阿毘達磨順正理論卷第六十七

阿毘達磨順正理論

阿毘達磨順正理論卷第六十七

尊者众贤造

[＊]辯贤圣品第六之十一

如说沙門及沙門果，何謂沙門性？此果体是何？果位差別總有幾种？頌曰：

净道沙門性，有为无为果，此有八十九，解脫道及滅。

論曰：言沙門者，能永息除诸界趣生生死魑魅，或能勤勵息诸过失令永寂靜，故名沙門。如薄伽梵自作是释：以能勤勞息除种种惡不善法杂染过失，广说乃至，故名沙門。沙門所有，名沙門性，此即沙門所修熏法。熏是排遣生臭惑义，即以无漏圣道为体，非世俗道，以能无餘究竟靜息诸过失故。由此異生虽能已斷无所有处染，而非真沙門，以诸过失尚有餘故，暫时靜息非究竟故。既无漏道是沙門性，通以有为无为为果，故沙門果体通有为无为。此果佛说總有四种，謂初預流、後阿罗汉。道類智品是謂有为預流果体，见斷法斷是謂无为預流果体。道類智品或离欲界第六无漏解脫道品，是謂有为一来果体。见斷法斷及欲界繫修所斷中前六品斷，是謂无为一来果体。道類智品或离欲界第九无漏解脫道品，是謂有为不還果体。见斷法斷欲修斷斷，是謂无为不還果体。尽智、无生智、无學正见品，是謂有为阿罗汉果体。三界见修所斷法斷，是謂无为阿罗汉果体。然薄伽梵於契经中但说无为沙門果体，如说：云何名預流果？謂斷三結，乃至云何阿罗汉果？謂已永斷貪瞋癡等。豈不不還果已許永斷瞋？此亦无違，释义別故。此中意说，净除一切烦恼垢者斷名永斷，非尚有餘烦恼垢者少无餘斷得永斷名。然餘处说：遍知云何？謂永斷貪，乃至广说。此中意说，若一切种及一切斷即名永斷。一切种者，謂斷自性及斷能缘即名永斷，唯见苦斷诸法斷位。见苦斷法，已斷自性未斷能缘；见集斷法，已斷能缘未斷自性，非永斷故未名遍知。言一切者，謂见滅斷等十一惑中隨一部永斷。由此具显有九遍知，及显異生斷非遍知所攝。譬喻者说沙門果体唯是无为，由教理故。教如前说，今当辯理，以诸有为是可壞故不可保信，沙門果体是可保信故唯无为。且教不然，准前释故。謂前处处已作是释，非彼所引有餘意经，可能證成胜义理趣。契经虽言預流果体謂斷三結，而不言唯，如四修定中现法樂住定。謂经说此是初靜慮，然實此定理亦通餘，故不言唯显有別意。此经亦尔，不應固執。若謂有餘经说现法樂住通四靜慮，此不尔者，理亦不然，与彼同故。謂餘经说六法永斷名为預流，豈唯三結？又預流者，理實亦應有邊執见及貪等斷。此非預流果，无別證因，由此彼所言不令生喜。故非由此所引契经，證唯无为是沙門果。理亦非理，若无顛倒智望无为法最可保信故。謂观行者如實智生，能自了知我生尽等，虽是可壞法而極可保信，以能显了无倒义故。由此定知四沙門果，其体通攝有为无为。復有至教證沙門果亦通有为，如契经说：根到彼岸，为缘显了果到彼岸；果到彼岸，为缘显了補特伽罗亦到彼岸。唯依有为法立補特伽罗，補特伽罗由果显了，故知果体亦通有为。然譬喻宗理最不可，依无为立補特伽罗，彼執无为无有体故。不應无体法为立假者因，謂彼執无为唯不转为相，故不可依託立補特伽罗。若謂但依彼得建立，得是道故，必是有为。由此應知，依向果道建立八种補特伽罗，補特伽罗既依道立，道体通向果，果豈唯无为？又設劬勞求得名果，果位攝道既是所求，如何可言彼道非果？如何知道亦是所求？以契经中有伽他说：

