心，生二生三起二起自，准生欲界如理應说。若生上地起下地心，彼上地身上地息依下地心转，非彼心所观。如是欲界息四地心所观，初二三定息如其次第为三二地自地心所观。有息地四，无息地五。住有息地起无息地心，息必不转。住无息地起有息地心，息亦不转。住有息地起有息地心，隨其所應有入出息转。所辯持息念，成滿相云何？應作是言：若观行者注想观息微細徐流。謂想遍身如筒一穴，息風連續如貫末尼，不能动身不发身識，齊此應说持息念成。有餘師言：增長自在，所作事辦，名此念成。初增長言显持息念，下中上品次第成立，乃至若时隨其所樂，能入能出名为自在。若於此位能攝益身，遠耽嗜依尋，名所作事辦。有餘師说：若具六相遠离三失，或若具足修十六种殊胜行相，齊此應说持息念成。经说息念有十七种，謂念入出息了知我已念，入出息短、入出息長、觉遍身、止身行、觉喜、觉樂、觉心行、止心行、觉心，令心欢喜，令心攝持，令心解脫，隨观无常、隨观斷、隨观离、隨观滅，如是一一皆自了知。此十七中，初是總观，後十六种是差別观。約四念住，如次應知各有四門成十六种。如何觉心行可受念住攝？因受果名，故无有过。非此中说心行謂思，應知此中受名心行。謂由耽著樂受味故，便於彼彼境界或生思造作心，名为心行。受是思因故，名心行无失。或但能觉受自体者，义准亦於思等自体次第能觉生住壞相，如甞大海一渧水醎，則亦遍知大海水味，故唯觉受名觉心行。广解一一相，如经释中辯。如是已说入修二門，由此二門心便得定。心得定已復何所修？頌曰：

依已修成止，为观修念住，以自相共相，观身受心法。自性闻等慧，餘相杂所缘，说次第隨生，治倒故唯四。

論曰：已修成止以为所依，为观速成修四念住，非不得定者能如實见故。如何修習四念住耶，以自相共相观身、受、心、法。謂修观者專心一趣，以自共相於身等境一一別观修四念住。分別此法与所餘法有差別义，名观自相；分別此法与所餘法无差別义，名观共相。且身念住观自相者，謂观察身內外十处，自性各別，从眼至觸一一皆有处自相故。如是於彼各別法中有正智生，名观自相。此自相观得成滿时有道色起，尔时方立自相种性身念住名。此亦遍知彼法自相，由此各別有正智生，非诸境中總生一智。有说：非此自相观中观无表色，以无表色与无色品極相似故。有说：此观亦观无表，亦別於无表有道色生故。次身念住观共相者，謂观察身一一处相，虽有差別而身相同。又於尔时观十一处，俱是色相无有差別，謂皆不越大种所造，如是於彼一類法中有正智生，名观共相。此共相观得成滿时有道色起，尔时方立共相种性身念住名。此亦遍知彼法共相，由此總有一正智生，非诸境中各生一智。或身念住观自相者，謂观於身各別自性。次身念住观共相者，謂观身上与餘有为俱无常性，与餘有漏俱是苦性，与餘一切法俱空无我性。若时观身无二念住故、唯極微集故，一一差別，尔时名曰身念住成。如是應知受等念住，相及成滿隨其所應体皆非色，故无極微差別。或如前说观究竟相，謂後後位善根增長，如畦中水汎溢漫流。有说：欻然非愛相起，此有二种。其二者何？一能发瞋？二令不樂。此中但有令不樂相，以所習事若未自在，为求成滿故起欣樂；此於所習已得自在，止息希求故无欣樂。此四念住各有三种，自性相杂所缘別故。自性念住以慧为体，契经说为一趣道故。一是独义，求戰胜者由此執此害烦恼怨，依此而行能趣圓寂，是故於此立趣道名。唯此独尊，名一趣道，此即是慧，於斷烦恼、趣涅槃中慧最胜故。如契经说、姊妹当知，诸圣弟子執智慧劍，能斷一切結縛隨眠，直趣涅槃无罣礙故。又契经说：若有於身住循身观名身念住，於受，心，法说亦如是。诸循观名唯目慧体，非慧无有循观用故。本論亦说：身念住云何？謂缘身慧，餘三说亦尔。