阿毘達磨順正理論卷第八十

阿毘達磨順正理論

阿毘達磨順正理論卷第八十

尊者众贤造

[＊]辯定品第八之四

已辯无量，次辯解脫。頌曰：

解脫有八种，前三无貪性，二二一一定，四无色定善。滅受想解脫，微微无間生，由自地净心，及下无漏出。三境欲可见，四境類品道，自上苦集滅，非擇滅虛空。

論曰：解脫有八，一內有色想观外色解脫、二內无色想观外色解脫、三净解脫身作證具足住，四无色定为次四解脫，滅受想定为第八解脫。八中前三无貪为性，近治貪故。然契经中说：想观者想观增故，如宿住念除去色想。三中初二不净相转，作青瘀等诸行相故。第三解脫清净相转，作净光鮮行相转故。三并助伴，皆五蘊性。初二解脫一一通依初二靜慮，能治欲界初靜慮中显色貪故。初二通攝近分中間，五地皆能起初二故。欲及初定有显色貪，由眼識身所引起故，为解脫彼，初二定中建立初二不净解脫。二三定中眼識无故，亦无所引缘显色貪故，三四定中无不净解脫。初二解脫相似善根，虽欲界中亦容得有，而为欲界貪所𣣋杂，故不建立二解脫名。三四定中虽亦得有，去所治遠勢力微劣，又樂净伏，故不得名第三解脫。依後靜慮离八災患，心澄净故。第四并近分，立後靜慮名。相似善根下地虽有，非增上故不名解脫，欲界欲貪所𣣋杂故，初二定中不净伏故，第三定中樂所迷故，又並八災所擾亂故。次四解脫如其次第，以四无色定善为性，非无記染，非解脫故；亦非散善，性羸劣故。彼散善者，如命終心。有说餘时亦有散善，唯生得善无闻思故。诸近分地九无間道、八解脫道亦非解脫，不背下地故，缘下道杂故。又未全脫下地染故，契经说彼超过下故。有说近分诸解脫道亦名解脫，背下地故。然於餘处唯说根本者，以近分中非全解脫故。第八解脫即滅尽定，厭背受想而起此故，或總厭背有所缘故。然上座言：即诸有情相續分位名滅尽定。此亦非理，前已广辯，此滅尽定實有体故。又不可说此定有心，曾不见有心无受想思故，无容於此越路而行。如说此中受想等滅寂靜安樂，阿罗汉等乃有如是殊胜解脫，非无义本相續及心可说名为安樂寂靜。阿罗汉等殊胜解脫如何計度？有一類心无有所缘离行相转。有所缘者理必有觸，若許有觸寧无受果？應言何礙受等不生？故滅定中无有心理。非迷正理，纔览经文便能会通圣教深趣。識非永滅言不离身，如病未永除，暫息亦名有。微微心後此定现前，前對想心已名微細，此更微細故曰微微，次如是心入滅尽定。謂有顶地心有三品，即想、微細及微微心，由上中下品類別故。要下品後滅定现前，故次微微入滅尽定。从滅定出或起有顶净定心，或即能起无所有处无漏心，如是入心唯是有漏，通从有漏无漏心出。八中前三唯以欲界色处为境，有差別者，二取不净、一取净相。既诸色中亦有净界，總观为不净，寧非顛倒攝？如於苦法計樂成倒。謂诸行中亦有苦杂，一向計樂成顛倒故，第三取净为难亦尔。此非过失，是所許故。謂亦許此是倒思惟。若尔，如何性非不善？此是离染所得果故。既不称實，何能違染？令順生貪作意遠故。如未离欲，於净不净思惟净相能順生貪，非此净中见於净相，不顛倒故可善性攝。如是离欲，於净不净思惟不净能遠离貪，非此净中见不净相，是顛倒故不善性攝。亦應例释不净见净。或此非謂顛倒思惟，诸不净法總有二种，一者自体、二者相杂。