「智人居靜室，勇猛諦思惟，求八解三明，證慢掉尽故。」

又契经言：无相心定以解为果。解体即是尽无生智，定即沙門，此即显成阿毘達磨说沙門果体通有为无为。理教显然，不可倾动。然经但说果是无为，以此无为唯是果故。謂诸擇滅唯沙門果，道通沙門故略不说。或以无为法是果非有果，道通二种故略不说。或无为法离有为过，为令欣樂是故偏说。或此唯说无为果经，是有餘言，不應封執，謂此唯说三結斷等，不遍说餘烦恼斷故。如契经说：心速回转精進能證无上菩提。超段食想、越诸色想、沒有對想，非餘不然，應知此经亦復如是。如由別意唯说无为为沙門果，亦由別意说沙門果唯有四种。若廢別意直論法相，即沙門果有八十九，皆解脫道擇滅为性。謂为永斷三界烦恼，有八十九无間道起，见道所攝其数有八，法類智忍各有四故；修道所攝有八十一，九地各九无間道故。此八十九唯沙門性。此沙門性无間所生八十九解脫道，亦有为沙門果，是彼等流、士用果故。即诸无間所斷惑斷八十九诸擇滅，唯无为沙門果，是彼离繫、士用果故，彼能斷此得障得故。豈不沙門性亦攝解脫道，诸无間道亦彼等流、士用果故，應无間道亦是有为沙門果攝？不尔，且非诸无間道一切皆是解脫道果。虽有是者，而但可言无間道力解脫道起，彼力能斷此起障故，彼道无間此必生故；非解脫道力引无間道起，此不能斷彼起障故，非此无間彼必生故。謂虽亦有无間而生，而不皆然及非此力，謂有餘时餘加行力所引起故。或有畢竟不復生故，无相類失。何故契经说沙門果非八十九，唯说四耶？豈不已言经有別意。有何別意？且有释言：唯四位中诸观行者分明欢悅觉慧生故。謂唯四位極可信非餘，設有退失未死還得故。有餘復言：唯此四位如次能越惡趣彼因，人天趣生所显示故，唯上中品貪等勢力往惡趣生非下品故。或有本有二，謂欲界有顶，二越有顶、二越欲界，故唯立四为沙門果。或诸烦恼總有二類，一者无記、二者不善，初越二种、後越无記。一来、不還唯越不善，以惡难越故唯立四。有餘師言：非薄伽梵於八十九不现證知，然唯说四沙門果者，頌曰：

五因立四果，捨曾得胜道，集斷得八智，頓修十六行。

論曰：若斷道位具足五因，佛於经中建立彼斷，及与斷得俱时而生净解脫道为沙門果。言五因者，一捨曾道，謂捨先得果向道故。二得胜道，謂得果攝殊胜道故。三總集斷，謂一果得總得先来所得斷故。四得八智，謂一时中總得四法四類智故。五能頓修十六行相，謂能頓修非常等故。住四果位皆具五因，餘位不，然故唯说四。若唯净道是沙門性，有漏道力所得二果，如何亦是沙門果攝？頌曰：

