阿毘達磨順正理論卷第三十二

阿毘達磨順正理論

阿毘達磨順正理論卷第三十二

尊者众贤造

辯缘起品第三之十二

如是已就踰繕那等辯器世間身量差別，就年等辯寿量有殊，二量不同，未说應说。建立此等无不依名，前二及名未詳極少，今應先辯三極少量。頌曰：

極微字刹那，色名时極少。

論曰：以胜觉慧分析诸色至一極微，故一極微为色極少，不可析故。如是分析诸名及时，至一字刹那，为名时極少。一字名者，如说掉名。何等名为一刹那量？经主率意作是释言：謂众缘合时，法得自体頃。如是所释，理不極成，應審法生前，体为有非有？對法者说：众缘合时，诸法得生，非得自体，未生诸法已有体故。法体已有，何用復生？众缘合时体虽已有，而能令彼至牽果位起胜作用，故说为生。至现已生正能牽果，牽果用息说为过去，未来何故无牽果能？此責不然，即如有責未来何不名现在故。诸牽果用，我说现在，是故不應作如是責。何缘固執如是义宗？若異此宗，凡有所立，现与无量理教相違，辯三世中当广思擇。去来實有体，其理既成，彼说刹那量，定不應理。又待別舉餘量显故，謂众缘合，法得自体，仍未決了此经幾时？又法刹那非世现见，故问何量名一刹那，應答刹那其量如是。法得体頃彼謂刹那，寧舉刹那显刹那量？故彼所释其理不成。毘婆沙師依胜义说，法刹那量可以喻彰。然佛世尊曾不说者，以不见有能解者故。然有为欲開曉學徒，依比量門方便显示。謂如壯士一彈指时，经細刹那六十五等。如是已辯三極少量。前二量殊，今次應辯踰繕那等，其量云何？頌曰：

極微微金水，兔羊牛隙尘，蟣虱麥指節，後後增七倍，二十四指肘，四肘为弓量，五百俱盧舍，此八踰繕那。

論曰：一極微量亦可喻显，唯佛乃知，故亦不说。然为安立阿練若处，故毘奈耶但作是说：七極微集名一微等，極微为初，指節为後，應知後後皆七倍增。謂七極微为一微量，积微至七为一金尘，积七金尘为水尘量，水尘积至七为一兔毛尘，积七兔毛尘为羊毛尘量，积羊毛尘七为一牛毛尘，积七牛毛尘为隙遊尘量，隙尘七为蟣，七蟣为一虱，七虱为穬麥，七麥为指節，三節为一指。世所極成，是故於頌中不別分別。二十四指橫布为肘，竪积四肘为弓，謂尋竪积五百弓为一俱盧舍。毘奈耶说，此是从村至阿練若中間道量。说八俱盧舍为一踰繕那。已说極微漸次积集成微乃至一踰繕那。然許極微略有二种，一實、二假。其相云何？實謂極成色等自相，於和集位现量所得；假由分析、比量所知，謂聚色中以慧漸析至最極位，然後於中辯色声等極微差別，此析所至名假極微，令慧尋思極生喜故。此微即極，故名極微。極謂色中析至究竟，微謂唯是慧眼所行，故極微言显微極义。以何为證知有極微？以阿笈摩及理为證。阿笈摩者，謂契经说：诸所有色或細或麁。細者謂極微，更不可析故。餘有對色，说名为麁。復有餘師作如是释：不善无記说名为麁，所餘善色说名为細，如是欲色繫有漏无漏別。此不應理，以劣胜言已攝如是性等別故。復有別释：眼境为麁，耳等餘根所取名細。此亦非善，俱通二故，又不定故。謂有細色如析毛端，極明眼者猶难得见。或有大声如雷音等，震动天地、有耳皆闻。是故細言表極微色，理善成就。若謂经中亦说段食有麁細故，此释非者，亦不相違，此经说色、彼经说食，意各別故。以一極微可名为色、不可名食，故意有異，理必應尔。以伽他言：

