阿毘達磨順正理論卷第三十一

阿毘達磨順正理論

阿毘達磨順正理論卷第三十一

尊者众贤造

辯缘起品第三之十一

如是已辯有情世間，器世間今当辯。頌曰：

安立器世間，風轮最居下，其量广无数，厚十六洛叉。次上水轮深，十一亿二萬，下八洛叉水，餘凝結成金。此水金轮广，徑十二洛叉，三千四百半，周圍此三倍。

論曰：此百俱胝四大洲界如是安立，同壞同成。謂诸有情法尔修得诸靜慮故，下命終已生第二等靜慮地中，下器世間三災所壞，经久遠已，依下空中，由诸有情业增上力有微風起，後後转增，蟠結成轮，其体堅密。假設有一大諾健那，以金刚轮奮威懸擊，金刚有碎，風轮无損。如是風轮，广无数厚十六亿踰繕那。又诸有情业增上力，起大云雨澍風轮上，滴如車軸，积水成轮。如是水轮，於未凝結位，深十一亿二萬踰繕那，广称風轮，有言狹小。有情业力持令不散，如所食飲未熟變时終不移流墮於熟藏。有餘師说：由風所持令不傍流，如篅持穀。有情业力引別風起，摶擊此水，上結成金，如熟乳停上凝成膜，故水轮減唯厚八洛叉，餘转成金厚三亿二萬。二轮界別有百俱胝，一一二轮广量皆等，謂徑十二亿三千四百半。周圍其邊数成三倍，謂周圍量成三十六亿一萬三百五十踰繕那。已辯三轮，山今当辯。頌曰：

蘇迷盧处中，次踰健達罗，伊沙駄罗山，朅地洛迦山，蘇達梨舍那，頞濕縛羯拏，毘那怛迦山，尼民達罗山，於大洲等外，有鐵轮圍山，前七金所成，蘇迷盧四宝，入水皆八萬，妙高出亦然，餘八半半下，广皆等高量。

論曰：於金轮上有九大山，妙高山王处中而住，餘八周匝繞妙高山。於八山中，前七名內，第七山外有大洲等。此外復有鐵轮圍山，周匝如轮圍四洲界。持双等七唯金所成，妙高山王四宝为体。謂四面如次，北東南西，金、銀、吠瑠璃、頗胝迦宝，隨宝威德，色显於空，故贍部洲空，似吠瑠璃色。如是宝等从何而生？从诸有情业增上力，復大云起雨金轮上，渧如車軸，经於久时积水奔濤深踰八萬，猛風鑽擊宝等變生。如是變生金宝等已，復由业力引起別風，簡別宝等攝令聚集，成山成洲、分水甘醎，令別成立內海外海。云何一類水，別類宝等生？雨水能为異類宝等种所依藏，復为种种威德猛風之所鑽擊生众宝等，故无有过。如是九山住金轮上，沒水量皆等八萬踰繕那，蘇迷盧山出水亦尔。如是則说妙高山王，从下金轮上至其顶，總有十六萬踰繕那。其餘八山出水高量，从內至外半半漸卑。謂初持双出水四萬，乃至最後鐵轮圍山出水三百一十二半。如是九山，一一广量各各与自出水量同。已辯九山海今当辯。頌曰：

山間有八海，前七名为內，最初广八萬，四邊各三倍，餘六半半狹，第八名为外，三洛叉二萬，二千踰繕那。

論曰：妙高为初、轮圍为後，中間八海，前七名內。七中皆具八功德水，一甘、二冷、三軟、四輕、五清净、六不臭、七飲时不損喉、八飲已不傷腹。如是七海，初广八萬，約持双山內邊周量，於其四面数各三倍，謂各成二亿四萬踰繕那。其餘六海量半半狹，謂第二海量广四萬，乃至第七量广一千二百五十。此等不说周圍量者，以烦多故，准前知故。第八名外，醎水盈滿，量广三亿二萬二千，理實應言其量復有一千二百八十七半。已辯八海，当辯诸洲形量有異。頌曰：