世道所得斷，圣所得杂故，无漏得持故，亦名沙門果。

論曰：且无漏道所得擇滅沙門果攝，其理極成。得二果时，诸世俗道所得擇滅体数甚少，与多圣道所得擇滅總一得得共成一果，是故於此以少从多，俱说名为沙門果体。謂世俗道得二果时，此果非唯以世俗道所得擇滅为斷果性，兼以见道所得擇滅於中相杂總成一果，同一果道得所得故。由此契经言：云何一来果？謂斷三結薄貪瞋癡。云何不還果？謂斷五下結故。世俗道所得擇滅与无漏道所得杂故，以少从多名沙門果。又世俗道所得擇滅，无漏斷得所任持故，由此力所持退不命終故，无漏斷得印所印故，亦得名为沙門果体。如故人物王印所印，不復名为能集者物；此亦應尔故，亦名沙門果。有餘師说：此滅当为金刚喻定真沙門果，故亦得立沙門果名。此滅虽非彼离繫果，是彼士用果，名彼果无失。有餘復说：由此无为因沙門性增上力得，是故亦應名沙門果，以世俗道斷烦恼时亦修治彼沙門性故。此中上座作如是言：理必應无已见諦者用世俗道斷烦恼义，由彼能见一切有境皆如炎猛熱鐵丸故，許世俗道观上地法起靜妙等欣行觉故，由此诸圣理必不應以有攝法出离诸有。有餘復说，如有少年憙自严身耽欲樂净，彼颈被繫狗蛇人屍膖爛虫蛆，臭秽难忍深生羞恥厭惡纏心；未若众圣厭惡诸有，而说缘有靜等想生。如是所言不令生喜，故圣於有如无想定。此非真过。所以者何？且彼如何許诸圣者见诸有境如熱鐵丸，於有境中已斷樂倒，而於有漏行生此是樂觉，为欲生樂求樂缘故。又彼如何許诸圣者厭诸有境劇厭三屍，於有境中已斷净倒，而於有漏行生此是净想，於極臭处如爛糞泥女人死屍好習近故。由此彼难非真过失。若謂圣者求诸樂缘，習近女时由失正念，於斷惑位正念现前，是故不應引之为例。此亦非理，違所说故。謂彼所言違如是说：圣如所见，无別異行。又诸圣者安住正念，虽见诸行体皆是苦，而於其中亦生樂觉。如契经说：受樂受时，如實了知受於樂受。若謂圣者暫时觉樂，餘亦應然，於上地境亦暫时观为靜等故。非圣观有猶如涅槃，发起畢竟靜妙离想；但思上境少靜等相，厭离下地麁动等法。世尊亦说以有出有，如说：圣者以色出欲、无色出色。恐謂无能出无色者，故佛重说：诸有所作、诸有所思，滅皆能出。又我宗说，诸有圣者以世俗道离下染时，以上世定为首观察起靜等觉，非以上生。寧可責言如何圣者於诸有境起靜等觉，圣厭有生，非有德故。又有至教證诸圣者於世定中起靜等觉，如契经说：具寿舍利子速往盲林入滅受想定，从定起已，高声唱言：此滅涅槃甚樂甚靜。謂彼尊者於此滅定觉樂靜故，便於涅槃起甚快樂、甚寂靜觉，故从定起高声唱言：此滅涅槃甚樂甚靜。謂滅定中滅少流转，尚有如是樂靜二相，況涅槃中流转總滅。或即滅定假说涅槃，以樂及靜分相似故。又佛亦说此定甚妙，謂薄伽梵说滅定已復言：此妙过六輕安。以滅定体有妙性故，可以對餘挍量胜劣。又《漸損減契经》中言：如是四种寂靜解脫，超一切色、无色所收。我说苾芻修彼定者，从彼定起必應唱言：如是定中極为寂靜。故不可说唯有顶地善有漏定寂靜非餘。若謂不應缘暫靜等起靜等想便能斷惑，此亦不然，待下地法上地便是畢竟靜故。謂初靜慮待欲界法，无或寂靜、不寂靜义，豈可说言：厭欲界法，观初靜慮为靜等时非畢竟故，障离欲染。又既见有自地善心能暫思惟自地不净，虽为自地烦恼所縛，而亦能令烦恼不起。如何观下災橫所逼，观上永脫下地災橫非下所縛胜定现前，而不能斷下地惑得？故汝不應不生欢喜。然愚夫類於无想天執为真實究竟出离，於无想定方能发起圣者於彼不執出离，故无想定圣者不起，更以餘想不能起故。由此彼喻於證无能，是故極成有學圣者以世俗道亦能斷惑。有作是说：以契经中说四沙門果漸次而得故，知诸異生无實斷惑。此不應理，以彼经中約次第者密意说故。由此即彼契经中说：且有一類於诸行中如理思惟，乃至广说。理必應尔，以餘经说得四定者入见諦故。不可纔遇义缺減经，便興固執撥餘圣教，以诸圣教有多差別，无一经中具众义故。謂诸圣教略有二种，於义有了、有不了故。又无所待、有所待故，又说世俗、胜义諦故，又總相说、別相说故，又隨自意、他意说故，又屬法相、屬法教故，如是等類有无量門，有契经中虽有所说，非离餘说义可显了。且如经说：於诸行中如理思惟。义猶未了何等为行？行有多种，謂契经说：无明缘行。又契经说：入息出息尋伺想思名身等行。又契经说欲等名行，即八斷行。又契经说诸行非常，即有漏法。又契经说一切行无常，此经意说一切有为法。又说寿行，此即命根。如是等行有无量种。於诸行境如理思惟，为欲界繫、为色、无色、为三界繫？为无漏攝？为在何地分位如何？此如理言，为显何义、如何生起？何故名世？復以何缘名为第一？何故所缘以行声说，於能缘上说作意声？以思惟名自作意故。如是等類皆可推徵，故圣教中必應有处具释诸法自性名等。以薄伽梵为欲攝益所化有情，观处、观时、观根性等种种差別，隨應为说尔所法門，非一经中见有具说，故离欲说义难显了，故不應说。以契经中说四沙門果漸次而得故，知诸異生无實斷惑。如是已说依世俗道斷修所斷得二果时所得擇滅名沙門果。然沙門果酬沙門性，此沙門性如前已说。即此復有差別名耶？亦有。云何？頌曰：