诸清净法杂不净故亦名不净，世所極成，故此思惟不名顛倒。不净杂净，例亦應尔。然观行者初修观时，非亦於净界取不净相，但於不净界取不净相，令心極厭惡違逆行相转，後漸增广違逆行相，普於欲界色处境中總起厭心不生貪染。若於純净界色界色聚中，胜解无能取不净相。既唯欲界诸色聚中胜解方能取不净相，故知欲界诸色聚中決定亦有不净界性。既如不净作不净解，如何可言是顛倒性？第三取净，例此應知。此於所缘既如實转，如何说是胜解作意？由胜解力此於境生，故说此为胜解作意。即由此故得解脫名，胜解解脫义相隣故。或於少事由胜解力漸漸增益观，名胜解作意。謂於少净漸增益观，因此便生无量貪染。此既生已，心於所缘遂被拘執不自在转。於少不净漸增益观，与前相違增诸善本。如观樂受为壞苦性，杂苦相故观之为苦，能伏烦恼不名顛倒。如是净界与不净杂，亦可於中观为不净，不名顛倒；能遠离貪缘净解脫，應知亦尔。观未成滿，但得名为胜解作意。後成滿时，离染果故、引圣道故，亦得名为真實作意。如是已辯初三所缘。次四解脫，各以自上苦集滅諦，及一切地類智品道，彼非擇滅及与虛空为所缘境。无色解脫棄背下地，故並不缘。下地苦集行相別者，初二不净，第三唯净，俱非十六，无色解脫攝本定故，所作行相十六。或非念住俱者，初三解脫身念住俱，次四解脫通四念住。智相應者，初三第七唯世俗智，第四五六八智相應。根相應者，初二解脫喜捨相應，次五解脫唯捨相應。世差別者，皆通三世。缘世別者，初三解脫已生可生，各缘自世不生缘三。次四解脫缘三非世。三性別者，皆唯善性。缘性別者，初三解脫通缘三性，次四解脫缘善无記。學等別者，初三後二唯是俱非，中三解脫皆通三种。缘學等者，初三解脫但缘俱非，四缘三种。见斷等者，初三後二唯修所斷，中三有漏修斷餘非。缘见斷等者，初三缘修斷，次四解脫各通缘三。缘自身等者，初缘自他身，次二缘他，四缘三种。得差別者，第八第三唯未曾得，餘六通二。通二謂圣內法、異生外法，異生唯是曾得。经言有色观诸色者，为显何义？非未除色能如實通此经深义，然诸先圣傳授释言：未能伏除缘內色想是有色义。云何知然？第二解脫差別说故。謂於第二既作是言：內无色想观外诸色。故知初解脫，未除內色想。由此論者建立最初，名內有色想观外色解脫。謂观行者如害怨屍，虽已离欲貪，而为令堅固，以不净行相復观外诸色。由於外色数观察故，於內色中亦生厭想。如樂净者颈繫狗屍，極懷羞慚深生厭惡。如是观外不净相已，方內色身亦是不净。观心净故，见內身中三十六物不净充滿，观如篋中众色類物，名初解脫極成滿位。此成滿位，解脫何法？謂心於色不樂、憎背、诃毀、厭惡、遮止欲貪，即解脫欲貪，是无貪性故。若謂说观故應是慧者，理必不然，近治欲貪故。体若是慧，應近治癡；既近治貪，故无貪性。修观行者从此後时，漸復遣除缘內色想。謂以胜解想自命終，輿載遺身置棄屍处，种种禽獸爭共食噉，須臾身尽唯见禽獸。或於是处以火焚燒，乃至遺灰風所飄鼓，須臾身尽唯见空界。或想自身如酥鹽等，为火水等之所融消，乃至身无唯见火等。名內无色想观外色解脫。此胜解力除色想故，虽缘身起而不见身。既已遣除缘內色想，心相續转无別事业，胜輕安樂任運现前。於此位中数数修習，缘色处境厭背行相，是名第二解脫成滿，亦如第一解脫欲貪。