於中大洲相，南贍部如車，三邊各二千，南邊有三半。東毘提诃洲，其相如半月，三邊如贍部，東邊三百半。西瞿陀尼洲，其相圓无缺，徑二千五百，周圍此三倍。北俱盧畟方，面各二千等，中洲復有八，四洲邊各二。

論曰：於外海中大洲有四，謂於四面對妙高山，南贍部洲，北广南狹，三邊量等，其相如車，南邊唯广三踰繕那半，三邊各有二千踰繕那。唯此洲中有金刚座，上窮地際、下據金轮，诸最後身菩提萨埵將登无上正等菩提，皆坐此座上起金刚喻定，以无餘依及餘处所有堅固力能持此故。東胜身洲，東狹西广，三邊量等，形如半月。東三百五十三，邊各二千。此東洲東邊广，南洲南際故。東如半月，南贍部如車，西牛貨洲圓如滿月，徑二千五百，周圍七千半。北俱盧洲形如方座，四邊量等，面各二千。既说畟方面各二千，以其义已显，故等言无用。或應但说圓及等言，无缺畟方便为无用。又應说如滿月方座，不應但说圓无缺等。隨自洲相，人面亦然。復有八中洲，是大洲眷屬，謂四大洲側各有二中洲。贍部洲邊二中洲者，一遮末罗洲、二筏罗遮末罗洲。胜身洲邊二中洲者，一提诃洲、二毘提诃洲。牛貨洲邊二中洲者，一舍搋洲、二嗢怛罗漫怛里拏洲。俱盧洲邊二中洲者，一矩拉婆洲、二憍拉婆洲。此一切洲皆人所住，由下劣业增上所生，故住彼人身形卑陋。有餘師说：遮末罗洲，邏刹娑居，餘皆人住。辯诸洲已，无熱恼池何方幾量？頌曰：

此北九黑山，雪香醉山內，无熱池縱广，五十踰繕那。

論曰：依至教说，此贍部洲从中印度漸次向北，三处各有三重黑山，有大雪山在黑山北，大雪山北有香醉山，雪北香南有大池水名无熱恼，出四大河，从四面流趣四大海：一殑伽河、二信度河、三私多河、四縛芻河。无熱恼池縱广正等，面各五十踰繕那量，八功德水盈滿其中，非得通人难至其所。於此池側有贍部林，樹形高大、其果甘美，依此林故，名贍部洲，或依此果以立洲号。復於何处置㮈落迦，何量有幾？頌曰：

此下过二萬，无間深广同，上七㮈落迦，八增皆十六，謂煻煨屍糞、鋒刃烈河增，各住彼四方，餘八寒地獄。

論曰：此贍部洲下过二萬，有阿鼻旨大㮈落迦，深广同前，謂各二萬，故彼底去此四萬踰繕那。何缘唯此洲下有无間獄？唯於此洲起極重惡业故，刀兵等災唯此有故，唯此洲人極利根故。以无樂間，立无間名。所餘地獄中，虽无異熟樂，而无太过失，有等流樂故。有说：无隙立无間名。虽有情少而身大故，有情其中受苦无間，謂彼各为百釘釘身，於六觸門恒受劇苦。居熱鐵地、鐵牆所圍，猛焰交通曾无暫歇，身遭熱逼苦痛难任。虽有四門遠观開闢，而走求出便见關閉，所求不遂荼毒怨傷。以己身薪投赴猛火，焚燒支体骨肉焦然，惡业所持而不至死。餘七地獄，在无間上重累而住。其七者何？一者極熱、二者焰熱、三者大叫、四者号叫、五者众合、六者黑繩、七者等活。有说：此七在无間傍。八地獄因差別无量，世尊虽有委说胜能，宜闻者无，故不委说。少有所说，具如经等。如伽他言：

