阿毘達磨順正理論卷第六十五

阿毘達磨順正理論

阿毘達磨順正理論卷第六十五

尊者众贤造

[＊]辯贤圣品第六之九

依不還位诸契经中以种种門建立差別，今次應辯彼差別相。頌曰：

此中生有行，无行般涅槃，上流若杂修，能往色究竟，超半超遍沒，餘能往有顶，行无色有四，住此般涅槃。

論曰：此不還者總说有七，且行色界差別有五：一中般涅槃、二生般涅槃、三有行般涅槃、四无行般涅槃、五者上流。此於中間般涅槃故，说此名曰中般涅槃。如是應知，此於生已、此由有行、此由无行般涅槃故，名生般等，此上流故名为上流。言中般者，謂有一類補特伽罗，已於生結得非擇滅，起結不尔。彼於欲界遇逼恼缘之所逼恼，便能自勉修斷餘結殊胜加行，加行未滿遇捨命缘遂致命終，由起結力受色中有，厭多苦故乘前起道進斷餘結，成阿罗汉得般涅槃。言生般者，謂有一類補特伽罗，由先具造順起生业及增長故，欲界沒已受色界生，由具勤修速進道故，生已不久成阿罗汉，尽其寿量方般涅槃。約有餘依说为生般，非纔生已便般无餘，彼捨寿中无自在故。言有行般无行般者，謂有一類補特伽罗，生已多时方成无學，於中有一勇猛精進、有一稟性慢緩懈怠，如次名为有行无行。謂若一類先欲界中依不息加行三摩地力，斷五下分結成不還果，後生色界经於多时，還能進修前种類道成阿罗汉，名有行般；无行般者与此相違。或色界生经多时已，依止苦行解脫餘結名有行般，以彼修習依功用道般涅槃故；与此相違名无行般。豈不中般、生般、现般所依止行亦有此故，應立有行、无行般名？无如是失，此义虽等而彼各有差別位故。謂中般等虽亦定依苦行樂行解脫餘結，而彼各有分位不同，對此名为不共差別；此无如是分位別故，約道不同显其差別，如何以此例彼令同？故於此中所辯无失。由此有说二差別者，由缘有为、无为圣道，如其次第得涅槃故，應知亦无餘同此失。经主所难有大过失，为已善通此义虽等，而彼各有差別位故，然有经说无行在先，亦有经中先说有行，时既无異隨说无違，有行可尊故我先说。言上流者，謂有一類補特伽罗上流行增，非初生处即證圓寂。謂欲界沒往色界生，未即於中能證圓寂，要转生上方般涅槃。即此上流差別有二，由因及果有差別故。因差別者，此於靜慮由有杂修无杂修故。果差別者，色究竟天及有顶天为極处故。謂若於靜慮有杂修者，能往色究竟方般涅槃，杂修能感净居果故。即此復有三种差別，全超、半超、遍沒異故。言全超者，謂色界中从一处沒往色究竟，由彼先在欲界身中已具杂修四种靜慮，遇缘退失上三靜慮，以初靜慮愛味为缘，命終上生梵众天处。由於先世串習勢力，復能杂修第四靜慮，从彼处沒生色究竟。以於色界十六处所，最初处沒、最後处生，頓越中間，是全超义。言半超者，謂色界中从初天等，漸次而沒下至中間，能越一处方能往趣色究竟天，超而非全，是半超义。言遍沒者，謂於色界愛味多故一切处生，由彼遍於四靜慮地十六处所，一一皆有下等愛味为感生缘，从梵众天一一处所一生沒已至色究竟方般涅槃，故名遍沒。由此义准，初靜慮中大梵所居非是別处，即是第二梵輔天攝。若異此者，大梵所居僻见处故、一导師故，必无圣者於中受生。遍沒、半超應无差別。應知此謂二上流中，由有杂修靜慮因故往色究竟般涅槃者，餘於靜慮无杂修者能往有顶方般涅槃。謂彼先无杂修靜慮，由於诸定愛味为缘，此沒遍生色界诸处，唯不能往五净居天。色界命終，於三无色次第生已，後生有顶方般涅槃。二上流中前是观行、後是止行，樂慧樂定有差別故。二上流者於下地中得般涅槃，亦不違理，而言此往色究竟天及有顶天，依極处说。无不還者於已生处受第二生，由彼於生容求胜進非等劣故，唯欲界沒往色界生。有中有中般涅槃者，非色界沒生色界者，以色界中无災害故。若本有位有餘障缘不得涅槃，中有亦尔，中有薄劣非本有故。又彼若有，應屬上流，中般上流應无差別。謂定无有差別因缘可作是言：唯欲界沒受色中有便般涅槃。得中般名非色界沒，何缘有學未离欲貪，无中有中般涅槃者？欲界中有依身微劣，於多事业无堪能故。住本有位，於欲界法尚难越度，況中有中能越欲界至得應果。多事业者，謂越三界及永斷除二种烦恼，并得二三沙門果證；住中有位无如是能。又此有前未曾数習九品差別烦恼治故。又不還等果非中有身得，斷增上惑所證得故，离三界染極为难故，无欲中有能般涅槃。色界中有与此皆異，故有於中得涅槃者。又此地中有得般涅槃，唯起此地中所有圣道。初靜慮地中有位中般涅槃者，唯起自地根本靜慮圣道现前，非未至、中間，难令现前故。在中有位依身微劣，要易起者方能现前。此五名为行色界者。行无色者差別有四，謂在欲界离色界貪，从此命終生於无色，此中差別唯有四种，謂生般等有差別故。此并前五成六不還。復有不行色无色界，即住於此能般涅槃，名现般涅槃。并前六为七。或應總立九种不還，謂现涅槃分为二种，一於先位善辯圣旨、二臨終时方能善辯。於上流內亦分二种，一行色界、二行无色。并前四为八，足转生成九。言转生者，謂於前生已得預流或一来果，於今生內方得不還。前现般言唯目现世初得入圣至涅槃者。或不還者由根差別，隨其所應分成九种。或行色界五不還中，復有異門分成九种。頌曰：