「黑白等诸色，皆有細有麁，細者謂最微，麁即餘有對。」

由此誠證，極微定有。又先已说。先说者何？謂毘奈耶作如是说：七極微集名一微等。如是名教。其理者何？謂如积聚有情身色，至色究竟有量最麁。准此亦應分析诸色有究竟处，名一極微。云何知尔？以可析法分析至窮猶有餘故。謂世现见，以餘聚色析餘聚色有細聚生，析析至窮猶有餘分，可为眼见更不可析，如是聚色不能析处，亦如麁聚有可析理。謂彼可以觉慧分析，如以聚色析聚至窮，慧析至窮應有餘在，可为慧见更不可析，此餘在者即是極微。是故極微，其体定有。此若无者，聚色應无，聚色必由此所成故。如是已说踰繕那等，應辯年等其量云何。頌曰：

百二十刹那，为怛刹那量，臘縛此六十，此三十須臾，此三十晝夜，三十晝夜月，十二月为年，於中半減夜。

論曰：刹那百二十为一怛刹那，六十怛刹那为一臘縛，三十臘縛为一牟呼栗多，三十牟呼栗多为一晝夜。此晝夜有时增、有时減、有时等。三十晝夜为一月，總十二月为一年。於一年中分为三際，謂寒、熱、雨，各有四月。十二月中六月減夜，以一年內夜總減六。云何如是？故有頌言：

寒熱雨際中，一月半已度，於所餘半月，智者知夜減。

如是已辯刹那至年，劫量不同今次当辯。頌曰：

應知有四劫，謂壞成中大，壞从獄不生，至外器都尽，成劫从風起，至地獄初生，中劫从无量，減至寿唯十，次增減十八，後增至八萬，如是成已住，名中二十劫。成壞壞已空，时皆等住劫，八十中大劫，大劫三无数。