「多百踰繕那，周遍焰交徹，闻舉身毛竪，生極大怖畏。」

如是等頌其類寔多，皆为显成地獄因果。若外若內、自身他身，皆出猛火互相燒害。熱中極故，名为極熱。火隨身转，炎熾周圍熱苦难任，故名炎熱。劇苦所逼，发大酷声，悲叫称怨，故名大叫。众苦所逼，異類悲号怨发叫声，故名号叫。众多苦具俱来逼身，合黨相殘，故名众合。先以黑索拼量支体，後方斬鋸，故名黑繩。众苦逼身，数悶如死，尋穌如本，故名等活。謂彼有情虽遭种种斫刺磨擣，而彼暫遇涼風所吹尋穌如本，等前活故，立等活名。八㮈落迦增各十六，謂四門外各有四增，以非皆異名，但標其定数，故薄伽梵说此頌言：

「此八㮈落迦，我说甚难越，以熱鐵为地，周匝有鐵牆，四面有四門，關閉以鐵扇，巧安布分量，各有十六增，多百踰繕那，滿中造惡者，周遍焰交徹，猛火恒洞然。」

此十六中，受苦增劇过本地獄，故说为增。或於此中受种种苦，苦具多類，故说为增。或地獄中適受苦已，重遭此苦，故说为增。有说：有情出地獄已，数復遭苦，故说为增。門各四增，名差別者，煻煨、屍糞、鋒刃、列河，門門四增，名皆相似。彼有情類，从大門中排極艱辛衝門走出，求离求救、求安所居，忽復墜初煻煨增內。謂此增內煻煨沒膝，其量寬广多踰繕那。有情遊中，纔下其足，皮肉与血俱焦爛墜，舉足還生平復如本。经極艱阻从煻煨出，復墮第二屍糞增中。謂此增中屍糞泥滿，査瀨臭澁深沒於人，又广於前煻煨增量。於中多有娘矩吒蟲，嘴利如針、身白頭黑，有情遊彼，皆为此蟲鑽皮破骨唼食其髓。遭苦既久从屍糞出，復涉第三鋒刃增內。謂此增內復有三种。初刀刃路，謂於此中仰布刀刃以为大道，有情遊踐纔下足时，皮肉与血俱斷碎墜，舉足還生平復如本。次劍葉林，謂此林上純以銛利劍刃为葉，有情遊下，風吹葉墜，斬刺支体骨肉零落。有烏駮狗𢷏令僵仆，齧首齩足、䶗颈擘腴、攫腹搯心，摣掣食噉。後鐵刺林，謂此林內鐵樹高聳量过百人，有利鐵刺長十六指，有情被逼上下樹时，其刺銛鋒下上鑱刺。有鐵嘴鳥，探啄有情眼睛心肝，爭競而食。刀刃路等三种虽殊，而鐵仗同，故一增攝。久经苦毒越此增已，復溺第四烈河增中。謂此增河其量深广，熱醎烈水盈滿其中，有情溺中，或浮或沒、或逆或順、或橫或转，被蒸被煮骨肉糜爛，如大鑊中滿盛灰汁置麻米等，猛火下然，麻等於中上下回转舉体糜爛，有情亦然。設欲逃亡，於兩岸上有诸獄卒，手執刀槍禦捍令回，无由得出。復有獄卒，張大鐵網漉诸有情置於岸上，洋銅灌其口、令吞熱鐵丸，众苦备经還擲河內。此河如塹，前三似園，圍繞庄严诸大地獄。已说有八熱㮈落迦。寒㮈落迦亦有八种。何等为八？一頞部陀、二尼剌部陀、三頞哳吒、四臛臛婆、五虎虎婆、六嗢鉢罗、七鉢特摩、八摩诃鉢特摩。此中有情严寒所逼，隨身声瘡變，立差別想名，謂二三三，如其次第。此寒地獄，在繞四洲轮圍山外極冥闇所，於中恒有凄勁冷風，上下衝擊、縱橫旋擁。有情由此屯聚相依，寒酷切身，膚皮皰裂、体戰僵硬，各出異声。瘡開剖坼如三华相，多由謗贤圣，招如是苦果。有说：此在熱地獄傍，以贍部洲上尖下闊形如穀聚，故得苞容，是故大海漸深漸狹。十六大獄皆诸有情增上业感，餘孤地獄或多二一，各別业招，或近江河、山間曠野，或在地下空中餘处。