阿毘達磨順正理論卷第二十四

阿毘達磨順正理論

阿毘達磨順正理論卷第二十四

尊者众贤造

辯缘起品第三之四

有餘復言：如无色界歿，中无連續，欲色界色生。如是亦應此死有滅，中无連續，彼生有起，所引穀喻於證无能。又此喻中有非愛过，謂同法喻例法應同，然穀等种中唯生穀芽等，如是人歿應但生人，牛等歿时唯生牛等，故喻於此有非愛过。又种滅处即有芽生，應眼根中識等滅已，即於是处識等還生，則唯一根恒生識等，如是耳等便为无用。又一身中識等滅已，即復於此識等還生，是則恒存應无死义。如是死有於此处滅，即於此处中有復生，後後念生即前前处，乃至中有滅，即此生有生，是則應无往餘生义，中有胜用於此頓亡，巧立如斯害自宗喻。此皆非理，所以者何？从无色歿生有色者，色法生时有連續故。謂无色歿生欲色时，即由是处大种和合，从順後受业有異熟色生，故彼色生非无連續。或總相續无間斷故，謂无色界異熟終时，四无色蘊无間无斷为缘引发，欲色界中与色俱生诸蘊令起，故彼色起非无連續。欲色界歿欲色界生，死生中間处所懸隔，若无少物於中連持，无色死生下豈得为同喻？又於此中无非愛过，如一稻种，为芽麨飯灰散五因，如是有情一趣相續，为五因故。謂一稻种能为五因，若遇順缘便生自果。如是一趣有情相續，具为五因，若遇如是順缘和合便生自果，故无人等滅唯生自類过。又无如种芽同处生滅失，以种相續生芽等时，虽无間斷非无处異。准斯理趣，內法亦然，故无果因唯同处失。謂诸种聚於滅壞时，由水等缘和合攝助，能为麁大芽聚生因，於种滅时芽異处起，芽虽增長转至遠方，而於中間隣次无斷。由此外法从种生芽处，非隔即隣次道理，如是內法隨所依身心相續转，亦无有失。謂於死时，大种等聚由业風等缘所攝持，能与当生隣死处起大种等聚为能生因，独业不能令彼色聚中无連續遠处欻生，隣死所生即是中有，从茲展转趣餘方生，於其中間非即非越能至生有，如从种等芽等漸生能至於果，故舉穀喻非害自宗。或復何勞強撥中有，世曾未见有诸色聚中无連續於異处生，唯见影光火焰等事中間連續至餘方生，故非頓亡中有胜用。然眼識等缘和合力，不越依身別別处起，无方所故。非住一根於一身中識常生滅，恒无死难由斯已解。或復死者同分蘊滅、異分蘊生，故无斯过。且化生者，先世所作业果色根并所依处，此处頓滅，即於此处容有其餘业果頓起，可疑死位与前无別。餘三生者，先世所作业果色根相續虽滅，而见依处相似隨转，非後色根无所依处，別业果故，非即依前。由此證知，餘业所感根及依处，隣次前身根滅所依，異处而起有對礙法，自所住方必能障餘令不起故，於此无有恒不死疑。有餘復言：猶如尺蠖前安前足後足後移，如是死生方所虽隔，先取後捨得至餘方，是故於斯中有无用。毘婆沙者貶此释言：此释極同下俚言义，如是便有非二有情二趣二心俱行过故。又尺蠖喻，其理不成，以彼蟲身中无間绝，安前移後处隔可然；死生有身中間隔绝，如何可得取生有身？既未取生，如何捨死？非心心所处无斷可成，离所依身处續义无故。若謂有色为无斷依，則为中有义已成立。若謂死生虽隔而到，則尺蠖喻义不相應。有餘復言：死生二有虽隔而至，如意勢通。此亦不然，非所許故。異此餘類此歿彼生，中間隔绝，應成通慧。