阿毘達磨順正理論卷第七十五

阿毘達磨順正理論

阿毘達磨順正理論卷第七十五

尊者众贤造

[＊]辯智品第七之三

如是已辯诸智差別，智所成德今当显示。於中先辯佛不共德。且初成佛尽智位修不共佛法有十八种。何謂十八？頌曰：

十八不共法，謂佛十力等。

論曰：佛十力、四无畏、三念住及大悲，如是合名为十八不共法。唯於诸佛尽智时修，餘圣所无，故名不共。且佛十力差別云何？頌曰：

力处非处十，业八除滅道，定根解界九，遍趣九或十，宿住死生俗，尽六或十智，宿住死生智，依靜慮餘通，贍部男佛身，於境无礙故。

論曰：佛十力者，一处非处智力，具以如来十智为性。为依何义立此力名？佛於经中自作是说：苾芻諦聽，如来於处如實知处，如来於非处如實知非处，乃至广说。知一切法自性功能理定是有，名为处智。知一切法自性功能理定非有，名非处智。此智通缘情非情境，与一切智皆不相違，恐於略说少功难悟，故復此中析出餘九，如薄伽梵《多界经》中自广分別处非处义。身等惡行，感非愛果定有是处，感可愛果必无是处，乃至广说。於彼经中所未说者，我依餘教復略分別。謂诸如来猶有誤失，诸應分別而一向記，无力、无畏、三念住等不共功德，必无是处。诸圣猶起见所斷惑覆罪墮惡，必无是处。造无間者现身见法，墮邪性者现入正性，外道法內有真沙門，有虽受生而无有死，有不還者復欲界生，有阿罗汉更受後有，有捨二种識猶现行，处有十三、界有十九、蘊有第六、世有第四、諦有第五，必无是处。如来所使有能遮遏，世尊使者事未究竟。正在慈定滅尽定中隨信法行者有能为損害，北俱盧死墮惡趣中及有中殀，必无是处。诸行不滅涅槃非常，異生有能斷有顶惑，於一相續二心俱行，无漏为因招異熟果，五識得与觉支相應，眠夢位中有生有死得果退等，必无是处。有五識身无尋无伺，缘名过未离世为境，有鼻舌識有覆无記，有生上界入现观者，有耳见色有眼闻声、舌嗅香等，必无是处。如是等類得非处名，与此相違皆名是处。豈不处智已知非处，诸非处智亦已知处，何勞双说处非处名？虽理實然，而双说者，为欲遮止无因論故说是处名，为欲遮止惡因論故说非处名，依一智体双说无失。寧知於一处非处力中，恐略难悟析出餘九力，以餘皆有此力义故。謂如實知惡行能感可愛異熟、妙行能感非愛異熟，必无是处；与此相違定有是处。又如實知順退分定能逮胜德、順胜進分能引退墮，必无是处；与此相違定有是处。又如實知若此品根能證此果，此根未滿此果已證，必无是处；与此相違定有是处。又如實知下劣胜解、鄙惡喜樂能逮胜德，必无是处；与此相違定有是处。又如實知诸有情類界性各別而情契合，必无是处；与此相違定有是处。又如實知趣生死行能證涅槃、趣涅槃行能招生死，必无是处；与此相違定有是处。又如實知前際有始，必无是处；与此相違定有是处。又如實知未斷生結死已不生、或彼已生畢竟不死、或彼不往善趣惡趣，必无是处；与此相違定有是处。又如實知非理作意能得漏尽，必无是处；与此相違定有是处。我於如是一一力中，略舉方隅显处非处，若尽其事言論无窮，故應皆名处非处力，恐略难悟別立異名。