无間大熱及炎熱三，於中皆无獄卒防守。大叫号叫及众合三，少有獄卒，琰魔王使时时往来巡檢彼故。其餘皆为獄卒防守。有情无情異類獄卒，防守治罰罪有情故，火不焚燒。有情卒者，彼身別稟異大种故，或由业力所遮隔故。一切地獄身形皆竪，初同圣語。曾闻有以圣語告言：汝在人中不观欲过，又不承敬梵志沙門，是故於今受斯劇苦。彼闻領解，生慚悔心，後不分明，苦所逼故。诸地獄器，安布如是。傍生所止謂水陸空，生類显形无邊差別，其身行相少竪多傍。如水邏刹娑及紧㮈落等，虽傍生攝，而形竪行。本住海中，後流五趣，初同圣語，後漸乖訛。诸鬼本住琰魔王國，从此展转散趣餘方。此贍部洲南邊直下，深过五百踰繕那量，有琰魔王都，縱广量亦尔。鬼有三种，謂无、少、多財。无財復三，謂炬、鍼、臭口。炬口鬼者，此鬼口中常吐猛焰熾然无绝，身如被燎多罗樹形，此受極慳所招苦果。鍼口鬼者，此鬼腹大量如山谷，口如鍼孔，虽见种种上妙飲食，不能受用，飢渴难忍。臭口鬼者，此鬼口中恒出極惡腐爛臭气，过於糞秽沸溢廁門，惡气自熏恒空歐逆，設遇飲食亦不能受，飢渴所恼，狂叫亂奔。少財亦有三，謂鍼、臭毛、癭。鍼毛鬼者，此鬼身毛堅刚銛利不可附近，內鑽自体、外射他身，如鹿箭中，毒脪狂走，时逢不净少濟飢渴。臭毛鬼者，此鬼身毛臭甚常秽，熏爛肌骨、蒸坌腸胃，衝喉變歐荼毒难忍，攫体拔毛、傷裂皮膚转加劇苦，时逢不净少濟飢渴。言癭鬼者，謂此鬼咽惡业力故，生於大癭如大癰腫，熱脪酸疼更相㓟𮊞，臭膿涌出爭共取食少得充飢。多財亦有三，謂希祠、希棄、大勢。希祠鬼者，此鬼恒时往祠祀中饗受他祭，生处法尔能歷異方，如鳥𣣋虛往還无礙。由先胜解，作是希望：我若命終，诸子孫等必当祠我資具飲食。由胜解力生此鬼中，乘宿善因感此祠祭。或有先世性愛親知，为欲皆令豐足資具，如不如法积集珍財，慳悋居心不能布施，乘斯惡业生此鬼中，住本舍邊便秽等处。親知追念，为请沙門梵志孤窮，供施崇福。彼鬼见已，於自親知及財物中生己有想，又自明见慳果现前，於所施田心生净信相續生長，捨相應思，由此便成順现法受，乘斯故得資具豐饒。希棄鬼者，此鬼恒欲收他所棄吐殘糞等，用充所食亦得豐饒。謂彼宿生慳过失故，有飲食处见秽或空，樂秽见空、樂净见秽，亦由现福，如其所應各得豐饒飲食資具。生处法尔，所受不同，不可推徵祠到所以。如地獄趣異熟生色斷已還續，餘趣則无。於人趣中，有胜念智、修梵行等，餘趣中无。天中隨欲众具皆现。如斯等事，生处法然，不可於中求其定量。大勢鬼者，謂诸藥叉及邏刹娑、恭畔荼等，所受富樂，与诸天同，或依樹林、或住靈廟、或居山谷、或处空宮。然诸鬼中无威德者，唯三洲有，除北俱盧；若有威德，天上亦有。贍部洲西有五百渚，於中有二唯鬼所居。渚各有城二百五十，有威德鬼住一渚城，一渚城居无威德鬼。曾闻昔有大转轮王名曰尼彌，將欲巡境，先告御者摩怛黎言：宜引我車从是道去，使吾现见罪福果殊。时摩怛黎如王所勅，引車至彼二渚中間，处上空中令王俯见，有威德鬼处妙宮臺，富樂庄严𣣋下天众；无威德鬼处秽城村，老瘦飢窮、露形被发，手執瓦器乞匃支身。王覩如斯，彌鑒因果。诸鬼多分形竪而行，於劫初时皆同圣語，後隨处別种种乖訛。日月所居量等义者，頌曰：