若尔，此應是行差別。實尔，細故难可了知，謂一刹那不應为难。故前穀喻无过理成，以要相連处无間斷生有起故，定有中有。又有別理，中有非无。现见刹那无間生者，決定方所无間生故。謂世现见，从執受色无間還生執受色者，刹那处所俱无間生。若生有色，許从死有刹那无間隣近而生，处所亦應无間隣近。然无如是理，故中有义成。若謂如从无色界歿生有色界，色初起时，昔色与今方所无間、刹那有間而得續生，亦應下界死生有色刹那无間处有間生。此亦不然，不了宗故。謂於昔者从欲色歿生无色时，色身滅处，今从彼歿生欲色时，即前色身滅处，无間引今色起，非我所宗，是故此中刹那处所俱非隣近，不應为喻。又若刹那隣近生者，处所定尔，非由种故。謂诸刹那无間生者，处所必定亦无間生，非此相違有斯決定，故彼所例理不相應。又餘缘合方成因性，现所见故，中有义成。謂诸种子餘助缘合，能作芽因，世所现见。如是識种生生有色，必藉生处外色为缘，故識定与生处色合。不應一識与死有身及生处所处間斷色有俱合义，故有中有。若謂非色无所住处故无过者，理亦不然。无所住言，依遮诸識住根及境，如人座故。非識与色合义全无，以契经言有識身故，又经说識不离身故。若謂死有色親能为因，如中有色生生有色者，亦不應理。死有与生处所隔绝，不成因故；或外助缘精血等色与彼隔绝，應无助用，故應別有生有色因与精血合，此即中有。又如何知定有中有？现可得故。謂中有身，净天眼者现前可得。故如是说，诸中有身極净天眼之所能见。又彼尊者阿泥律陀亦言：具寿！我观佛化其量最多，非诸中有。是故中有決定非无。又圣教说有中有故，謂契经言：有有七种，即五趣有、业有、中有。又经说有健達縛故，如契经言：入母胎者，要由三事俱现在前，一者母身是时調適、二者父母交愛和合、三健達縛正现在前。除中有身，有何別物名健達縛正现在前？若謂二经非我所許，非汝不許故此便无，謂无定因可为誠證，汝不許者其体皆无。有謂後经應如是说：塞建陀滅正现在前。傳者謬诵为健達縛，於此位中樂器无故。此非经义，於此位中，前蘊已滅，无来义故。然餘经中说健達縛東南西北诸方来故，如掌馬族契经中言：汝今知不！此健達縛正现前者，为婆罗門、为刹帝利、为是吠舍、为戍達罗？为東方来、为南西北？復如是说：隨是何族、隨从何方来现在前？非前蘊滅可有来义，故彼所言依自計度。又世論说：由二因缘女男交会，事極成立：一健達縛、二邏刹娑。初令自生和合貪故，後由強力现所逼故。然中有身符順初义，彼虽无樂器而健達縛成。或隨世間假立名想，何勞於此起固執为？設於此经彼亦不诵，豈復不信如是契经，如说汝非此他俱世，当於中有能作苦邊，又说將歿將生时故。如契经言：我以天眼观有情類將歿將生。此將生言，即目中有，从此歿已未生彼故。有謂此说究竟为遠，於已生位说將生言，如说大王今何来此。應於已歿说將歿言，差別因缘不可得故。又設尔者，中有亦成，於此已歿未生彼故，或於已生再说无用。又非唯究竟方说遠言，现见有遠言亦说遠故，如世尊告舍利子言：汝观此童今来詣此。由此定證，將生时言非说已生，但目中有。又可住经说意成故，謂世尊告彼可住言：若於尔时彼有情類，此身已捨、住意成中，後一類身未已生位。