行色界有九，謂三各分三，业惑根有殊，故成三九別。

論曰：即行色界五种不還，總立为三，各分三种，故成九种。何等为三？中、生、上流有差別故。云何三种各分为三？中般涅槃分为三者，初起、至遠、近当生处，得般涅槃有差別故。生般涅槃分为三者，纔生、有行、无行異故。此皆生已得般涅槃，是故並應名为生般。於上流中分为三者，全超、半超、遍沒異故。然诸三种，一切皆由速、非速、经久得般涅槃，故分为九种不相杂亂。如是三种九种不還，由业、惑、根有差別故，有速、非速、经久差別。且總成三，由先所集順起生後业有異故，如其次第下中上品，烦恼现行有差別故，及上中下根有異故。此三一一如其所應，亦业、惑、根有差別故，各有三別，故成九种。謂初二三由惑根別，各成三种，非由业異。後三亦由順後受业有差別故，分成三种。故说如是行色不還，业惑根殊成三九別。若尔，何故诸契经中佛唯说有七善士趣？頌曰：

立七善士趣，由上流无別，善惡行不行、有往无還故。

論曰：中生各三，上流为一，经依此立七善士趣。何故前二各分为三，第三上流唯立为一？以上行故名为上流，由此义同但立为一。前之二种虽亦义同，然为其中別相难了，欲令易了故各分三；上流有三相別易了，无烦於彼更別建立。又前二別唯有尔所，易显示故各分为三；第三上流別义多种，卒难显示故總立一。謂初中般唯在將生，根惑品殊故分三种。第二生般唯在已生，亦根惑殊故分三种。上流通有將生已生，將生上流復有二种，謂於靜慮杂不杂修，已生上流分二亦尔。復於如是二上流中，若无杂修容生二界，若有杂修唯生一界。生一界者復分为三，全超、半超、遍沒異故。於半超內差別有多，由此上流別相烦广，若一一辯难可周悉，故依等义總立上流。中生位中差別义少，易显了故分之为六。虽彼一一亦有同义，而等第三。於上流中虽有異义，而等前二。为相影显故唯立七。唯此已斷欲貪瞋等非善士法，及与无學大善士果極相近故，经唯说此名善士趣。非謂預流及一来者都不可说名善士趣，佛亦说彼名善士故。如契经言：云何善士？謂若成就有學正见，乃至成就有學正定。往上名趣，謂趣上果及趣上生，故唯说七。或唯此七皆能行善不行不善餘則不然。又唯此七往上界生不復還来餘則不尔。故但依此立善士趣。诸在圣位曾经生者，亦有此等差別相耶？不尔。云何？頌曰：

经欲界生圣，不往餘界生，此及往上生，无練根并退。