論曰：言壞劫者，謂从地獄有情不復生至外器都尽。壞有二种，一趣壞、二界壞。復有二种，一有情壞、二外器壞。然壞与成總分四品：一者正壞、二壞已空、三者正成、四成已住。言正壞者，謂此世間过於二十中劫住已，从此復有等住二十，壞劫便至。壞劫將起，住此洲人寿量八萬。若时地獄有情命終，无復新生，为壞劫始乃至地獄无一有情，尔时名为地獄已壞。诸有地獄定受业者，业力引置他方獄中。由此准知傍生鬼趣。时人身內无有诸蟲，与佛身同，傍生壞故。有说二趣於人益者，壞与人俱，餘者先壞。如是二说，前说为善。若时人趣，此洲一人无師法然得初靜慮，从靜慮起唱如是言：离生喜樂，甚樂甚靜。餘人闻已皆入靜慮，命終並得生梵世中，乃至此洲有情都尽，是名已壞贍部洲人。東西二洲，例此應说。北洲命尽生欲界天，由彼鈍根无离欲故。生欲天已靜慮现前，转得胜依方能离欲。乃至人趣无一有情，尔时名为人趣已壞。若时天趣，欲界六天，隨一法然得初靜慮，乃至並得生梵世中，尔时名为欲天已壞。如是欲界无一有情，名欲界中有情已壞。若时梵世，隨一有情无師法然得二靜慮，从彼定起唱如是言：定生喜樂，甚樂甚靜。餘天闻已皆入彼靜慮，命終並得生極光净天，乃至梵世中有情都尽，如是名已壞有情世間，唯器世間空曠而住。餘方世界一切有情，感此三千世界业尽，於此漸有七日轮现，诸海乾竭、众山洞然，洲渚三轮並从焚燎，風吹猛焰燒上天宮，乃至梵宮无遺灰燼。自地火焰燒自地宮，非他地災能壞他地，由相引起故作是言，下火風飄焚燒上地。謂欲界火猛焰上昇，为缘引生色界火焰。餘災亦尔，如應当知。如是始从地獄漸減，乃至器尽，總名壞劫。所言成劫，謂从風起，乃至地獄始有情生。謂此世間災所壞已，二十中劫唯有虛空，过此長时次應復有等住二十，成劫便至。一切有情业增上力，空中漸有微細風生，是器世間將成前相。風漸增盛，成立如前所说風轮水金轮等，然初成立大梵天宮乃至夜摩宮，後起風轮等，是謂成立外器世間。器有壞成由有情力，若有情類久集上天，此器世間必應漸起，令福減者散下居故。謂極光净久集有情，天众既多居处迫迮，诸福減者應散下居。此器世間理應先起，故劫壞位有情上集，於劫成时有情下散，由罪福減及福罪增集散旋環，理應如是。既已成立此器世間，初一有情極光净歿，生大梵处空宮殿中。後诸有情亦从彼歿，有生梵輔、有生梵众、有生他化自在天宮。漸漸下生乃至人趣，俱盧、牛貨、胜身、贍部，後生餓鬼、傍生、地獄，法尔後壞必最初成。若初一有情生无間獄，二十中成劫應知已滿。此後復有二十中劫名成已住，次第而起。謂从風起造器世間，乃至後後有情漸住。初一有情極光净歿生大梵宮者，即为大梵王。诸大梵王必異生攝，以无圣者還生下故，上二界无入见道故。即由此故，无一有情无間二生为大梵义。既说大梵最後命終，極光净天寿八大劫，二十中劫世界還成，如何梵王生極光净，受少寿量還从彼歿？虽彼非无有中夭义，而广大福方生彼天，八大劫寿中始经少分，二十中劫頃寧即命終？以此观知，餘来生此。此洲人寿经无量时，至住劫初寿方漸減，从无量減至極十年，即名为初一住中劫。此次十八皆有增減，謂从十年增至八萬，復从八萬減至十年，尔乃名为第二中劫。次餘十七，例皆如是。於十八後，从十歲增至極八萬歲，名第二十劫。一切劫增无过八萬，一切劫減唯極十年。十八劫中一增一減，时量方等。初減後增，故二十劫时量皆等，此總名为成已住劫。所餘成壞及壞已空，虽无減增二十差別，然由时量与住劫同，准住各成二十中劫。成中初劫起器世間，後十九中有情漸住。壞中後劫減器世間，前十九中有情漸捨。如是所说成住壞空各二十中，积成八十，總此八十成大劫量。若尔，且對苦苦为言，應生死中樂多非苦，壞空成劫一向樂故。於住劫中虽苦樂杂，而純苦少、純樂时多。时分虽然，而苦起位增上猛利，樂則不尔。謂於熱際烈日逼身，虽用旃檀烏施罗末及氷雪等而为對治，便有增上身安樂生。尔时欻遭小刺所刺，頓忘众樂，唯觉有苦。如是若遇恩愛別离，心中所生增上苦受，重於恩愛和合生樂。由如是等，知生死中樂少苦多，其理決定。诸劫唯用五蘊为体，除此时体不可得故。经说三劫阿僧企耶精進修行得成佛者，於前所说四种劫中，积大劫成三劫无数。謂从初种大菩提种，经三大劫阿僧企耶方乃得成大菩提果。既称无数，何復言三？有释此言：诸善算者依算計論算至数窮，初不能知，名一无数，如是无数积至第三。餘復释言：六十数內別有一数立无数名，謂有经中说六十数。此言无数，当彼一名，积此至三名三无数，非诸算計不能数知。菩萨经斯三劫无数，方乃證得无上菩提。如是已辯劫量差別。诸佛独觉出现世間，为劫增时、为劫減位？頌曰：