所说沙門性，亦名婆罗門，亦名为梵轮，真梵所转故。於中唯见道，说名为法轮，由速等似轮，或具輻等故。

論曰：依世俗理則诸沙門異婆罗門，如契经说：應施沙門、婆罗門等。依胜义理則诸沙門即婆罗門，如契经说：此初沙門，乃至第四，在正法外无真沙門及婆罗門，乃至广说。以能遣除惡不善法，与勤止息相極相似，故沙門体即婆罗門。如说：能遣除惡不善法，广说乃至，故名婆罗門。即婆罗門性亦名为梵轮，是真梵王力所转故。佛与无上梵德相應，是故世尊独應名梵。由契经说佛亦名梵，亦名寂靜，亦名清涼。寂默冲虛蕭然名梵，佛具此德故立梵名。既自觉悟为令他觉，转此授彼，故名梵轮，即梵轮中唯依见道。世尊有处说名法轮，以阿若多憍陳那等五苾芻众见道生时，地空天神即傳宣告世尊已转正法轮故。如何见道说名为轮？以速行等似世轮故。如圣王轮旋環不息，速行捨取能伏未伏，鎮壓已伏上下回转。见道亦尔，故名法轮。謂圣王轮旋環不息，见道亦尔，无中歇故。如圣王轮行用速疾，见道亦尔，各一念故。如圣王轮取前捨後，见道亦尔，捨苦等境取集等故。此則显示见四圣諦，必不俱时。如圣王轮降伏未伏鎮壓已伏，见道亦尔，能见未见、能斷未斷，已见斷者无迷退故。如圣王轮上下回转，见道亦尔，观上苦等已观下苦等故。由此见道独名法轮。尊者妙音作如是说：如世間轮有輻轂輞，八支圣道似彼名轮。謂正见、正思惟、正勤、正念似世轮輻，正語、正业、正命似轂，正定似輞，故名法轮。毘婆沙師本意總说一切圣道皆名法轮，以说三转三道攝故。於他相續见道生时已至转初，故名已转。然唯见道是法轮初，故说法轮唯是见道。诸天神類即就最初言转法轮，不依二道。然诸師多说见道名法轮，以地空天神唯依此说故，曾无说三道皆名法轮故，唯见道具前所说轮义故。虽诸见道皆名法轮，而憍陳那身中先转故。经说彼见道生时名转法轮，非餘不转。憍陳那等见道生时说名世尊转法轮者，意显彼等得转法轮，本由世尊，故推在佛，令所化者生尊重故。如是則说如来法轮转至他身，故名为转。若異此者，天神應说：菩提樹下佛转法轮。不應唱言：世尊今在婆罗痆斯國转无上法轮。故转授他，此中名转。有说此教名为法轮，转至他身令解义故。此但方便非真法轮，如餘杂染无胜能故。此中思擇：四沙門果，何沙門果依何界得？頌曰：