虽於先时修不净想，已得解脫缘色欲貪，而无始来我愛难遣，若观身有仍恐退生，故後復修內无色想，厭惡色观清净过前。行者尔时依初靜慮，得此二观深生味著，为欲令此转增進故，入第二靜慮復修二解脫，復修二法次第如前。何缘此中厭逆色想，可得说与喜受相應？地力使然，如苦集智。或由观见所習善根，至成滿时故應生喜。既於色想已得解脫，虽遊厭观而不妨喜。次復進入第三靜慮，妙樂迷故心便奢侈，由此不能修诸解脫，但起解脫相似善根。此靜慮中地力法尔，事欣厭观俱不能成。从此進修第四靜慮，捨增上故心漸澄净，诸不净想无復增上，故彼不名初二解脫，但可名曰相似善根。彼瑜伽師久观不净，厭惡转故令心沈慼，为欲策发令暫生欢、或为暫解久修勞倦、或为自審驗不净观堪能，故彼復依第四靜慮，於欲界色起净胜解，先取宝衣花等净相，由胜解力漸广思惟，遍於所缘作净行相。如契经说：彼於後时，應取少净相，總思惟诸色。此虽策心而不掉舉，虽观净相而不起貪。既知善根勢力增上，次復於境略聚其心，於一所缘观净而住，此位名曰净解脫滿，能究竟捨不净想故。此净解脫，亦如第二內无色想观外诸色，然有差別，謂所依地、所治行相有差別故，內外道身共不共故。通曾未曾得，唯未曾得故少用功而得，多用功得故。又净解脫观順貪相而貪不生，第二解脫观違貪相得貪不起，餘五解脫應知，如前思不相應无色处释。何缘唯说內无色想除內色想，不说外耶？得初靜慮时，外想已除故。謂得初靜慮，外色想已除，第四靜慮中更无勞除遣，诸功德法漸次得故。又外色想易可遣除，故除彼时未立解脫。或外色想空处方除，故於此中但说除內。此中所说內无色想，为但遮色想、別目餘想耶？若謂此言但遮色想，此言无用，说观外色无內色想义已成故。若謂此言別目餘想，應说此想为何所缘？此非唯遮，以別说故。为缘何法？缘虛空界。若非不净行相转者，如何可名第二解脫？此无过失，彼加行故。謂此中言內无色想，是第二加行名，第二解脫多因缘故得解脫名。謂已解脫此方生故，或此力能引解脫故，或是种种解脫性故，或与解脫胜解俱故。此诸解脫依男女身，圣者異生皆能修起。唯滅尽定但依圣身，於圣身中通學无學。经说滅定超诸有顶，如何可说亦依學身？此虽有顶自地所攝，然如上地法，超餘方得故。如超一切第四定貪，方入根本空无邊处，至超一切无所有貪，入本非想非非想处。如是超越诸有顶貪，方可得入滅受想定。謂有顶貪若斷未斷，要應總伏方入此定，故虽自地而名超越。或诸有學已离有顶，见所斷故名为超越。或有顶法總有二种，有心、无心位差別故，超有心故名为超越。或隨所應，说超无过。唯第三八说身證者，舉二邊際類显所餘。色解脫中净为邊際，於诸无色滅定为邊，或此各在一界邊故，或唯此二种唯內道得故，唯未曾得故，多功用得故，尽大种造色心心所法故。有说第三，初於身色以胜解力取清净相，後漸遣除解脫成滿，缘身解脫此为究竟。故偏於此立身證名。滅定无心唯依身住，故亦於彼立身證名。就胜故然，理實皆尔，依通有理。有契经言：何名身證？謂八解脫。此八解脫何有情起？若於所缘恒求對治，是貪愛行樂修多道，如是有情能起解脫。行者何为修解脫等？为令烦恼转更遠故，为於等至得自在故。既得自在，便能引发无諍等德及圣神通，由此便能转變诸境，起留捨等种种事业。已辯解脫，次辯胜处。頌曰：