減八萬至百，诸佛现世間，独觉增減时，麟角喻百劫。

論曰：从此洲人寿八萬歲，漸減乃至寿極百年，於此中間诸佛出现。何缘增位无佛出耶？有情樂增，难教厭故；多行妙行故，少有墮三塗。減百年时何故无佛？现於如是寿短促时，不能具成佛所作故。謂一切佛出现世間，決定捨於第五分寿，从定所起命行依身，非於尔时所化樂见，以設出世为佛事少，故於尔时佛不出世。经主於此作是释言：五濁極增，难可化故。豈不今世人減百年，五濁虽增，而有能辦入正決定离染得果，佛唯为此應出世間。故彼所言非为善释。非百年位佛出世时，一切皆能遵崇圣教、入正決定、离染得果。可言減百，一分不能[＊]辦斯佛事，故无佛出。然於減百，設佛出世，亦有一分能遵教等，如百年时，佛何不出？若謂減百堪化有情極鮮少故佛不出者，是則應说前所立因不能具成佛所作故。虽於減百五濁極增，不能具成佛所作事，由斯故佛不出世間。而此親因非彼所说。言五濁者，一寿濁、二劫濁、三烦恼濁、四见濁、五有情濁。云何濁义？極鄙下故、應棄捨故、如滓秽故。豈不寿、劫、有情濁，三互不相离，见濁即用烦恼为体，五應不成。理實應然，但为次第显五衰損極增盛时。何等名为五种衰損？一寿命衰損，时極短故；二資具衰損，少光澤故；三善品衰損，欣惡行故；四寂靜衰損，展转相違成諠諍故；五自体衰損，非出世間功德器故。为欲次第显此五种衰損不同，故分五濁。独觉出现，通劫增減。然诸独觉有二种殊，一者部行、二麟角喻。部行独觉，先是声闻，得胜果时转名独胜。有餘说彼先是異生，曾修声闻順決擇分，今自證道，得独胜名。由本事中说：一山处總有五百苦行外仙。有一獼猴，曾与独觉相近而住，见彼威儀。展转遊行至外仙所，现先所见独觉威儀。诸仙覩之，咸生敬慕，須臾皆證独觉菩提。若先是圣人，不應修苦行。麟角喻者，謂必独居。二独觉中，麟角喻者要百大劫修菩提資糧，然後方成麟角喻独觉。言独觉者，謂现身中离稟至教，唯自悟道，以能自調不調他故。何缘独觉言不調他？非彼无能演说正法，以彼亦得无礙解故。又能憶念过去所闻诸佛言詞，堪为他说，得極遠境宿住智故。又不可说彼无慈悲，为攝有情现神通故。又不可说无受教機，尔时有情亦有能起世間离染對治道故。虽有此理，而今測量。彼知尔时有情根欲，入见諦等不藉他教，故不说法以調伏他。除此所餘攝有情事，无勞設教现通即成。又诸独觉闕力、无畏，對於我論堅執众中，欲说无我心便怯劣，故不说教以調伏他。有餘释言：由彼独觉長时数習少欲胜解，又避攝众諠杂过失，故不说法以調伏他。若自有能、他有根欲，棄而不濟度，豈名有慈悲？是故應如前释为善。轮王出世为在何时？幾种幾俱何威何相？頌曰：