論曰：若在圣位经欲界生，必不往生色无色界，由彼證得不還果已定於现身般涅槃故。若於色界经生圣者，容有上生无色界义，然天帝释作如是言，曾闻有天名色究竟，我後退落当生彼者，由彼不了對法相故。言我後者，三十三天自在異熟最後邊際。言退落者，謂於後时若不獲得阿罗汉果。当生彼者，謂願当生色究竟天勿生欲界。以天帝释缘五死相極生憂苦，来归世尊；死相纔除，便作是说为令喜故。又观遮彼无多益故，佛不遮止。即此已经欲界生者，及已从此往上界生，诸圣必无練根并退。何缘不許经欲界生及上生圣者有練根并退？以曾经生於自相續蘊积圣道極堅牢故，及得殊胜所依身故，由此彼无練根退理。前说上流杂修靜慮为因能往色究竟天，先應杂修何等靜慮？由何等位知杂修成？復为何缘杂修靜慮？頌曰：

先杂修第四，成由一念杂，为受生现樂，及遮烦恼退。

論曰：诸欲杂修四靜慮者，必先杂修第四靜慮，以彼等持最堪能故，诸樂行中彼最胜故。謂彼靜慮最有堪能，现在前时，令所依止自体勢力增長广大，故若依彼杂修靜慮，後虽退失生餘天中，由於先时杂修彼力，復能依彼杂修靜慮。即由此理，第四靜慮诸樂行中最为殊胜，彼輕安樂極上妙故。誰於靜慮能杂熏修？唯诸圣者，通學无學。學位唯通信解、见至，於无學位通时、非时。必先三洲杂修靜慮，退生色界亦能杂修。豈不杂修诸靜慮者必先已离三靜慮貪，如何可言杂修靜慮通於见至而成上流？謂要人間杂修定已，後退三定生梵众天，於彼復須离三定染，方能重起杂修靜慮，从彼沒已乃生净居，方名上流。如先已说，非诸见至可有斯理，彼於离染必不退故，无如是失，彼从先来住见至根非所許故。謂彼先住信解种性，杂修靜慮然後退失，彼懼於後復有退时，便修練根成见至性。从欲界沒生色界中，乘前復能杂修靜慮，故六种性皆有上流。於杂修时作何方便？彼必先入第四靜慮，多念无漏相續现前，从此引生多念有漏，後復多念无漏现前，如是旋還後後漸減，乃至最後二念无漏，次引二念有漏现前，无間復生二念无漏，名杂修定加行成滿。从此以後不由功力，任運唯从一念无漏引起一念有漏现前，无間復生一念无漏。如是有漏中間刹那，前後刹那无漏杂故，名杂修定根本圓成。如是杂修第四定已，乘此勢力隨其所應，亦能杂修下三靜慮。杂修靜慮五蘊为体。然於此中诸世俗智，是四法四類八智所杂修。有餘師言：诸世俗智唯为苦集類智杂修，彼二能缘此为境故。若尔，无容多无漏智，现前杂故，則不應言此由彼杂，故得自在杂修靜慮應不圓成，此不从餘滅道法類、苦集法智无間而生，及无間生彼诸智故。杂修靜慮略有三缘，一为受生、二为现樂、三为遮止起烦恼退。謂不還中若诸见至杂修靜慮，为前二缘，一为受生、二为现樂？为受生者希求胜生，謂厭共生欣不共故？为现樂者欣樂胜定，謂世俗定最能資身，由此能令现法樂住，前後无漏为其助伴？若诸信解为前二缘，亦为遮防起烦恼退，謂鈍根者起二无漏，方便防护清净等持，令味相應等持转遠，不令净为染等无間缘。故阿罗汉中不时解脫，但为现樂杂修靜慮。时解脫者为求现樂，亦为遮防起烦恼退。若杂修靜慮为生五净居，何缘净居处唯有五？頌曰：