我施設彼，当於尔时所住意成，有愛及取。言意成者，即中有身。由此證知，定有中有。有隨自執妄释此经，言意成声詮无色界。彼謂可住朋友命終，超有色天生於无色。可住天眼观不能见，来问世尊，若於尔时彼有情類，乃至广说。一類身者欲色界身，住意成言显在无色，此執非理，无定因故。且應徵问撥中有者：此意成声乃目多义，如何定執詮无色耶？謂於劫初色无色界，變化中有皆见此声。如其次第略当显示。如说彼位有色意成，一切支体无不具足。又说超越食段食天，隨生一類意成天处。又世尊告鄔陀夷言：意成天身，汝謂何等？豈不汝謂是无色名。又说从此身起意別，化作餘身种類有色意成。又说此身无間壞已，起如是蘊，有色意成。故意成声乃目多义，如何定謂詮於无色？若謂餘说，此責亦同，理不應尔。前身已捨、後未已生，经所说故。又彼所執，理不應然，若为可住说无色界为意成者，彼則不應以天眼通观欲色界。非离色貪可生欲色，若为求彼所生处故，以天眼通观二界者，不應说无色为所住意成，以不定知彼生处故。由此经说住意成言，專为显成有中有义。又何经證中有非无？由经说有五不還故。謂世尊说：有五不還，一者中般、二者生般、三无行般、四有行般、五者上流。中有若无，何名中般？若謂欲色二界中間得般涅槃名中般者，不生二界中有復无，何有有情於中趣般？若謂於彼有天名中，理必不然，无圣言故。謂於诸部都无有经说有中天，唯憑自計。又彼應有太过之失，謂亦應有生等诸天，住彼得般名生般等。若謂如言有中生般，亦許成立中生二有。虽復说有有行等般，而不許立有行等有。如是虽許別有中天，何廢天名？不通生等，此亦非理，有行等三別立有名，无別用故。非为住彼趣般涅槃，是立中生二有別用。又必无有住生有中得般涅槃，一刹那故。非更別立有行等有，於立有門少有別用，中生等位別立有名，於立有門各有別用，唯立四有有用便足，无勞別说餘別有名。若立中天唯有趣般用，生等何故不別立天名？若立中天不約此用，然許別立有中天名，生等亦應然，无定別因故。有何定用立中天名，而生等无？故不應理。又所立名皆隨义故，无容於此妄立異名。謂有加行道精勤運转得般涅槃，名有行般；若无加行道非勤運转得般涅槃，名无行般。无容於此更立異名，所立中天但隨汝自欲，誰遮自欲不立生等天？是故非斯妄分別論能遮中有，故此非无。又如何知定有中有？由契经说：有七善士趣故。謂於前五，中般分三，由处及时遠近中故。譬如札火小星迸时纔起近即滅，初善士亦尔。譬如鐵火小星迸时起至中乃滅，二善士亦尔。譬如鐵火大星迸时遠未墮而滅，三善士亦尔。若无中有，此依何立？非彼所執別有中天，有此处时三品差別，故彼所執定为非理。有说诸有寿量中間斷餘烦恼皆名中般，由至界位或想或尋而般涅槃，故说三品。彼謂烦恼隨眠位中修斷加行，名至界位。此中意显有种未行，说名界位，即利根者。創起烦恼，便能精勤修斷加行，名至想位。此中意显染想初行，说名想位，即中根者。起烦恼久，方能精勤修斷加行，名至尋位。此中意显，由烦恼力令心於境种种尋求，说名尋位，即鈍根者。世尊依此善士趣中，分析中般说为三种。此虽巧計，义實不然，若尔现般應非有故。又无尋地亦说中般，如嗢柁南伽他中说：