轮王八萬上，金銀銅鐵轮，一二三四洲，逆次独如佛。他迎自往伏，諍陣胜无害，相不正明圓，故与佛非等。

論曰：从此洲人寿无量歲乃至八萬歲，有转轮王生。減八萬时，有情富樂、寿量損減，非其器故。或順彼受业，定於彼时方与果故。如感佛身业，要劫減时方能与果。王由轮宝旋转應导威伏一切，名转轮王。《施設足》中说有四种，金、銀、銅、鐵，轮應別故，如其次第，胜、上、中、下，逆次能王領一二三四洲。謂鐵轮王王一洲界，銅轮王二，銀轮王三，若金轮王王四洲界。契经就胜但说金轮，故契经言：若王生在刹帝利种，紹灌顶位，於十五日受齋戒时，沐浴首身受胜齋戒，昇高臺殿、臣僚輔翼，東方欻有金轮宝现。其轮千輻，具足轂輞，众相圓净，非匠所成，舒妙光明来應王所，此王定是转金轮王。转餘轮王，應知亦尔。轮王如佛，无二俱生，故契经言：无处无位、非前非後有二如来應正等觉出现於世；有处有位，唯一如来。如说如来，轮王亦尔。應審思擇：此唯一言，为據一大千、为約一切界？應说一切界，无差別言故。謂无经说唯此世間，又无经言唯一世界。如何不说而能定知？唯據一大千、非約一切界，若尔何故《梵王经》说：我今於此三千大千诸世界中得自在转。彼有密意。密意者何？謂若世尊不起加行，唯能观此三千大千。若时世尊发起加行，无邊世界皆佛眼境，天耳通等例此應知。若不許然，佛於餘界何缘无有自在化能？为闕大悲、为智有礙？闕大悲者，经不應言如来悲心普覆一切。智有礙者，经不應言无一尔焰佛智不转。若佛智悲遍於一切无礙无闕，則應说法，普能濟度一切有情，无邊界中如来皆有不思議力能普化故。又佛先於三无数劫，发願度脫一切有情，令诸有情若自所化、若他所化，皆已下种資糧成熟住在十方，无出世尊願所及境，何缘此佛不度餘方？設一如来唯化一界，亦非一界尽得涅槃。然許如来能化一界，故許一佛普化十方，虽度不尽亦无有失，餘为当来佛所度故。由斯理故，《梵王经》说我今於此三千大千诸世界中自在转者，定有密意，为證不成。又理必然，如舍利子總約现在白世尊言：我得彼问，当如是答，今时无有梵志沙門得无上菩提与我世尊等。所以然者，我从世尊親闻親持，无处无位、非前非後有二如来應正等觉出现於世；有处有位，唯一如来。如其他方別有佛者，非舍利子懷嫉妬心，何故不言他方虽有而一世界无二如来？豈不此经亦有密意，引證己义亦不得成。密意者何？謂彼所引无处位等有二如来，如说如来，轮王亦尔。若无密意，約现總遮，則應轮王餘界非有，以彼如佛遮俱生故。若餘界轮王虽遮而有，則餘界诸佛不可言无，是故此经約一界说。不可以佛定例轮王，即此经中遮女成佛，豈亦有佛以女身成，如遮轮王俱生非定。又不可以佛例轮王，以转轮王如业主別，所生处所有隔別故。謂转轮王业有分限，故所王領亦有隔別。非一四洲俱时二主同所王領，況得有多？是故應知为主有隔，其所生处理有分限，由有分限故一界中无二轮王，餘界別有。佛因无有分限異故，为主王化亦无分限，由此无有佛土隔別，故不可言屬此屬彼，如何此佛唯化此方？餘世界中有餘佛化。云何知佛为化主无限？於一切界境皆有智故。诸界差別由二种依，謂依身殊及法差別。佛於诸界差別相中，有能遍知殊胜智故，於一切法、一切有情差別境中无礙智转，如契经说，佛告苾芻：我观有情非易可得，从久流转生死以来非汝父母，乃至广说。又契经说，佛告苾芻：我观方土非易可得，从久流转生死以来非汝所居，乃至广说。又舍利子讚述世尊成就无上宿住念智，作如是言：大德世尊於彼彼处曾不曾住，若有色若无色、若有想若无想若非想非非想。即彼彼处所有行相、所有摽舉，有无量种无上微妙宿住念智，豈不由此即成如来於不生处亦有智转，能为化主化彼有情。非转轮王有如是德，故不可引比例世尊。又转轮王於大千界，为多俱出各王四洲、为一轮王總王如佛？若尔何失？二俱不然。若多俱生各別王者，如王与佛遮二言同，而許轮王於大千界同时多出、非佛世尊，如是亦應許餘世界有轮王出、无佛世尊。若一轮王生一四洲界，而能總王百俱胝界者，轮王少福都无妙智，而許總王三千大千；況我世尊具大福德，於一切界、一切有情，有大堪能无礙妙智，而執所王不越大千与轮王同，斯有何理？又彼所執都无至教，唯依少理作如是言。现见世間有多菩萨，俱时修習菩提資糧，一界一时可无多佛，多界多佛何理能遮？故无邊界中，有无邊佛现。此所立理，應共尋思：俱时造修转轮王业，及俱修習菩提資糧，二類有情誰多誰少？又轮王果、无上菩提，无障圓成，誰遲誰速？又有何定理，无二无多造一界同时转轮王业？彼如是业成熟既同时，何理为遮不俱生一界？此中定理，於佛亦然，不可被徵便許一界无二多造业，或非一俱生。又贤劫中，契经定说有五百佛出现世間，或有说言千佛出世。若千菩萨，菩提資糧同一劫中可得圓滿，何缘成佛定不同时？謂彼皆於三无数劫精勤修習菩提資糧，有一劫中同处成佛，何缘无有同处同时？於一大千无俱时理，多界唯一，理亦應同。唯佛世尊能於此义究竟通達，我等隨力且於此作如是尋思，诸有智人應詳其理。如是所说四种轮王，威定诸方亦有差別。謂金轮者，诸小國王各自来迎，作如是请：我等國土寬广豐饒、安隱富樂、多诸人众。唯願天尊親垂教勅，我等皆是天尊翼从。若銀轮王，自往彼土，威严近至，彼方臣伏。若銅轮王，至彼國已，宣威競德，彼方推胜。若鐵轮王，亦至彼國，现威列陣，剋胜便止。一切轮王皆无傷害，令伏得胜已，各安其所居，勸化令修十善业道。故轮王死，多得生天。经说轮王出现於世，便有七宝出现世間，象等五宝有情数攝，如何他业生他有情？非他有情从他业起，然由先造互相屬业，於中若一稟自业生，餘亦俱时乘自业起。如是所说诸转轮王，非唯有七宝与餘王別，亦有三十二大士相殊。若尔，轮王与佛何異？佛大士相处正明圓，王相不然，故有差別。言处正者，謂於佛身众相无偏，得其所故。言明了者，謂於佛身相極分明，能奪意故。言圓滿者，謂於佛身众相周圓，无缺減故。劫初人众，为有王无？頌曰：