三依欲後三，由上无见道，无闻无缘下，无厭及经故。

論曰：前三果但依欲界身，得阿罗汉果依三界身。前之二果未离欲故，非依上得，理且可然。第三云何非依上得？已离欲者亦可得故。由理教故。且理云何？依上界身无见道故，非离见道已离欲者可有超證不還果义。何缘上界身必不起见道？且依无色无容聽闻无我教故，离闻此教必定无容入见道故。又彼界生不缘下故，见道先缘欲界苦故。由此无色非见道依。依色界身无胜厭故，非离胜厭能入见道。謂欲界中有诸苦受，为生少樂多藉劬勞。人天中生寿量短促，乏財多病、親友乖离，違境既多厭心增胜，若生色界与此相違。謂彼異生耽胜定樂、長寿无病、无貧无离，違境既无厭心微劣，非厭微劣能入见道。能引见道胜厭无故，依色界身不起见道。不應言彼都无有厭，以生彼者现有厭故，如契经说：勿怖。大仙！彼焰必无来近此理，燒梵宮已於彼当滅。此中怖声唯目厭体。又於餘处有伽他言：

「闻有長寿天，具妙色令譽，而心懷怖厭，如鹿對師子。」

此怖厭言显怖即厭。即於彼处显此义言，为厭所纏心处於厭，如契经说：为著所纏，心处於著。此亦如是，先未了相为厭所纏，彼心为厭所隨縛故；後已了相虽处厭中，而不为厭之所隨縛。是謂此中怖厭別义，實怖与厭相差別者，謂矚彼相恐为衰損，心生驚怯，故名为怖。若观彼相心不欣欲，情樂棄捨，故名为厭。欲界具二，上界唯一。又此二体差別云何？不審察为先，心驚掉名怖；若審察为先，心不樂名厭。或引愚癡，心怯名怖；若引棄捨，心背名厭。有餘師说：恐为衰損，心欲捐捨，是名为怖；欲捐捨故，於彼境中心不生欣，是名为厭。今观此经所说怖者，是恐自害、被損壞义。世間亦见有如是言：但擲器来，勿怖其破。由此理證，上界无见道。教復云何？由契经说故。经言：有五補特伽罗，此处通達彼处究竟，所謂中般乃至上流。此通達言唯目见道，是證圓寂初方便故。经既不言彼处通達，故知见道上界定无。已说學位預流果等有多差別，为阿罗汉亦有多种差別相耶？亦有。云何？頌曰：