故知唯慧得念住名。慧中何等名自性念住？應知唯取闻思修所成。此中隨闻加行所起缘別义慧，名闻所成。若隨思义加行所起，非不待名亦非在定缘別义慧，名思所成。若在定中，隨观別义不待名慧，名修所成。即此亦名三种念住。相杂念住，以慧、所餘俱有为体，慧俱有法与慧俱时相杂住故。如契经说，苾芻当知，说善法聚言，即说四念住。既於念住说善聚言，故以慧俱多法为体。本論亦说：由身增上所生善道，通有漏无漏，亦名身念住，乃至广说。此文總说与慧相應俱有诸法，名为念住。此文不言缘身道者，勿謂此如自性念住体唯取相應道为其体故。所缘念住以慧所缘诸法为体，以一切法无不皆是慧所缘故，應名慧住。何故经中標以異名、作異广释？此亦无失，約前三种释念住名皆唯慧故，且就自性释念住名。謂诸法中若有一法由念得住，彼名念住。此是何法？是慧非餘。寧知慧住要由念力，以有念者慧增明故。謂慧得住由念所持，是念力資方得住义。如是標释念住名时，唯依於慧不依餘法。是故广释如所標名，名义相符，斯有何失？若就相杂释念住名，謂与慧俱念方得住。令念得住故，慧得念住名。念住相應及俱有法与念住相杂，名相杂念住。豈不定等亦与慧俱方得安住，則應許慧体令定等住故得定等住名？不尔，此中为显念慧相資力胜故，偏立念住名。謂慧若於身受心法，以自共相循循观时，要念力持方得明了，以於此地串習記持方能進修餘未習地。是故於慧簡擇法时，念最能为堅強助伴。念於身等得安住时，要慧力持方能明記，故世尊说：若有於身住循身观者，念便住不謬。尊者无滅亦作是言：若有能於身住循身观，缘身念得住，乃至广说。或若行者观身等竟，无間不能观於受等，便應追念先加行时所有曾修受等行相，由追念故彼相现前，因此便能观察受等。故说有念慧得增明。如是念生由先慧力，故念与慧为胜助伴。或此二法於一切时，所有功能相隨胜劣，故说二种相資最胜。若就所缘释念住名，謂慧由念令念住故，便於慧体立念住名。念住所缘身等诸法，是念住所缘，名所缘念住。故約三种释念住名，皆显慧強独名念住。由此念住是慧理成，故释与標无相違失。分別論者作如是言：念住即用念为自体，此中不應置念根故，標释兩文俱说念故，此中不说慧住名故。彼言非理。所以者何？虽於此中置念名想，而依业用已置慧根，如信定慧根虽不如次置證净靜慮了別諦中，而由功能义已置故。標释兩文显说慧故，謂前已辯標念住名依慧非餘，显標慧故，释中具以循观正知二种慧名，再说慧故，由此標释都不相違。说念住言义如前说。前何所说？謂前所言为显念慧相資力胜，是故偏立念住名等。又为具显三种念住，故不於此说慧住言。謂说念言显相杂念住，復说住言显所缘念住，说循观言显自性念住。若言慧住，唯局慧体自相不捨得慧住名。此則但明自性念住，便为棄捨相杂所缘，則彼俱應不名念住。然不應許，以於契经及本論中皆说三故。由此为證，诸念住言目慧非餘，決定成立。何缘故说三种念住？为愚行相、資糧、所缘三种有情，故说三种。或根胜解分位各三，機宜不同故说三种。三中相杂能斷烦恼，非二能斷，太減增故。与慧杂住得相杂名，理則但應慧俱有法可得名曰相杂念住，非慧与慧可有相杂，无有一身二慧俱故。由此知慧非相杂攝，不應唯说相杂念住能斷烦恼，理應具言自性、相杂能斷烦恼，於斷烦恼慧为首故，无如是过。斷烦恼时於慧亦立相杂名故，謂得止观平等運道能斷烦恼，其理決定。所餘一切心心所等，有止品攝、有观品收，此平等时彼亦平等，由是一切相杂理齊，显斷惑时相杂理等，故亦於慧立相杂名，多於所成有胜能故。自性念住非不亦能斷诸烦恼，体是慧故，然名自性謂无所待，斷烦恼时必待餘法，故斷烦恼位慧立相杂名。由此所言相杂念住能斷烦恼，理善成立。