胜处有八种，二如初解脫，次二如第二，後四如第三。

論曰：胜处有八，內有色想观外色少，若好若惡，於此诸色胜知胜见，有如是想，是名为初。內有色想观外色多，广说乃至，是名第二內无色想观外色少。广说乃至，是名第三內无色想观外色多。广说乃至，是名第四內无色想观外色。青青显青现青光，譬如烏莫迦花，或如婆罗痆斯深染青衣，於此诸色胜知胜见，有如是想，是名第五內无色想观外色。黃黃显黃现黃光，譬如羯尼迦花，或如婆罗痆斯深染黃衣，广说乃至，是名第六內无色想观外色。赤赤显赤现赤光，譬如槃豆时縛迦花，或如婆罗痆斯深染赤衣，广说乃至，是名第七內无色想观外色。白白显白现白光，譬如烏沙斯星，或如婆罗痆斯極鮮白衣，广说乃至，是名第八。能制伏境，故名胜处。謂虽一切所缘色境，清净光华美妙具足，而善根力悉能映蔽。譬如僕隷虽服珍奇，而为其主之所映蔽。或於是处转變自在，不隨起惑故名胜处，胜於处故立胜处名。或此善根即名为处，处能胜故立胜处名。少謂所缘或自在少，与此相反说名为多。好惡色言显劣胜色。有说於好能不起貪、於惡不瞋故名为胜。若尔，胜处体應具无貪瞋，故於此中有別意趣。謂不净行相總观好惡色，如观惡色好色亦然，總取不净心自在转，何勞復观惡色不净？由曾见净起诸烦恼，以顛倒觉曾见净故，今如實见为治昔貪，故於惡色亦观不净。初观此境名为胜知，後观成时名为胜见。能自了達我於此中有胜知胜见，名有如是想。此四胜处，自性地等如次同前初二解脫。謂初二胜处是初解脫果，次二胜处是第二果，彼为資糧能入此故。總观不净能制伏己，復於此境观净制伏，謂即乘前內无色想，別观青等四显色相。所言青者，謂花等青。言青显者，謂衣等青。青现青光显前二种所有青相，純深无杂，非如青邊所发青影及孔雀尾金刚等青。然青光言显青鮮潔，非如日等外发光明。或为显成青色显著，舉花衣喻，显加行中取彼为門入胜处观，非於观內见似此色。烏莫迦花，花中青胜，俱生青內舉此为門。婆罗痆斯善於染色，和合青內舉此为門，非加行中但取此二。非皆有故，不舉珠宝。若处空閑先取花相，若居聚落先取衣青。青观既然，黃等亦尔。然於夜分先取白星，晝則取衣，餘皆如上。於晴夜分烏沙斯星，诸白色中最为胜故。此四胜处，自性地等應知如前第三解脫，以净解脫为此四因，彼为資糧能入此故。前三解脫於诸色中，但能總取不净净相，今八胜处於诸色中，分別少多青等異相。故前解脫但於色中，棄背欲貪及不净想，今八胜处能於所缘，分析制伏令隨心转。由此證知第三解脫，總取净相故立一名，八胜处中後四胜处，差別取故分为四种。若净解脫亦差別缘，取净性同立为一者，後四胜处應亦立一，差別因缘不可得故。已辯胜处，次辯遍处。頌曰：

遍处有十种，八如净解脫，後二净无色，缘自地四蘊。

論曰：遍处有十，謂周遍观地、水、火、風、青、黃、赤、白及空与識二无邊处。经於此处皆言一想，上下及傍无二无量，於一切处无間无隙，周遍思惟故名遍处，遍於处故立遍处名。或此善根即名为处，行相遍故立遍处名。此中地等显示所缘。所说遍言显示行相。行相虽等而所缘別，是故遍处分为十种。经言一者，显此等至思惟一類境相现前。想言显是胜解作意，若異此者應言一知。上下傍言显意流转。言无二者显无間隙。无量言显胜解无邊，由胜等持磨瑩力故，令观行者心自在生，能於所缘周遍观察。何故唯十得遍处名？此上更无遍行相故。唯第四定、空識无邊，可得说有无邊行相。前八遍处如净解脫，自性皆是无貪善根，若并助伴皆五蘊性。後四胜处加行引生，故与彼同，如净解脫。又如净解脫依第四靜慮，及缘欲界色处为境，如何地等亦名色处？地地界等有差別故。显形名地等，如先已说故。说地等遍处，不言地界等，故前八种但缘色处。風与風界既无差別，如何可言亦缘色处？此难非理，以诸世間亦说黑風團風等故，由此前八缘色理成。後二遍处如次空識，二净无色为其自性，各缘自地四蘊为境。此解脫等三門功德，为由何得？依何身起？頌曰：