阿罗汉有六，謂退至不动，前五信解生，總名时解脫，後不时解脫，此从见至生。

論曰：於契经中说阿罗汉，由种性異故有六种，一者退法、二者思法、三者护法、四安住法、五堪達法、六不动法。然餘经说无學有九，謂初退法、後俱解脫。彼不退法，此不动攝，彼二解脫通此六攝，故阿毘達磨唯说有六种。言退法者，謂彼獲得如是類根，安住此根，与退缘会便退所得，无退缘者便般涅槃。或有精勤進得胜性，说彼修集此种性时。謂有一類由他缘力，方於佛法至誠归趣，彼極少时取少分相，便乘速進奢摩他力所持慧光入无學地。於无學地趣入相中，彼先不能審諦取故，无有恒时尊重行故，信樂寂止背胜观故，与順退法相隨順故，数失正念遠於道器，所獲胜德容数退失。如於圣教習诵究竟，由遇散亂病逸等缘，於習诵文不能記憶，名为退失先所習诵。由此譬喻應知退法。言思法者，謂有獲得如是類根，安住此根，能於诸欲極多厭惡，由斯厭惡起自害思。或此類根虽性昧鈍，而多缘力之所集成，於加行中念力堅固，多住厭观少有欣情，恒作是思勿遇病等，便於正念有所忘失，於加行中致有慢緩，由加行慢緩令我有退失，由斯籌慮起自害思。或由艱辛方逮胜位，观诸財宝追求貯积守护受用咽棄等时，无不引生种种苦恼。彼審观已，由此苦缘，身命虽存都无胜用。又观身器是糞秽車，避危就安攝養无益，猶如牢獄丘塚秽屍，愛樂此身豈名智者。由斯观解起自害思。復有餘師作如是说：彼類法尔稟斯种性，不顧身命耽求解脫，執刀自擬用以勵心。如说以刀扣於自颈，由斯勵己心得解脫，此類名为思法种性。言护法者，謂有一類，恒於时愛心解脫中，繫念现前專精防护。彼作是念：我且未能修習練根達安住法，但於时愛心解脫中能不放逸精勤防护。如是种類名为护法。安住法者，謂离胜退缘虽不自防而亦能不退，离胜加行亦不練根，多住处中，故名安住。有餘師说：彼所獲德非劣非胜，故名安住。堪達法者，謂性堪能好修練根速達不动。有餘師说：彼性能得一切功德，故名堪達，然非一切功德之器。不动法者，謂有一類根性殊胜、於行自在，於斷烦恼、隨烦恼中得方便智，不为一切隨順退法之所倾动，具无生智性不怯弱，獲得第一安隱住处。內分力強胜观行攝，於一切义慇重委解，已能善取漏尽地相，不护所證，故名不动。有餘復释此六異相，謂六种性先學位中，初二闕恒时及尊重加行，然至无學思法少勤；护法唯有恒时加行；安住唯有尊重加行；堪達具二而是鈍根；不动具二而是利根。有作是言：退法必退，乃至堪達必達不动，若不尔者，立名唐捐。彼執欲界具足有六，色无色界中唯安住、不动，彼无退失自害自防，及修練根，故唯有二。理實无定，然退應果唯从先来退种性退，乃至達、不动唯堪達所能。立退等名約容有说，故六阿罗汉通三界皆有。六中前五从信解生，即此名为时愛心解脫，以一切时愛心解脫，故亦说名为时解脫者。謂待时处補特伽罗，資具等合时方得解脫故。以所依止功能薄劣，要待胜时方解脫故。或復一切胜定现前，要待胜时，是此时义；离繫縛故，名为解脫。此即待时及解脫义。略初言故，如言酥瓶。不动法性说名为後，即此名为不动心解脫，彼心解脫非惑所动故。亦说名为不时解脫，以不待时得解脫故。或復胜定，隨处隨时隨所遇缘，隨欲便起，离繫縛故，名为解脫。即不待时及解脫义。有餘释此二差別言：以於暫时得解脫故名时解脫，後容退故。以能畢竟得解脫故名不时解脫，後无容退故，此从學位见至性生。如是所明六阿罗汉所有种性，为是先有、为後方得？不定。云何？頌曰：

有是先种性，有後練根得。

論曰：退法种性必是先有思法等五，亦有後得。謂有先来是思法性乃至不动，有先退法練根成思至不动等。多种差別，如理應思。

[＊]说一切有部順正理論[＊]卷第六十七