由杂修五品，生有五净居。

論曰：由杂熏修第四靜慮有五品故，净居唯五。何謂五品？謂下、中、上、胜上、極上品差別故。此中初品，三心现前便得成滿，謂初无漏、次起有漏、後起无漏。第二中品，六心现前方得成滿，謂二有漏为四无漏之所杂修。如是所餘隨其次第，有九、十二、十五念心如應现前方得成滿。如是五品杂修为因，如次能招五净居果。如是十五有漏无漏心，皆是先来未曾得今得。有餘師说：初五无漏是从先来未得今得，餘十皆是曾所得心，前五现前时已未来修故，有不起定杂修成滿，有要数起方得圓成。有餘師言：由信等五次第增上感五净居，謂或有时信根增上杂修靜慮，或有乃至慧根增上杂修靜慮，隨此差別感五净居。诸感净居为是业力、为杂修力？若是业力，杂修靜慮則为唐捐。若杂修力，与《品類足》所说相違。如彼論说：杂修靜慮及由业故生净居天诸所有处等，名非異生法。有说：业力感净居天，然不唐捐杂修靜慮，以修行彼思现前故。有餘師言：是杂修力，而不違害《品類足》文。彼論先说杂修定者，为显先时入彼定故。次後復说及由业故生净居者，为显後时即由彼力生净居故。此中決定俱由二力，以隨闕一不生彼故。然唯有漏感彼異熟，非无漏力，棄背有故。经说不還有名身證，依何胜德立身證名？頌曰：