滅定如先辯，餘皆通二得，无色依三界，餘唯人趣起。

論曰：第八解脫如先已辯，以即是前滅尽定故。餘解脫等通由二得，謂由离染及加行得，以有曾習未曾習故。前八遍处初修習时，皆以眼識为其加行。空处遍处初修亦尔，以初必缘空界色故，由胜解力後成滿时，通缘自地四蘊为境。識处遍处初修習时，但以意識为其加行，以初必缘識为境故，由胜解力後成滿时，亦缘自地四蘊为境。四无色解脫二无色遍处，一一通依三界身起，然其初起多依下地，依自下地皆容後起。唯无所有亦依上地，所餘一切依欲界身，唯在人中三洲除北，餘慧力劣无圣教故，治欲貪故上二界无。有说初起唯依人趣，要由教力所引起故，人中有教天趣中无。設有著樂不能初起，故人初起退生欲天，由宿習力有後起义。復以何缘第三靜慮有通无量等，无解脫等耶？无解脫缘，前已具辯。解脫无故胜处亦无，解脫为門入胜处故。胜处无故遍处亦无，胜处为門入遍处故。又第三定耽著妙樂，於生死中此樂胜故，不能发起解脫等三，此三皆欲背生死故。通无量等隨順於樂，故依此定亦能修起。此解脫等三門功德，若隨得一得一切不？此不皆尔。其义云何？得後必前，前非必後。謂得遍处必具得三，得胜处者必得解脫。遍处不定，或得或无。若得解脫，餘二不定，以入遍处胜处为門，解脫为門入胜处故。此解脫等差別云何？唯能棄背名为解脫，兼析所缘名为胜处，加无邊解得遍处名，此三善根漸次修故。有餘師说：此三善根由下中上故有差別。謂能棄捨胜伏所缘，行相无邊有劣胜故。有餘師说：解脫唯因，遍处唯果，胜处通二。今應思擇：上二界中说者既无，何缘起定？頌曰：

二界由因业，能起无色定，色界起靜慮，亦由法尔力。

論曰：生上二界總由三缘，能進引生色无色定。一由因力，謂於先时近及数修为起因故。二由业力，謂先曾造感上地生順後受业，彼业異熟將起现前，勢力能令進起彼定，以若未离下地烦恼，必定无容生上地故。三法尔力，謂器世界將欲壞时，下地有情法尔能起上地靜慮，以於此位所有善法，由法尔力皆增盛故。诸有生在上二界中起无色定，由因业力非法尔力，无云等天不为三災之所壞故。生在色界起靜慮时，由上二缘及法尔力。若生欲界起上定时，一一應知加由教力。由教力者，謂人三洲。天亦闻教，微故不说。前来分別诸胜法門，皆为弘持世尊正法。何謂正法？当住幾时？頌曰：

佛正法有二，謂教證为体，有持说行者，此便住世間。

論曰：世尊正法，体有二种，一教、二證。教謂契经、調伏對法，證謂三乘诸无漏道。若證正法住在世間，此所弘持教法亦住。理必應尔，现见東方證法衰微教多隱沒，北方證法猶增盛故。世尊正教流布尚多，由此如来无上智境众圣栖宅，阿毘達磨无倒實义此國盛行，非東方等所能傳習。二中教法多分依止持者说者得住世間，證正法住唯依行者。然非行者唯證法依，教法亦應依行者故。謂有无倒修行法者，能令證法久住世間，證法住时教法亦住，故教法住由持说行。但由行者令證法住，故佛正法隨此三人住尔所时便住於世。阿毘達磨此論所依，此攝彼中真實要义。彼論中义释有多途，今此論中依何理释？頌曰：

迦濕彌罗議理成，我多依彼释對法，少有貶量为我失，判法正理在牟尼。

論曰：迦濕彌罗國毘婆沙師議阿毘達磨理善成立，我多依彼释對法宗。经主此中述己本意，言依此國诸善逝子議對法理大毘婆沙，发起正勤如理观察，为令正法久住世間，饒益有情故造斯論，多言显示少有異途。謂形像色去来世等。然诸法性广大甚深，如實说者甚为难遇，自惟觉慧極为微劣，不能勤求如實说者，故於广論所立理中，少有貶量为我过失。诸法正理广大甚深，要昔曾於无量佛所親近修習真智資糧，方於智境一切无惑。麟喻独觉尚於法相不能決判，況诸声闻，彼所證法隨他教故。由此決判诸法正理，唯在真實大牟尼尊。是故定知阿毘達磨，真是佛说，應隨信受，无倒修行，勤求解脫。

[＊]说一切有部順正理論[＊]卷第八十