劫初如色天，後漸增貪味，由惰貯賊起，为防雇守田。

論曰：劫初时人皆如色界，極光净歿来生人間，经於久时漸有王出。故契经说：劫初时人，有色意成，支体圓滿、诸根无缺、形色端严、身帶光明、騰空自在、飲食喜樂。長时久住，有如是類地味漸生，其味甘美、其香欝馥。时有一人稟性耽味，嗅香起愛，取嘗便食，餘人隨學競取食之。尔时方名初受段食。資段食故，身漸堅重，光明隱沒，黑闇便生，日月众星从茲出现。由漸耽味，地味便隱，从斯復有地皮餅生，競耽食之，地餅復隱。尔时復有林藤出现，競耽食故，林藤復隱。有非耕种香稻自生，众共取之以充所食。此食麁故，殘秽在身，为欲蠲除便生二道，因斯遂有男女根生。由二根殊，形相亦異，宿習力故便相瞻視，因此遂生非理作意，欲貪鬼魅惑亂身心，失意猖狂行非梵行。人中欲鬼，初发此时。尔时诸人，隨食早晚隨取香稻，无所貯积。後时有人稟性嬾墮，長取香稻貯擬後食。餘人隨學，漸多停貯，由此於稻生我所心，各縱貪情多收无厭，故隨收处无復再生，遂共分田慮防遠尽。於己田分生悋护心，於他分田有懷侵奪，劫盜过起始於此时。为欲遮防，共聚詳議，銓量众內一有德人，各以所收六分之一雇令防护，封为田主，因斯故立刹帝利名。大众欽承，恩流率土，故復名大三末多王。自後诸王，此王为首。时人或有情厭居家，樂在空閑精修戒行，因斯故得婆罗門名。後时有王貪悋財物，不能均給國土人民，故貧匱者多行賊事，王为禁止，行輕重罰。为殺害业，始於此时。时有罪人心怖刑罰，覆藏其过，異想发言。虛誑語生，此时为首。於劫減位有小三災，其相云何？頌曰：