得滅定不還，转名为身證。

論曰：有滅定得名得滅定，即不還者若於身中有滅定得，转名身證。謂不還者由身證得似涅槃法，故名身證。如何说彼但名身證？以无心故、依身生故，以身俱生得勢力故，彼已滅位猶名得彼。此中经主作如是言：理實應言彼从滅定起得先未得，有識身寂靜，便作是思：此滅尽定最为寂靜，極似涅槃。如是證得身之靜寂，故名身證。由得及智现前證得身寂靜故。今謂彼从滅定起位，虽得先未得有識身寂靜，而非唯彼位方得身證名，先後二时俱得名故。由此設无缘滅定智，得勢力故立身證名。是故前说於理为胜，舉後邊故唯作是言：得滅定不還转名为身證。理實身證於八解脫无不具足，由身證住以滅尽定用餘解脫为門而入故得。滅定決定亦應得餘解脫，如契经说：入滅定时先滅言行，乃至广说。何缘佛说有學福田，身證不還不預其数？謂世尊告給孤独言：長者当知，福田有二，一者有學、二者无學。有學十八，无學唯九。何等名为十八有學？謂預流向、預流果、一来向、一来果、不還向、不還果、阿罗汉向、隨信行、隨法行、信解、见至、家家、一間、中生、有行、无行、上流，是名十八。何等名为九种无學？謂退法、思法、护法、安住、堪達、不动法、不退法、慧解脫、俱解脫，是名为九。理亦應说，而不说者，以佛观见有學无學由斷及根有殊胜故，能生胜果名为福田。然诸不還所得滅定是有漏故，不可说言自性解脫，故名清净。彼所依身猶有烦恼未永斷故，不可说言相續解脫，故名清净。故不約成彼立有學福田。无學位中有漏功德，虽非自性解脫所收，相續解脫故名清净，由此亦能生殊胜果。是故約定及根差別，说九應果皆名福田。或立有學依因无故，不置身證有學数中。何謂建立有學依因？謂诸无漏三學及果，滅定非學亦非學果，故不約成彼说有學差別。然今於此不還位中，約无異門密说身證。若異此者，不應唯说得滅定不還转名为身證，此义於後当更分別。若说身證兼約異門，即上所言非善答问，三无色解脫亦通无漏故。已辯不還麁相差別，若細分析数成多千，此中且依行色界五，約诸地等五門分別。謂五約地，数成二十，四定地中各五种故。五約种性，数成三十，六种性中各五种故。五約生处，数成八十，十六处中各五种故。五約种性根，数成九十，謂退法种性下中上根有差別故数成十五，乃至不动种性亦然。五約地种性，数成百二十，謂四地中各三十故。五約地种性根，数成三百六十，謂四地中各九十故。五約生处种性，数成四百八十，謂十六处各三十故。五約生处种性及根，数成一千四百四十，謂十六处各九十故。五約离染处种性根，积数總成一萬一千九百六十不還差別。謂以离染九品不同，乘前一千四百四十。已辯第三向果差別，次應建立第四向果。頌曰：