日月迷盧半，五十一五十，夜半日沒中，日出四洲等。雨際第二月，後九夜漸增，寒第四亦然，夜減晝翻此。晝夜增臘縛，行南北路时，近日自影覆，故见月轮缺。

論曰：日月众星依何而住？依風而住。謂诸有情业增上力，共引風起繞妙高山空中旋環，運持日等令不停墜。彼所住去此幾踰繕那？持双山顶齊妙高山半。日等徑量幾踰繕那？日五十一，月唯五十，星最小者半俱盧舍、最大者十六踰繕那。日轮下面，頗胝迦宝火珠所成，能熱能照。月轮下面，頗胝迦宝，水珠所成，能冷能照。隨有情业增上所生，能於眼身果花稼穡藥草等物，如其所應为益为損。四洲日月各有別耶？不尔。四洲同一日月。俱时四处作所作耶？不尔。云何？夜半、日沒、日中、日出，四洲时等，俱盧、贍部、牛貨、胜身，隔妙高山相對住故。若俱盧夜半，則贍部日中，胜身日沒，牛貨日出。若牛貨日中，則胜身夜半，贍部日沒，俱盧日出。此略义者，隨何洲相對日中月中，餘二洲隨應西沒東出，第三洲处夜中晝中。由是若时胜身、牛貨，如其次第日中月中，尔时光明四洲皆有，然光作事在東南洲，於西北洲唯明作事，俱见兩事在北南洲。謂贍部洲见日出月沒，见月出日沒謂俱盧洲，東胜身洲唯得见日，唯得见月謂牛貨洲。如是所餘例應思擇。何缘晝夜有減有增？日行此洲路有別故。从雨際第二月後半第九日，夜漸增；从寒際第四月後半第九日，夜漸減。晝增減位，与此相違。夜漸增时，晝便漸減；夜漸減位，晝則漸增。晝夜增时，一晝夜增幾？增一臘縛，晝夜減亦然。日行此洲，向南向北，如其次第，夜增晝增。何故月轮於黑半末白半初位见有缺耶？世施設中作如是释：以月宮殿行近日轮，月被日轮光所侵照，餘邊发影自覆月轮，令於尔时见不圓滿。理必應尔，以於尔时亦见不明全月轮故，由是日沒月便出时，相去極遙见月圓滿。有餘師说：由日月轮行度不同现有圓缺。此不應理，應无定故，或應思求餘決定理。日等宮殿何有情居？四大天王所部天众。是诸天众唯住此耶？若空居天，唯住如是日等宮殿。若地居天，住妙高山诸層級等。有幾層級、其量云何？何等诸天住何層級？頌曰：

妙高層有四，相去各十千，傍出十六千，八四二千量。堅手及持鬘，恒憍大王众，如次居四級，亦住餘七山。

論曰：蘇迷盧山有四層級，始从水際尽第一層，相去十千踰繕那量，如是乃至从第三層尽第四層，亦十千量。此四層級，从妙高山傍出圍繞尽其下半，最初層級出十六千，第二第三第四層級，如其次第八四二千。住初層天名为堅手，持鬘居第二，恒憍处第三，四大天王及诸眷屬，各一方面住第四層。堅手等三天，皆四王众攝。持双山等七金山上，亦有四王所部村邑。是名依地住。四大王众天，於欲天中此天最广。三十三天住在何处？頌曰：

妙高顶八萬，三十三天居，四角有四峯，金刚手所住，中宮名善见，周萬踰繕那，高一半金城，杂飾地柔軟，中有殊胜殿，周千踰繕那，外四苑庄严，众車麁杂喜，妙地居四方，相去各二十，東北圓生樹，西南善法堂。