二业異熟智力，八智为性，除滅道智。謂善分別如是類业感如是類诸異熟果无罣礙智，名业異熟智力。或说名为自业智力，謂善分別如是類果，是自所造业力所招，非妻子等所能与奪。如是類业必招自果不可貿易无罣礙智，名自业智力。又佛自说此力相言：苾芻諦聽，佛於过去未来现在诸业法受，別处別因、別事別果皆如實知，乃至广说。诸业有三、法受有四，业及法受故名为业。法受或业之法故名业法，即是诸业之品類义。此显如来於过去等诸业品類处等差別及所受果，能如實知。此中別处者，是別方所义，知於某处造如是业，当於某处此业方熟。謂知此业天等处造，此业当於人等处熟，是名如實了知別处。言別因者，是別缘义，知如是业遇此缘熟，或知此业由此缘造，是名如實了知別因。言別事者，是別物义，知如是业至成熟时，力能引生色等別物。或即知业自性不同名知別事，謂知此业此物为性，餘則不然，是名如實了知別事。言果別者，是別異熟义，知如是业定感異熟果、此业不定能感異熟，此业異熟经尔所时有不尔者，此业異熟尚有所餘有无餘者，如是等類異熟差別極細难了而能了知，是名如實了知別果。三靜慮解脫等持等至智力、四根上下智力、五种种胜解智力、六种种界智力，如是四力皆九智性，唯除滅智。謂如實知诸靜慮等自性名得，方便攝持味净无漏順退住進決擇分等无罣礙智，名靜慮等智力。又佛自说此力相言：苾芻諦聽，佛於靜慮、解脫、等持、等至，杂染清净安立皆如實知，乃至广说。靜慮等相，定品当辯。杂染謂能障證靜慮等，清净謂即此诸法清净，诸净法住名为安立。或順退分名为杂染，順胜進分順決擇分名为清净，順住分名安立。若如實知诸有情類能逮胜德根品差別无罣礙智，名根上下智力。又佛自说此力相言：苾芻諦聽，佛於有情诸根上下皆如實知，乃至广说。此意显佛知诸有情诸根胜劣无有謬誤。虽有中根而待胜劣，是劣胜攝故不別显。此中根名为目何法？謂目信等，斷善根者總相續中亦有去来信等善法。或目意等。若如實知诸有情類喜樂差別无罣礙智，名种种胜解智力。又佛自说此力相言：苾芻諦聽，佛於有情种种胜解皆如實知，乃至广说。此意显佛知诸有情喜樂种种品類差別，喜樂胜解名差別故。若如實知诸有情類，前際无始数習所成志性隨眠及诸法性，种种差別无罣礙智，名种种界智力。又佛自说此力相言：苾芻諦聽，佛於世間种种界非一界皆如實知，乃至广说。种种界者显各別义，非一界者显众多义。應知此中界与志性，隨眠法性，名之差別。如是四力並缘有为，故十智中唯攝九智。七遍趣行智力。或声显此义有二途，若謂但缘诸能趣道，九智除滅；若謂兼缘道所趣果，十智为性。謂如實知生死因果，及知尽道无罣礙智，名遍趣行智力。又佛自说此力相言：苾芻諦聽，佛於一切遍趣行中皆如實知，乃至广说。此意显佛能如實知趣生死行、趣涅槃行。趣生死中有趣地獄乃至趣天，趣一一中復有多种；趣涅槃行有三乘別，趣一一中復有多种，依總说一遍趣行名。八宿住隨念智力、九死生智力，如是二力皆俗智性，此二力相有差別故。謂如實知自他过去宿住差別无罣礙智，名第八力。