上界修惑中，斷初定一品，至有顶八品，皆阿罗汉向。第九无間道，名金刚喻定，尽得俱尽智，成无學應果。

論曰：即不還者進斷色界及无色界修所斷惑，从斷初定一品为初，至斷有顶八品为後，應知转名阿罗汉向。即此所说阿罗汉向中，斷有顶惑第九无間道，亦说名为金刚喻定，此定堅銳喻若金刚，无一隨眠不能破故。先已破故不破一切，實有能破一切功能。此既能摧最細品惑，故知一切无間道中，唯此刹那名極上品，故能永斷一切隨眠。虽见道中亦有能斷有顶烦恼无漏對治，然彼九品惑可为一品斷，知彼烦恼勢力微劣。见道既为劣惑對治，知非能破一切隨眠。若有破能，何礙不破？故彼不得金刚喻名。又诸隨眠中无事者易斷，见道治彼知非極上，由此不立金刚喻名。此中所明金刚喻定，能治一切有事惑中最後微微極难斷品，故知能破一切隨眠。由此力能一刹那頃，證一切惑斷无漏离繫得。如是所说金刚喻定，唯与六智隨一相應。謂四類智滅道法智，缘四圣諦十六行相，通依九地义准已成，故此差別说有多种。且未至攝有五十二，謂苦集類智观有顶苦集作非常等因等行相，与彼相應差別成八。滅道法智观欲滅道作滅靜等道等行相，与彼相應差別亦八。滅類智於八地滅一一別观作四行相，与彼相應成三十二。道類智於八地道一切總观作四行相，与彼相應差別成四，以治八地類智品道同類相因必總缘故。滅唯別缘，道則不尔，於隨眠品已具成立。如未至攝有五十二，中四靜慮應知亦然。空无邊处有二十八，謂除滅道法智品八，及除观下四地滅諦各四行相相應十六，以依无色必无法智及缘下滅類智品故。缘下地道於理无遮，道必總缘，前已释故。餘如前故有二十八，識无邊处有二十四，无所有处唯有二十。謂彼於前復除观下滅圣諦境四八行相，隨其次第准前應释。诸有欲令三无色地有缘下地滅類智者，彼作是说：空无邊处加前十六，識无邊处加前二十，无所有处加二十四。如是總说依无色地。金刚喻定七十二种，或復说有百三十二。有餘師说：道類智品於八地道亦各別观，故前六地各有八十，空无邊处唯有四十，識无邊处有三十二，无所有处有二十四。復有欲令滅類智品於八地滅有別總观，故前六地中各百六十四，空无邊处唯五十二，識无邊处有三十六，无所有处有二十四。彼俱非理，道必總缘、滅唯別缘，前已辯故。尊者妙音作如是说：金刚喻定總有十三，謂斷有顶见修斷惑无間道攝十三刹那。此亦不然，以四類忍前八无間道非極上品故。此定既能斷有顶地第九品惑，能引此惑尽，得俱行尽智，令起金刚喻定，是斷惑中最後无間道所生尽智，是斷惑中最後解脫道，故说此定所引尽智与第九品尽得俱起。或此尽言显一切尽，謂第九品及所餘惑皆得擇滅故名为尽。金刚喻定能引诸惑尽得俱行尽智令起，此与一切烦恼尽得最初俱生，故名尽智。有餘師说：惑尽身中此最初生，故名尽智。如是尽智至已生时，便成无學阿罗汉果，已得无學應果法故。为得別果所應修學此无有故，得无學名。豈不无學亦希別果，以无學者亦转根故。此难不然，如先有學求得別果，此不然故。謂如預流非一来等，於後獲得一来等时，捨預流等名得名一来等，皆捨別果得別果名。此則不然，退非思等於後獲得思法等时，虽捨退等名得名思法等，非捨別果得別果名，前後皆名阿罗汉故。唯捨前果得別果时，捨前果名得名別果，更无別果是所應學，故名无學，前释无过。即是行向，住前果者求別名果，此无有义。既说尽智至已生时便成无學阿罗汉果，义准尽智未已生时，前七圣者皆名有學，为得別果勤修學故。住本性位何名有學？學意未滿故，學得常隨故。何故无學名阿罗汉？诸自利行修學已成，唯應作他利益事故。如契经说：不自調伏，能調伏他，无有是处。或有三种補特伽罗，謂诸異生、有學、无學。異生虽學戒定慧三，而猶未能如實见諦，容有捨正作邪學理，故不於彼立有學名。诸有已能如實见諦，正學无退，得有學名。由此世尊为显定义，於有學者重说學言。如契经中佛告憺怕：學所應學。學所應學，我唯说此名有學者。诸已善學，戒定慧三不復學者，立名无學。此是一切有學、異生所應供養，故名應果。依如是义，故有頌曰：

「於戒定慧三，若已善修學，畢竟离憂垢，堪为世福田。」

學法云何？謂有學者无漏有为法。无學法云何？謂无學者无漏有为法。诸无为法虽是无漏，而不名为學无學法，以有得者異生等身亦成就故，若无得者都不繫屬學无學故。如是有學及无學者，總成八圣補特伽罗，行向、住果各有四故。名虽有八，事唯有五，謂住四果及初果向，以後三果向不离前果故。此依漸次得果者说。若倍离欲、全离欲者，住见道中名为一来、不還果向，非前果攝。何故尽智唯是无學？诸有學者亦自了知：我已永尽地獄等故。此前已说。前说者何？謂尽得俱方名尽智。預流等位猶有餘惑，既无尽得亦无尽智，由此契经作如是说：诸有學者成就八支，若成十支名阿罗汉。若尔，何故尊者舍利子告大長者給孤独言：汝已具成就正智正解脫。无相違失，依彼成就能往诸惡趣邪智邪解脫真對治道，密意说故。若尔，何不说有學成十支？有餘无智故，心未善脫故。若尔，何缘经作是说：诸有成就佛證净者，一切皆名已得正见，乃至已得正解脫者、见圓滿者亦如是说。亦无違失。所以者何？我不说言诸有學者无有正智及正解脫，但作是说：彼不立支。不立支因如前已说。

[＊]说一切有部順正理論[＊]卷第六十五