「總集众圣贤，四靜慮各十，三无色各七，唯六謂非想。」

此伽陀中，第二靜慮以上三地亦说中般，诸中般皆斷五下分結故。非无尋地可说至尋，非上三地中闕一善士趣。又无色界應有中般，有寿量中間得般涅槃故。又薄伽梵、舍利子等，一切皆應是中般攝，唯除生在覩史多天後身菩萨，及除生在北俱盧洲诸有情等，其餘有情容中天故。又彼或餘诸有所執，皆札火等喻不相應，遠近及中处时差別，若离中有皆不成故。汝等但由貪著己见、憎背中有起斯妄執，非为依隨圣教正理，是故中有實有極成。撥中有无是何见攝？是迷因果連續为先所起邪见，诸经说謗化生有情是邪见故。已广成立中有非无，今復應思：当往何趣？所起中有形状如何？此何所疑？此与生有一異业果俱有过故。所以者何？若中生有同一业果，便違经说，有数取趣已斷生結、未斷起結，乃至广说，诸业必由烦恼起故。业如烦恼，應有差別，則中有形應異当趣。若中生有各異业果，何缘二果定先後生？此中有业，順现受等所不攝故，應唯不定。又见人等宿业虽別，而有身形相似无異；有业虽一而果有殊，故可生疑。诸趣中有与当所趣形为同別？为遣此疑，頌曰：

此一业引故，如当本有形，本有謂死前，居生刹那後。

論曰：业有二种，一牽引业、二圓滿业。中生二有，牽引业同、圓滿业異。引业同故，此中有形与当本有其状相似，如印所印文像不殊。若尔，於一猪等腹內，容有五趣中有頓起，可有五子俱时命終，各当往生一趣中故。既有地獄中有现前，如何不能焚燒母腹？无斯过失，以地獄火唯燒有罪诸有情故，非不积集感彼业者。或未得果可为地獄火所焚燒，其理決定。又彼中有非恒被燒，如何即令焚燒母腹？地獄本有尚不恒燒，如暫遊增，況彼中有。有言：設許中有恒燒，如不可见亦不可觸，身極細故，所难非理。诸趣中有虽居一腹，非互觸燒，业所遮故。欲中有量虽如小兒年五六歲，而根明利。有餘師说：欲界中有皆如本有盛年时量。有言：菩萨中有可然，非餘有情中有亦尔。菩萨中有如盛年时，形量周圓、具诸相好，故住中有將入胎时，照百俱胝四大洲等，为順方域吉瑞相故，令菩萨母於其夢中见白象子来入右脇，九十一劫已捨傍生，況最後身仍为白象？有说中有皆生門入，非破母腹而得入胎，故双生者前小後大。理實中有隨欲入胎，非要生門，无障礙故。然由业力，胎藏所拘，色界中有量圓滿如本有，非色究竟中有身形長十六千踰繕那量，贍部洲趣无处能容，以太虛空極寬广故。中有身色如末尼珠、燈等光明，无障礙故。色界中有与衣俱生，慚愧增故。欲界中有多分无衣，无慚愧故，唯除菩萨及鮮白尼，本願力故。有餘師说：唯除此尼，施僧袈裟、发胜願故，从茲世世有自然衣，恒不离身、隨时改變，乃至最後般涅槃时，即以此衣纏屍焚葬，收其遺骨起窣堵波，亦有衣形周匝纏繞；菩萨所起一切善法，皆唯回向无上菩提。我等所宗許二俱有说。所似本有，其体是何？謂在死有前、生有後蘊總说有体，虽通一切有漏法性，而就有情前後位別分析为四：一者中有，义如前说；二者生有，謂於诸趣結生刹那；三者本有，除生刹那，死前餘位；四者死有，謂最後念。若有於色未得离貪，此有无間中有定起，即於一生位別分四。豈不诸有中有最初，則本有名應目中有，非目中有以当无間，生等三有非彼果故。若位容有，生当无間，中等诸位可名本有，望餘生诸位安立此名，非立此名望一生三位。又此无間定生彼有，此有望彼立本有名。又本有名目正所趣，餘三不尔，不得此名。已说形量，餘义当辯。頌曰：