若如實知诸有情類於未来世诸有續生无罣礙智，名第九力。又佛自说此二相言：苾芻諦聽，佛於过去种种宿住一生二生，乃至广说。佛天眼净超过於人，见诸有情，乃至广说。广辯此二如六通中。十漏尽智力。或声亦显义有二途，若謂但缘漏尽为境，六智除道、苦、集、他心；若謂兼缘漏尽方便，十智为性。理應如是，以辯相中言於尽及为尽无罣礙智，二种俱名漏尽智力。又佛自说此力相言：苾芻諦聽，佛漏尽故於诸无漏心慧解脫，自现通達具證領受，能正自知我生已尽，乃至广说。此後三力即是三通，以六通中此三殊胜，在无學位立为三明，在如来身亦名为力。神境、天耳設在佛身，亦无大用，故不名力。且如天眼能见有情善惡趣中異熟差別，由此能引殊胜智生，亦正了知能感彼业，由此建立死生智名。神境、天耳无此大用，是故彼二不立为力。然不別说他心力者，义已攝在根等力中，以他根等中有心心所故。又薄伽梵具一切智，於工論等亦得自在，而於佛事齊此已成，餘智於中无別胜用，是故虽有亦不別说。唯依遍觉十种所知，佛所應为皆圓滿故。何等名曰十种所知？謂诸法中因非因义，多分散地业果差別，定地功德品類不同，所化有情根解界異，所治能治因果差別，前際後際经歷不同，离染不續方便有異。但由觉此佛事已成，餘設有无不致益損，故唯十种得名为力。又佛观察所化有情，設教應機唯須十智。謂由初智观所化生於诸乘中堪无堪異。由第二智观所化生於相續中业障差別。由第三智观所化生於靜慮等有味无味、烦恼为障輕重差別，由知此二因亦知異熟障。由第四智观所化生趣清净品功能差別。由第五智观所化生於證净品加行差別。由第六智观所化生於證净品稟志性別。由第七智观所化生诸所施为有益无益，种种差別正观修止。由第八智观所化生过去世中所集差別。由第九智观所化生当来世中結生差別。由第十智观所化生所證解脫方便有異。於此十智若隨闕一，便不具足化有情事，多復无用故不增減。已辯自性。依地別者，第八第九依四靜慮，餘八通依十一地起，欲、四靜慮、未至、中間并四无色名十一地，诸胜德地總有尔所。已辯依地。依身別者，皆依贍部男子佛身，唯此堪为力所依故。如是十智二乘亦有，何故在佛方受力名？夫受力名謂无礙转，佛智於境无礙转故得名为力。餘則不然，以诸二乘尚不能见诸有情相續順解脫分善，況復能知所餘深細。如舍利子捨求度人，不能观知鷹所逐鴿前後二際生多少等；大目乾連不能观见业風所引诸鬼差別。是故二乘天眼通等，观界遠近与佛有殊，非无礙故不名为力。二乘与佛漏尽既同，彼智何缘唯佛名力？唯世尊有遍達有情一切漏尽別相智故。謂薄伽梵於诸有情一切漏尽品類差別智无罣礙，二乘不然，是故力名唯屬於佛。又唯诸佛智猛利故。如何猛利？佛智力能速斷烦恼并習气故，如強弱力補特伽罗執利鈍刀斬截草等。诸有情類蘊相无別，佛如何观有种种界？诸有情類蘊相虽同，而於其中非无差別。謂彼诸蘊体虽无異，而有无量品類不同，佛如量知都无罣礙，故世尊得有种种界智力。或诸如来名称高遠，希有智慧妙用无邊，唯佛能知非餘所測。於餘所了无別相中，何怪如来能知別相？已辯诸佛心力方隅，当辯菩萨时亦所成身力。頌曰：