論曰：三十三天住迷盧顶。其顶四面，各二十千，若據周圍数成八萬。有餘師说：面各八十千，与下際四邊其量无別。山顶四角各有一峯，其高广量各有五百。有藥叉神名金刚手，於中止住，守护诸天。於山顶中有宮名善见，面二千半，周萬踰繕那。金城量高一踰繕那半，其地平坦，亦真金所成，俱用百一杂宝严飾。地觸柔軟，如妬罗綿，於踐躡时隨足高下，是天帝释所都大城。城有千門，严飾壯麗。門有五百青衣藥叉，勇健端严踰繕那量，各严鎧仗防守城門。於其城中有殊胜殿，种种妙宝具足庄严，蔽餘天宮，故名殊胜，面二百五十，周千踰繕那。是謂城中诸可愛事。城外四面四苑庄严，是彼诸天共遊戲处。一众車苑，謂此苑中隨天福力种种車现。二麁惡苑，天欲戰时，隨其所須甲仗等现。三杂林苑，诸天入中，所玩皆同，俱生胜喜。四喜林苑，極妙欲尘杂類俱臻，歷观无厭。如是四苑，形皆畟方，一一周千踰繕那量。居中各有一如意池，面各五十踰繕那量，八功德水彌滿其中。隨欲妙华宝舟好鳥，一一奇麗种种庄严。四苑四邊有四妙地，中間各去苑二十踰繕那。地一一邊量皆二百，是诸天众胜遊戲所，诸天於彼捔胜欢娛。城外東北有圓生樹，是三十三天受欲樂胜所，盤根深广五踰繕那，聳幹上升、枝條傍布，高广量等百踰繕那。挺葉開花妙香芬馥，順風熏滿百踰繕那，若逆風时猶遍五十。若謂经遮故，无逆風熏经，就人間香校量无失。謂现见故引校德香，且對人間香，讚德香为胜。诸天福胜感此樹香，虽天和風力所擁遏，然能相續流趣餘方。非人間香能有是事，业果差別难可思議，不應以人貶量天福。城外西南角有大善法堂，三十三天时集詳辨，制伏阿素洛等如法不如法事。如是已辨三十三天所居外器，餘有色天众所住器云何？頌曰：

此上有色天，住依空宮殿。

論曰：从夜摩天至色究竟，所住宮殿皆但依空。有说：空中密云彌布如地，为彼宮殿所依外器世間。至色究竟，上无色故，不可施設。如是所说诸天众中，頌曰：

六受欲交抱，執手笑視婬。

論曰：梵众天等由對治力，於诸欲法皆已遠离，唯六欲天受妙欲境。六欲天者，一、四大王众天，謂彼有四大王及所領众，或彼天众事四大王，是四大王之所領故。二、三十三天，謂彼天处是三十三部诸天所居。三、夜摩天，謂彼天处，时时多分称快樂哉。四、覩史多天，謂彼天处，多於自所受生喜足心。五、樂變化天，謂彼天处，樂数化欲境，於中受樂。六、他化自在天，謂彼天处，於他所化欲境，自在受樂。六中初二，依地居天，形交成婬，与人无別；然風气泄，熱恼便除，非如人間有餘不净。夜摩天众，纔抱成婬。俱起染心暫时相抱，熱恼便息。唯一起染，虽受抱樂而不成婬。若俱无染心，虽相執抱，如親相敬愛而无过失。覩史多天，但由執手，熱恼便息。樂變化天，唯相向笑，便除熱恼。他化自在，相視成婬。如是後三，俱一无染，成婬樂愛差別如前。後二天中，唯化資具，若異此者俱染不成。實並形交方成婬事，施設所说显时不同。由上诸天欲境转妙、貪心转重，身觸有殊，故经少时数成婬事。不尔，天欲樂應少於人中。隨彼诸天男女膝上，有童男童女欻尔化生，即说为彼天所生男女。初生天众身量云何？頌曰：

初如五至十，色圓滿有衣。

論曰：且六欲诸天初生，如次如五六七八九十歲人，生已身形速得圓滿。色界天众於初生时，身量周圓具妙衣服。一切天众皆作圣言，謂彼言詞同中印度，然不由學自解典言。欲生、樂生云何差別？頌曰：