同净天眼见，业通疾具根，无對不可转，食香非久住，倒心趣欲境，濕化染香处，天首上三橫，地獄頭归下。

論曰：此中有身是何眼境？为同類眼、净天眼见？謂中有身，唯同類眼及餘修得净天眼见，非不同類、不净天眼之所能观，極微細故，生得天眼尚不能观，況餘能见，以说若有極净天眼方能见故。有说地獄、傍生、餓鬼、人、天中有，如其次第，各除後後见自及前。为有能遮中有行不？上至诸佛亦不能遮，以诸通中业通疾故。中有成就最疾业通，故契经言：中有业力最为強盛，一切有情、一切加行，无能遮抑。𣣋虛自在是謂通义，通由业得名为业通，此通勢用速故名疾。中有具此最疾业通，诸通速行无能胜者，依此故说业力最強。隨地诸根，中有皆具。虽言中有如本有形，而初異熟最胜妙故。又求有故，无不具根。曾闻析破焰赤鐵團，见於其中有蟲居止，故知中有无對义成。對謂對礙，此金刚等所不能遮，故名无對。此界趣处皆不可转，謂定无有色中有歿欲中有生，亦无翻此，此与生有一业引故。應知趣处不转亦然。此中有身資段食不？且如欲界中有食香，隨福多福少，香有好有惡，由斯故得健達縛名，诸字界中义非一故。此頞縛界虽正目行，而於其中亦有食义，以食香故名健達縛。而音短者，如設建途及羯建途，略故无过。有说中有藉香持身，以尋香行名健達縛。如是中有为住幾时？此中有身定非久住。生缘未合，非久如何？大德释言：常途非久；缘未合者容住多时，由彼命根非別业引。有餘師说：此但少时，以中有中恒求生故。若於父母俱定不移，虽住遠方，业令速合。若於父母隨一可移，虽極清貞诃厭欲者，而於異境起染现行。诸起染定时，令非时亦起。或寄相似餘類中生，謂驢等身似於馬等。非由所寄同分有殊，便失中生一业所引，生缘虽別所引一故。設許转受相似類生，由少類同亦无有过。又界趣处若不全移，虽少類殊亦无有失，以界趣处业定不移，餘外生缘见有差別，如豆足等，斯有何过。或业种類差別无邊，唯佛世尊方能究達。正結中有为以何心？以染污心，譬如生有。將結生有，方便如何？住中有中为至生处，由心顛倒馳趣欲境。彼宿业力所起眼根，虽住遠方，能见生处父母交会而起倒心。若当为男，於母起愛、於父起恚，女則相違。由是因缘，男女生已，於母於父如次偏朋。故《施設論》有如是说：时健達縛，於二心中隨一现行，謂愛或恚。彼由起此二种倒心，便謂己身与所愛合，所憎不净泄至胎时，謂是己有便生憙慰，当生喜位名入母胎，取最後时所遺精血二三滴許成羯剌蓝，精血相依无間而住，中有蘊滅、生有蘊生。若男处胎，依母右脇向背蹲坐；若女处胎，依母左脇向腹而住，女男串習左右事故，宿自分別力使然故。无欲中有非女非男，以中有身不闕根故，入母胎後或作不男。如何无根羯剌蓝大种体，即能作诸色根生依？誰謂色根依彼大种？中有大种以羯剌蓝大种为依，能生生有。謂彼中有与羯剌蓝大种相依，最後滅位，中有大种藉彼为缘为因，引生異前大种，彼異大种能作根依，如种生芽必依地等。若尔，何缘契经中说：父母不净，生羯剌蓝，依不净生。无違经失，有餘師说：精血大种於转變位即作根依。謂前无根中有俱滅，後有根者无間續生，如种与芽滅生道理。彼執生有色法生时，非中有色相續而起，与芽从种道理相違。无情与情为种引起，不應道理，相續異故。有情无情二色俱滅，後情色起，无情为因、情不为因，言非應理，是故前说於理为胜。此说欲界胎卵二生，濕化二生染於香处。若濕生者，染香故生，謂遠嗅知生处香气，便生愛染往彼受生，隨业所應香有净秽。若化生者，染处故生，謂遠观知当所生处，便生愛染往彼受生，隨业所應处有净秽。生地獄者亦由业力，或见身遇冷雨寒風、或见身遭熱風猛焰，冷侵熱逼酷毒难忍，希遇溫涼冀除所厄，见熱地獄熱焰熾然、寒地獄中寒風飄鼓，便生愛染馳躬投赴。有餘師说：由见先造感彼业时己身伴類，心生愛慕馳往赴彼。往何趣中有，何相赴生处？且天中有，首正上升，如人直身从坐而起。人等三趣，中有橫行，如鳥飛空往餘洲处。地獄中有，頭下足上，顛墜其中。故伽他说：