身那罗延力，或節節皆然，象等七十增，此觸处为性。

論曰：佛生身力等那罗延。有餘師言：佛身支節一一皆具那罗延力。理實诸佛身力无邊猶如心力，能持无上正等菩提大功德故。大觉、独觉及转轮王，支節相連如其次第，似龍蟠結連鎻相鉤，故三相望力有胜劣。那罗延力其量云何？十十倍增象等七力。謂凡象、香象、摩诃諾健那、鉢罗塞建提、伐浪伽遮怒罗、那罗延，後後力增前前十倍。有说：前六十十倍增，敵那罗延半身之力，此力一倍成那罗延。有餘師说：此量如千藹罗伐拏天象王力。此象王力其量云何？三十三天將遊戲苑，象王知已化作诸頭，种种庄严往天宮所。诸天眷屬数有多千，乘已騰空如持樺葉，速至戲苑隨意欢娛。天大象王力勢如是，此力千倍等那罗延。於诸说中，唯多應理。如是身力觸处为性，此應總是诸觸差別。有说：唯是大种差別。有说：是造觸离七外有。有说：力是重劣者是輕。如是名为佛生身力。佛四无畏相別云何？頌曰：

四无畏如次，初十二七力。

論曰：佛四无畏如经广说，一正等觉无畏，十智为性，猶如初力。二漏永尽无畏，六十智性，如第十力。三说障法无畏，八智为性，如第二力。四说出道无畏，九十智性，如第七力。何缘诸佛无畏唯四？但由此量显佛世尊自他圓德俱究竟故。謂初无畏显佛世尊自智圓德，第二无畏显佛世尊自斷圓德，此二显佛自利德滿，为显世尊利他圓德，是故復说後二无畏。第三无畏遮行邪道，第四无畏令趍正道。謂佛处处为诸弟子说障法令斷除，即是令修斷德方便。又於处处为诸弟子说出道令正行，即是令修智德方便。此二显佛利他德滿。但由此四隨其所應，显佛自他智斷圓德至究竟故，唯立四种。如何可说无畏即智，應言无畏是智所成。理實應然，但为显示无畏以智为親近因，是故就智出无畏体。夫无畏者謂不怯懼，由有智故不怯懼他，故智得为无畏因性。唯佛四妙智是四无畏因，謂诸如来於一切法一切相妙智，是初无畏因。若诸如来一切烦恼并習气斷妙智，是第二无畏因。唯我世尊由具此故，侵毀不慼、供讚不欢，虽恒違拒而常饒益，虽加斫刺而深憐愍，虽有殊胜輔翼神通智慧技能而不傲慢，於欲离背不起瞋嫌，於樂親承不偏憐愛。虽行攝事不求輔翼，虽行诃責不願乖离，虽暫驅擯不以麁語，虽永擯黜不令墮邪。虽无所畏而不麁獷，虽常親愛而不生貪，虽显自德不殉名利，虽显他过不为恥辱，虽攝門徒不成自黨，虽诃邪侶不壞他朋，族望有情数来親附，但示正法不与交遊，此等皆由漏尽妙智，故此妙智为第二因。若诸如来知弟子众有損有益妙智，是後二无畏因。或无畏体即四妙智，怯懼名畏，此即於法无所了達、懷恐怖义，智於此畏有近治能，与畏相違故名无畏。豈不非无智即是畏体，如何说智体即是无畏？此責不然，智与多法为近治故，如即无疑。謂智如能近治无智，亦於怖畏有近治能，故得智名亦名无畏。如治无智亦能治疑，故得智名亦名決定。所治无智虽不即疑，而智无疑名二体一，如是无智虽与畏殊，而无畏名即目智体，一善能斷多惡法故。有说：无智亦攝畏体。故於此中不應为难。力与无畏有何差別？此无差別，体俱智故，然於智体別义名力，復依別义立无畏名。謂不屈因说名为力，不怯懼因说名无畏。或初安立说名为力，立已不动说名无畏。或非他伏说名为力，能摧伏他说名无畏。有餘師说：譬如良醫遍達醫方说名为力，善療众疾说名无畏。有说：驍健说名为力，勇悍不怯说名无畏。如是二种义亦有別，謂成辦事义是力义，不怯憚义是无畏义。佛三念住相別云何？頌曰：