欲生三人天，樂生三九处。

論曰：欲生三者，有诸有情樂受现前诸妙欲境，彼於如是现欲境中自在而转，謂今人趣及下四天。有诸有情樂受自化诸妙欲境，彼於自化妙欲境中自在而转，謂唯第五樂變化天。有诸有情樂受他化诸妙欲境，彼於他化妙欲境中自在而转，謂第六他化自在天。此欲生三，依何建立？依受如生现前欲境故，依受如樂自化欲境故，依受如樂他化欲境故。又依所受下中上境故，又依受用有罪有勞现前欲境故。依樂受用无罪有勞，自化欲境故。依樂受用无罪无勞，他化欲境故。依如是等，故有差別。樂生三者，三靜慮中，於九处生，受三种樂。以彼所受，有樂異熟，无苦異熟，故名樂生。此樂生三，依何建立？依多安住离生喜樂、定生喜樂，离喜樂故；或依三种災所及故，或依尋喜樂增上故，或依身想異无異故。依如是等，故有差別。大梵既有喜樂现行，名樂生天亦无有失。所说诸天二十二处，上下相去其量云何？頌曰：

如彼去下量，去上数亦然。

論曰：一一中間踰繕那量，非易可数，但可總舉。彼去下量，去上例然。隨从何天去下海量，彼上所至与去下同。謂妙高山，从第四層級去下大海四萬踰繕那，上去三十三天亦如去下海量。如三十三天去下大海，上去夜摩天其量亦尔。如是乃至如善见天去下大海，从彼上去色究竟天其量亦尔。如是懸遠多踰繕那，如明眼人暫见色頃，世尊能以意勢神通，運身往来自在无礙，故佛神力不可思議。於下处生，昇见上不？頌曰：

离通力依他，下无昇见上。

論曰：如四大王天众昇见三十三天，非三十三天昇见夜摩天等。然彼若得定所发通，一切皆能昇见於上，或依他力昇见上天。謂得神通及上天众引接往彼，隨其所應。或上天来，下亦能见。若上界地来向下时，非下化身，下眼不见，非其境界故，如不觉彼觸故。上界地来向下时，必化下身，为令下见。有餘部说：如欲界中若往若来，下眼见上。如是色界诸地往来，設离下化身，下眼亦见上。彼说非理，以色界中诸地相望因果斷故，要离下地染方得上生故。下地眼根不见上色，是卑下业所感果故，虽欲见上而无见能。依地居天已说处量，夜摩天等处量云何？有说：四天如迷盧顶。有说：此四上倍倍增。有餘師言：初靜慮地宮殿依处等一四洲，第二靜慮等小千界，第三靜慮等中千界，第四靜慮等大千界。有餘師言：下三靜慮如次量等小中大千，第四靜慮量无邊際。齊何量说小中大千？頌曰：

四大洲日月，蘇迷盧欲天，梵世各一千，名一小千界，此小千千倍，说名一中千，此千倍大千，皆同一成壞。

論曰：千四大洲乃至梵世，如是總说为一小千，千倍小千名一中千界，千中千界總名一大千。此中小千唯舉至梵世故，少光等非小千界攝。积小千等为中大千，故中大千亦不攝彼。又言小者是卑下义，以除上故，如截角牛积小成餘，亦非攝彼。此三千界同壞同成，其中有情壞成亦等。如外器量別，身量亦別耶？亦別。云何？頌曰：

贍部洲人量，三肘半四肘，東西北洲人，倍倍增如次。欲天俱盧舍，四分一一增，色天踰繕那，初四增半半，此上增倍倍，唯无云減三。

論曰：贍部洲人身，多長三肘半，於中少分有長四肘。東胜身人，身長八肘。西牛貨人，長十六肘。北俱盧人，三十二肘。欲界六天，最下身量一俱盧舍四分之一，如是後後一一分增，至第六天身一俱盧舍半。色天身量，初梵众天半踰繕那，梵輔全一，大梵一半，少光二全，此上餘天皆增倍倍，唯无云減三踰繕那。謂无量光天，倍增二至四，乃至色究竟，增滿萬六千。身量既殊，寿量別不？亦別。云何？頌曰：