「顛墜於地獄，足上頭归下，由毀謗诸仙，樂寂修苦行。」

因辯中有，復應伺察：何缘无色无中有耶？彼业不能引中有故。何缘彼业於此无能？起結斷已方生彼故。烦恼助业方能引果，非离烦恼业有引能，以阿罗汉虽有诸业而不能引当来有故。有说：若地具麁細业，於彼地中得有中有，然无色界有細无麁。麁細业者，謂色非色、或身等业、或十业道。此復應诘、何缘若地具麁細业方有中有？今於此中见如是意，中有是細、所趣是麁，以所趣中滿业多故。又趣寿限容有定故。有位中受細滿业果，有位中受麁滿业果，欲色界中具二业果故有中有；无色不然。有餘師说：为往生处表所趣形，故立中有；非无色界有处有形。若尔，即於自死屍內身根滅处命終受生，不往餘方，中有何用？此立中有表所趣形，前说二缘隨有一故。此救非理，表所趣形於所趣生无胜用故。若中有已起可表所趣，形无用故不起，何能表所趣？故表所趣非中有因。然上座言：若命終处即受生者，中有便无。彼言非善，非死有位方引中有，如何可说若死处生不引中有？定於先时已作增長感中有业，今誰为礙令中有果不起现前。或復中生同一业果，中有復是一期生初，中有若无生應不續，如必无有越羯剌蓝生頞部曇，是彼初故。若謂生有是一期初，中有非初，不必須引。此都无义，但有虛言，彼生起結俱未斷故。汝亦應許，未斷生結，生有或无，无異因故。非須別用方有蘊起，蘊起必由因未离愛，彼即中有須起之因。如有胎中定当死者，除由因力，何用根生？若謂此應如中般者无生滿业，如是即於死处生者，无中滿业此例不齊，如生有位必依中有，非中有位亦依生有，故例不齊。由斯一切未离第四靜慮貪者，彼若已造生有滿业，必亦能造中有滿业，不说自成。或有不還，由對治力伏相續故，生結不行，此唯能造中有滿业。若闕對治、是俱墮法，彼无能礙二結现行。由是未离色界貪者，生有必依中有起故。設於死处即受生者，亦定應許死有无間中有即生，中有无間生有方起。又此中有有決定相，謂无未离欲色界貪生有不从中有後起，亦无中有与所趣生非同一业所牽引果，亦无中有能入无心可为身證俱分解脫，及起世俗不同分心。住中有中无转根义，亦无能斷见所斷惑，及无斷欲界修所斷隨眠。如是等門，皆應思擇。一切中有皆起倒心入母胎不？不尔。云何？契经中说：入胎有四。其四者何？頌曰：