三念住念慧，缘順違俱境。

論曰：佛三念住，如经广说。诸弟子众一向恭敬能正受行，如来缘之不生欢喜，捨而安住正念正知，是謂如来第一念住。诸弟子众唯不恭敬、不正受行，如来缘之不生憂慼，捨而安住正念正知，是謂如来第二念住。诸弟子众一類恭敬能正受行、一類不敬不正受行，如来缘之不生欣慼，捨而安住正念正知，是謂如来第三念住。虽有所化不敬受行，而佛世尊亦雨法雨，由此方便彼於餘时或餘有情入正法故。非前说四今復说三，可總说言念住有七，今三攝在前四中故。謂在缘外法念住攝，然此三种体通念慧。謂由安住正念正知，於三境中不生欢慼，不可见有诸大声闻於三境中不生欢慼，便謂此三种非佛不共法，唯佛於此并習斷故，善達有情种性別故。或弟子众隨屬如来，有順違俱應甚欢慼，佛能不起可謂希奇。非屬诸声闻，不起非奇特，故唯在佛得不共名。诸佛大悲云何相別？頌曰：

大悲唯俗智，資糧行相境，平等上品故，異悲由八因。

論曰：如来大悲俗智为性，普缘一切有情为境，作苦苦等三行相故。非无漏智有如是理，此大悲名依何义立？依五义故此立大名。一由資糧故大，謂大福德智慧資糧所成辦故；二由行相故大，謂此力能於三苦境作行相故；三由所缘故大，謂此總以三界有情为所缘故；四由平等故大，謂此等於一切有情作利樂故；五由上品故大，謂最上品更无餘悲能齊此故。有餘師说：由大加行所證得故，唯大士身所成就故，入大功德珍宝数故，能拔有情大苦恼故，立大悲名。悲与大悲有何差別？此二差別由八种因。一由自性，无瞋无癡，自性異故。二由依身，通餘、唯佛，依身異故。三由行相，一苦、三苦，行相異故。四由所缘，一界、三界，所缘異故。五由依地，通餘、第四，靜慮異故。六由證得，离欲、有顶，證得異故。又悲为先离染时得，唯离染得有差別故。七由救濟，希望、事成，救濟異故。八由哀愍，平等、不等，哀愍異故。有餘師说：诸佛大悲遠細遍隨能普饒益，声闻等類所起悲心不能悲愍色无色界，佛於上界起極悲愍心过於二乘悲愍无間獄。已辯佛德異餘有情。诸佛相望法皆等不？頌曰：

由資糧法身，利他佛相似，寿种姓量等，诸佛有差別。

論曰：由三事故诸佛皆等。一由資糧等圓滿故，二由法身等成辦故，三由利他等究竟故。由寿种姓身量等殊，诸佛相望容有差別。寿異謂佛寿有短長，种異謂佛生刹帝利、婆罗門种，姓異謂佛姓喬答摩、迦葉波等，量異謂佛身有小大。等言显诸佛法住久近等如是有異，由出世时所化有情機宜別故。诸有智者思惟如来三种圓德深生愛敬。其三者何？一因圓德、二果圓德、三恩圓德。初因圓德復有四种，一无餘修，福德智慧二种資糧修无遺故。二長时修，经三大劫阿僧企耶修无倦故。三无間修，精勤勇猛刹那刹那修无廢故。四尊重修，恭敬所學无所顧惜修无慢故。次果圓德亦有四种，一智圓德、二斷圓德、三威勢圓德、四色身圓德。智圓德有四种，一无師智、二一切智、三一切种智、四无功用智。斷圓德有四种，一一切烦恼斷、二一切定障斷、三畢竟斷、四并習斷。威勢圓德有四种，一於外境化變住持自在威勢、二於寿量若促若延自在威勢、三於空障極遠速行小大相入自在威勢、四令世間种种本性法尔转胜希奇威勢。威勢圓德復有四种，一难化必能化、二答难必決疑、三立教必出离、四惡黨必能伏。色身圓德有四种，一具众相、二具隨好、三具大力、四內身骨堅越金刚外发神光踰百千日。後恩圓德亦有四种，謂令永解脫三惡趣生死，或能安置善趣三乘。總说如来圓德如是，若別分析則有无邊，唯佛世尊能知能说，要留命行经多大劫阿僧企耶说乃可尽。如是則显佛世尊身具有无邊殊胜奇特因果恩德如大宝山。有诸愚夫自乏众德，虽闻如是佛功德山及所说法，不能信重。诸有智者闻说如斯，生信重心徹於骨髓，彼由一念極信重心，转滅无邊不定惡业，攝受殊胜人天涅槃。故说如来出现於世，为诸智者无上福田，依之引生不空可愛殊胜速疾究竟果故。如薄伽梵自说頌言：