北洲定千年，西東半半減，此洲寿不定，後十初叵量。人間五十年，下天一晝夜，乘斯寿五百，上五倍倍增。色无晝夜殊，劫数等身量，无色初二萬，後後二二增，少光上下天，大全半为劫。

論曰：北俱盧人定寿千歲，彼於人趣福力最強，鈍根薄尘。多诸快樂，无攝受过，死必上生。少受士用果，离诸違諍濁。以彼有情所受种种衣服严具皆从樹生，诸妙花香处处皆有，宮殿臺閣、池路橋船、婇女園林自然华麗。其地平坦，无有丘坑荊棘瓦礫毒刺醎鹵，亦无毒蟲诸惡禽獸。一切資具非工所成，晝夜虽恒受用无罪诸善业果而不耽著。西牛貨人寿五百歲，東胜身人寿二百五十歲。南贍部人寿无定限，劫後增減或少或多，少極十年、多極八萬。於劫初位人寿叵量，非百千等所能計故。已说人間寿量長短，要先建立天上晝夜，方可算計天寿短長。天上云何建立晝夜？人五十歲，为六天中最在下天一晝一夜。乘斯晝夜，三十为月，十二月为歲，彼寿五百年。上五欲天，漸俱增倍。謂人百歲为第二天一晝一夜，乘斯晝夜成月及年，彼寿千歲。夜摩等四，隨次如人二、四、八百、千六百歲为一晝夜，乘斯晝夜成月及年，如次彼寿二、四、八千、萬六千歲。持双以上，日月並无，晝夜光明依何而有？依华開合、鳥鳴不鳴，寤寐不同，立有晝夜。外光明事，依內身成。已说欲天寿量長短。色天无有晝夜差別，但以劫数知寿短長，彼劫寿短長，与身量数等。謂若身量半踰繕那，寿量半劫。若彼身量一踰繕那，寿量一劫。乃至身量長萬六千，寿量亦同萬六千劫。已说色界天寿短長。无色四天，从下如次寿量二、四、六、八萬劫。上所说劫为定依何？为壞为成、为中为大？少光以上，大全为劫；自下诸天，大半为劫。即由此故，说大梵王过梵輔天寿一劫半。空成住壞各二十中，總八十中为一大劫，取成住壞總六十中为大梵王一劫半寿，故以大半四十中劫为下三天所寿劫量。已说善趣寿量短長，惡趣云何？頌曰：

等活等上六，如次以欲天，寿为一晝夜，寿量亦同彼，極熱半中劫，无間中劫全，傍生極一中，鬼月日五百，頞部陀寿量，如一婆诃麻，百年除一尽，後後倍二十。

論曰：惡趣亦无如人晝夜，然其寿量比況可知。四大王等六欲天寿，如其次第，为等活等六㮈落迦一晝一夜，寿量如次亦同彼天。謂四大王寿量五百，於等活地獄为一晝一夜，乘此晝夜成月及年，以如是年彼寿五百。乃至他化寿萬六千，於炎熱地獄为一晝一夜，乘此晝夜成月及年，彼寿如斯萬六千歲。極熱地獄寿半中劫，无間地獄寿一中劫。傍生寿量多无定限，若寿極長亦一中劫，謂难陀等诸大龍王。故世尊言：大龍有八，皆住一劫，能持大地。鬼以人間一月为一日，乘此成月歲，寿五百年。寒那落迦云何寿量？世尊寄喻显彼寿言：如此人間佉黎二十，成摩揭陀國一麻婆诃量。有置巨胜平滿其中，設復有能百年除一，如是巨胜易有尽期，生頞部陀寿量难尽。此二十倍，为第二寿，如是後後二十倍增，是謂八寒地獄寿量。此诸寿量，有中夭耶？頌曰：

诸处有中夭，除北俱盧洲。

論曰：诸处寿量皆有中夭，唯北俱盧定寿千歲。此約处说，非別有情，有別有情不中夭故。謂住覩史多天一生所繫菩萨，決定尽彼天中寿量。若最後有。佛記佛使、隨信法行、菩萨轮王母，懷彼二胎时，此等有情事未究竟終不中夭，非謂必尽隨所生处寿量短長。

[＊]说一切有部順正理論[＊]卷第三十一