一於入正知，二三兼住出，四於一切位，及卵恒无知。前三种入胎，謂轮王二佛，业智俱胜故，如次四餘生。

論曰：有诸有情多修福慧，故死生位念力所持，心想分明、正知无亂，於中或有正知入胎，或有正知住胎兼入，或正知出兼知入住。兼言为显後必帶前。有诸有情福慧俱少，入住出位皆不正知，前不正知後位必尔。如是所说四种入胎，具攝一切入胎皆尽，順結頌法如是次第，然契经中次第不尔。如是四种，且说胎生，有愚不愚分位差別。诸卵生者，入胎等位皆恒无知。如何卵生，从卵而出言入胎藏？此據当来，立名无失，如世間说造釧織衣。或说卵生曾入胎等，依今说昔，故无有过。應知此中依想胜解有倒无倒，故说正不正知。謂诸有情有倒想解，於中或有业智有失，彼入胎位起倒想解，见大風雨毒熱严寒，或大軍众声威亂逼，遂见自入密草稠林葉窟茅廬、投樹牆下。於中或有业虽无失，由智有失起倒想解，入母胎位，自见己身入妙園林昇花臺殿，坐臥殊胜诸床座等。住时见己住在此中，出位见身从此处出，是於三位皆不正知。若诸有情无倒想解，彼入胎位知自入胎，住出胎时自知住出，是於三位皆能正知。四种入胎经，應隨此义释。何缘入胎不正知者，於住出位必不正知？劣悟胜迷，理无容故。謂將入位，支体诸根具足无損、強胜明利，尚不正知，況住出时支根損缺、羸劣暗昧而能正知，理无容故。住正知者，由入胎时胜正知因一力引故。出正知者，由入住时胜正知因二力引故。又前三种入胎不同，謂转轮王、独觉、大觉，如其次第。初入胎者，謂转轮王，入位正知，非住非出。二入胎者，謂独胜觉，入住正知，非於出位。三入胎者，謂无上觉，入住出位皆能正知。此初三人以当名显，復有差別如次應知，业、智及俱三种胜故。第一业胜，宿世曾修广大福故。第二智胜，久習多闻胜思擇故。第三俱胜，曠劫修行胜福慧故。除前三种，餘胎卵生福智俱劣，合成第四。有说：此四皆辯菩萨，謂最後有即是第三覩史多天；前生第二，遇迦葉波佛；次前生为初；自此以前皆是第四。或復初二三无数劫，如其次第，前三入胎，自此以前皆是第四。豈不續有定是染心，何容正知入母胎藏？正知正念说根律儀，夫根律儀決應是善，无斯过失。一切正知皆善性攝，非所許故，異此應无正知誑語。或入胎位據相續说，非唯正結生有刹那。於此位中，善心多起、染污心少，故说正知，如世間说白豆聚等。或令於彼发起恭敬，於不迷亂立正知名。謂如實知，此是我父、此是我母，故名正知。云何第三後有菩萨，於戒果等皆明了知，而入胎时有如是事？非入住位有不正知，可於出时有正知理。出正知者，先因引故，无斯过失，由无始来串習如是世俗愛故。世間现见，由串習力，於纔生时便有愛染。如何可说四种入胎？唯正不正知二种入胎故，非住及出可说入胎，故不應言入胎有四。以入胜故，说四无失。謂入胎时有差別故，於住出位有能正知。以无不正知入母胎藏，於住或出位能有正知，故於住出无倒想解。能自知者，由入差別，是故入胎声，兼说住出位。故住出位虽有正知及不正知，而不成六，由入胜故。虽有三种，同異類殊而總说入。所以然者，由尔所門说处母胎事究竟故。如是異類有二入胎，於同類中復二成四。此中應说誰往入胎？何故问誰？以无我故。謂若无我，为復说誰从此世間乘中有蘊，往趣他世入住出胎？是故應有內用士夫，从此世間往入胎等。为遮彼故，頌曰：