「若於佛福田，能殖少分善，初獲胜善趣，後必得涅槃。」

已说如来不共功德，共功德今当辯。頌曰：

復有餘佛法，共餘圣異生，謂无諍願智，无礙解等德。

論曰：世尊復有无量功德，与餘圣者及異生共，謂无諍、願智、无礙解通、靜慮无色、等至等持、无量解脫、胜处遍处等，隨其所應。謂前三門唯共餘圣，通靜慮等亦共異生。虽佛身中一切功德行相清净殊胜自在，与声闻等功德有殊，然依類同说名为共。且共餘圣三功德中，无諍云何？頌曰：

无諍世俗智，後靜慮不动，三洲缘未生，欲界有事惑。

論曰：有阿罗汉憶昔多生受杂類身，发自他惑，由斯相續受非愛果，便作是念：有烦恼身缘之起惑尚招苦果，況离烦恼具胜德身。思已发生如是相智，由此方便令他有情不缘己身生貪瞋等。此智但以俗智为性，缘他未来修斷惑故，非无漏智此行相转。若无諍体是智所攝，如何说習无諍等持？此不相違，一相應品有多功德隨说一故，如一山中有种种物，隨舉一种以標山名。理應无諍是智所攝，护他相續当来惑生，巧便为先事方成故。然一切諍總有三种，蘊、言、烦恼有差別故。蘊諍謂死，言諍謂斗，烦恼諍謂百八烦恼。由此俗智力能止息烦恼諍故得无諍名。此智但依第四靜慮，違苦因故，第四靜慮樂通行中最为胜故。不动應果能起非餘，餘尚不能自防起惑，況能止息他身烦恼。此唯依止三洲人身，非北及餘，性猛利故。缘欲未起有事惑生，勿令他惑缘我生故。诸无事惑不可遮防，內起隨應總缘境故。已辯无諍。願智云何？頌曰：

願智能遍缘，餘如无諍说。

論曰：以願为先引妙智起，如願而了故名願智。此智自性地种性身与无諍同，但所缘別，以一切法为所缘故。如何願智能知未来？審观过现而比知故。如观稼穡有盛有微，比知其田有良有薄。若尔，何故立願智名？有學異生亦能知故。不尔，所知定不定故。而闻傳说诸大声闻記未来事有不定者，非起願智有此謬知，餘俗智观所記別故。惑彼所記无不定失，但观於始不观終故。如先降雨未至地間，为罗怙罗之所承棄；先所懷孕其實是男，彼於後时转形成女；王舍城鬼初戰得胜，後为广严诸鬼摧伏，人欲相伐鬼先戰故。或實願智方见未来，然加行时先起比智，观过现世准度未来，引願智生方能真见。即由此故能知无色，謂先观彼因行等流，有比智生引真願智。或观欲色死生时心，比度而知所生从处，引生願智方能實知。或比智知亦无有失，以證比智所缘必同，若比不知如何能證？是則願智應不可言力能遍缘三界三世。不时解脫诸阿罗汉，欲於彼境正了知时，先作要期願我知彼，後入邊際第四靜慮以为加行，从此无間如先願力引正智起，於所期境皆如實知。邊際定言，如後当释。此願智力能知过去，与宿住智差別云何？願智通知自相共相，诸宿住智知共非餘；知共相中亦有差別，願智明了，宿住不然。於现所缘對他心智，辯差別相如理應思。

[＊]说一切有部順正理論[＊]卷第七十五