此中斷烦恼，但由修所成，然非此中闻思无用，隨順修故，如殖樹根。修所成中，唯法念住能斷烦恼，缘四五蘊或缘涅槃能斷惑故。法念住中共相作意能斷烦恼，自相作意缘少分境故无此能。四念住內前之三种唯不杂缘，第四通二。然三諦智唯有杂缘能斷烦恼，唯滅諦智虽不杂缘亦斷烦恼。杂缘智內至缘三蘊，亦定无有斷惑功能，即於此中總缘一切有漏无漏为无为等，亦定无有斷惑功能，然不杂缘、少杂、多杂，於斷烦恼非全无用，引发能斷故，修治身器故，彼於斷惑但可能为。加行胜進二道自体，唯有处中杂缘法念住，及唯缘滅不杂法念住，亦为无間解脫道体。若斷烦恼唯法念住，則法念住为无間道，此无間道现在前时，云何能修餘三念住？若三念住非斷治攝，乘无間道於未来修，斷有顶染时應修世俗智。诸无間道中應修他心智，彼何障礙非未来修？故於此中應詳理趣，非要同治方未来修，亦非所修都无限齊，後辯修处当广为释。身等念住各有三种，缘內外俱有差別故。且身念住有三种中，缘自相續说名为內，缘他身等说名为外，双缘二种说为內外。以有我愛而慢緩者，應观內身猶如外故。或內如前，缘无執受说名为外。缘他相續说为內外，待无執受及待自身得二名故。或缘根境及俱名三。或缘有情及非情数，通缘二种，差別为三。或缘有情外非情数及发毛等差別为三，以彼皆从內身生故，离根住故具得二名。或缘有情现在名內，缘外非情三世名外，缘情去来说为內外，有情類故墮法数故。又彼未来当墮情数、正墮法数，彼过去时曾墮情数、正墮法数，彼不生法是生類故。受等三种一一各三，隨其所應准前應释。此四念住说次隨生，生復何缘次第如是？生次如是，相隨順故，有情多分於诸色中好受用故不逮胜法。好受用色以何为缘？謂於受中情深欣樂，欣樂於受由心不調，心之不調由诸烦恼。心由信等可令調伏，隨观此理四念住生。或隨所缘麁細生故，然非由此心最後观，法中涅槃極微細故。彼想思等循观受时，准义已能了知其相，同依心起等安危故。有餘師说：色可聚散可取可捨，相似相續不净苦等易了知故，多分缘身生貪等故，男女展转起貪处故。不净观、持息念及分別界，三入修門一切多缘身为境故。修念住位應最初观，此观为因生輕安觸，由輕安觸引生樂受，经说身安便受樂故。如是樂受依心而生，净心为因得解脫果。由是受等隨次而观，故念住生如是次第。此四念住不增不減，能治净等四顛倒故。观身不净治於不净，謂净顛倒。虽净顛倒通缘五蘊，然但观身自性非净便能總伏。如人已观糞体不净，亦不欣樂从糞所生。如是已观身体不净，亦不欣樂从身所生。由此观身为不净者，於五取蘊皆不欣樂。以有为身净想迷者，彼方欣樂依身所生，是故观身为不净者，於身所起亦不欣樂。如有安住不净观时，虽不親观声等为境，而於歌等棄如糞秽。如是安住身念住时，虽不親观受等为境，观身自体为不净故，終不欣樂受等三境。又虽不观色无色境以为不净，而於彼境非不引生不樂行相，是故净倒虽缘五蘊，身念住成便能總伏。後三念住虽各別观，例此應思能總伏理。观受是苦能治於苦，謂樂顛倒。謂若有法真可欣欲，是为樂义。於多过患所杂行中见有可欣殊胜功德，是名於苦謂樂顛倒。此倒必用耽受为先，以於受中深耽著已，方於一切逼恼所依有漏行中妄生樂想，是故观受为苦性时，便能總伏計樂顛倒。观心无常能治无常，謂常顛倒。謂观行者憎厭受故，於所依心见有众多品類差別，引无常观令现在前，便於有为不生常想，故能總伏計常顛倒。观法无我能治无我，謂我顛倒。謂有一類闻我无常，心不生喜，遂作是念：誰令此心有多差別？彼即是我。为遮彼計，復應諦观除三所餘亦唯是法，便於一切不起我想，故能總伏計我顛倒。或为對治段、觸、識、思食，如次建立身等四念住，数唯有四不增不減。

[＊]说一切有部順正理論[＊]卷第六十