无我唯诸蘊，烦恼业所为，由中有相續，入胎如燈焰，如引次第增，相續由惑业，更趣於餘世，故有轮无初，

論曰：无有實我能往入胎。所以者何？如色眼等自性作业不可得故。託所依缘，識等起位，所執別用，實我不成。別用既无，又无自性明了可得，如兔角等，如何執有內用士夫？世尊亦遮所執實我是作受者、能往後世，故世尊言：有业有異熟，作者不可得。謂能捨此蘊，及能續餘蘊，乃至广说。復如何知，所執實我是作者等實不可得？为体无故、为体實有？有不得因，无得因故。我宗定許由我体无故不可得，非餘因故。诸起我執无过四种，一執有我即蘊为性、二執異蘊住在蘊中、三執異蘊住異蘊法、四執異蘊都无所住。如是四种執我，有實而不可得，皆不應理。且非有我即蘊为性，即別即總皆不成故。所以者何？各別自相所不攝故，應成假故。亦非異蘊住在蘊中，体常无常俱有过故。若无常者，念念各異便非一我。有死有生，即作者應失、不作者應得。又非离蘊有生滅法少分可得，故非无常。若謂是常，應无转變，生老病死皆不應成，又應无容別往餘趣。又愛非愛境界合时，我不應隨苦樂转變，亦不應为苦樂相應烦恼所恼。既非所恼，不應由斯起法非法，則未来世愛非愛身既无有因，應无生理。則不可说我体虽常由身改转说我變異，如是我体不隨自身生老病死、诸趣苦樂、烦恼业果而转變故，則應本来畢竟解脫。既不許尔，故我非常。离常无常，不可別執有第三聚計之为我。如虛空等诸无为法，体異蘊故不住蘊中，此亦應然，應不住蘊。亦非異蘊住異蘊法，染净蘊法既不相依，則所計我便成不用。既不依蘊，非蘊何依？我与非蘊不相關故。亦非異蘊都无所住，如无为法，过同前故。又應本来常解脫故，謂所執我既无所住，則与色身苦樂等受、小大等想、善惡等行、色声等識都不相關，則應本来遠离五蘊，不由功用自然解脫。是故所執實我作者，能捨此續餘无故不可得，非体實有，有不得因，得因无故而不可得。若尔，外道於何所缘而起我執？虽离诸蘊无別我性为執所缘，然唯诸蘊为境起執。如契经说：诸有執我等隨观见，一切唯於五取蘊起。虽无如彼外道所说真實我性，而有圣教隨順世間所说假我。既无實我，依何假说？虽无實我，而於蘊中隨順世間假说为我。何缘知说我，唯託蘊非餘？以染及净法，唯依蘊成故。謂我實无，以诸杂染但依诸蘊刹那相續，由烦恼业勢力所引，中有相續得入母胎。譬如燈焰刹那相續转至餘方，诸蘊亦尔。且於欲界若未离貪，內外处为缘起，非理作意貪等烦恼从此而生，劣中胜思及識俱起，起已能牽当非愛果。亦为无間識等生缘，无間識等观同異類。前俱生缘而得起时，或善或染或无記性，起已復能引自当果，及为无間識等生缘。如是为缘，後後次第能牽二果，隨應当知。此蘊相續，領納先世惑业所引寿量等法，彼異熟勢至窮尽时，死識与依俱至滅位，能为中有識等生缘。中有诸蘊，由先惑业如幻相續，往所生处至母腹內，中有滅时復能为缘生生有蘊。譬如燈焰虽刹那滅，而能前後因果无間展转相續得至餘方。故虽无我，蘊刹那滅，而能往趣後世义成。即此诸蘊，如先惑业勢力所引，次第漸增，於一期中展转相續，復由惑业往趣餘世。现见因異其果有殊，故诸引业果量非等，寿果長短由业不同隨业增微，所引寿命与身根等展转相依，於羯剌蓝、頞部曇等後後诸位漸漸转增。何等名为羯剌蓝等？謂蘊相續转變不同，如是漸增至根熟位。观內外处作意等缘，和合发生貪等烦恼，造作增長种种诸业。由此惑业，復有如前中有相續转趣餘世，應知如是有轮无初。謂惑为因能造诸业，业为因故力能引生，生復为因起於惑业，从此惑业更復有生，故知有轮旋環无始。若執有始，始應无因。始既无因，餘應自起。无異因故，现见相違，由此定无无因起法。无一常法少能为因，破自在中已广遮遣。是故生死決定无初，猶如穀等展转相續。然有後邊，由因尽故，如种等尽芽等不生。生死既无，究竟清净，故染及净唯依蘊成，執有實我便为无用。

[＊]说一切有部順正理論[＊]卷第二十四