业道增寿減，至十三災现，刀疾飢如次，七日月年止。

論曰：从诸有情起虛誑語，诸惡业道後後转增，故此洲人寿量漸減，乃至極十小三災现。故诸災患二法为本，一貪美食、二性嬾墮。此小三災，中劫末起。三災者，一刀兵、二疾疫、三飢饉。謂中劫末十歲时人，为非法貪染污相續，不平等愛映蔽其心，邪法縈纏瞋毒增上，相见便起猛利害心，如今獵師见野禽獸，隨手所執皆成利刀，各逞兇狂互相殘害。又中劫末十歲时人，由具如前诸过失故，非人吐毒疾疫流行，遇輒命終难可救療。又中劫末十歲时人，亦具如前诸过失故，天龍忿責不降甘雨，由是世間久遭飢饉，既无支濟多分命終。是故说言：由飢饉故，便有聚集白骨運籌。由二种因名有聚集：一、人聚集，謂彼时人由極飢羸聚集而死；二、种聚集，謂彼时人为益後人，輟其所食置於小篋擬为种子。故飢饉时名有聚集。言有白骨亦由二因：一、彼时人身形枯燥，命終未久白骨便现；二、彼时人飢饉所逼，聚集白骨煎汁飲之。有運籌言亦二因故，一由糧少，傳籌食之。謂一家中从長至幼，隨籌至日得少麁餐。二謂以籌挑故場蘊，得少穀粒，多用水煎，分共飲之以濟餘命。然有至教说治彼方，謂若有能一晝一夜持不殺戒，於未来生決定不逢刀兵災起。若能以一诃梨怛雞起殷净心奉施僧众，於当来世決定不逢疾疫災起。若有能以一摶之食起殷净心奉施僧众，於当来世決定不逢飢饉災起。此三災起，各经幾时？刀兵災起極唯七日，疾疫災起七月七日，飢饉七年七月七日，度此便止。人寿漸增，東西二洲有似災起，謂瞋增盛、身力羸劣、数加飢渴，北洲總无。前说火災焚燒世界，餘災亦尔，如應当知。何者为餘？今当具辯。頌曰：

三災火水風，上三定为顶，如次內災等，四无不动故。然彼器非常，情俱生滅故，要七火一水，七水火後風。

論曰：此大三災逼有情類，令捨下地、集上天中。初火災興，由七日现。有说如是七日轮行，猶如鴈行，分路旋運。有说如是七日轮行，上下为行，分路旋運，中間各相去五千踰繕那。次水災興，由降瀑雨。有作是说：从三定邊空中，欻然雨熱灰水。有餘復说：从下水轮起涌沸水，上騰漂浸。決定义者，即此邊生後風災興，由風相擊。有作是说：从四定邊空中，欻然飄擊風起。有餘復说：从下風轮起衝擊風，上騰飄鼓。此決定义，准前應知。若此三災壞器世界，乃至无有細分为餘，後麁物生，誰为种子？豈不即以前災顶風为缘、引生風为种子。或先所说，由诸有情业所生風能为种子。風中具有种种細物，为同類因引麁物起。或诸世界壞非一时，有他方風具种种德来此为种，亦无有过。故化地部契经中言：風从他方飄种来此。如先所说前災顶風，此中何災以何为顶？火水風如次，上三定为顶。故世尊说：災顶有三。若时火災焚燒世界，以極光净为此災顶。若时水災浸爛世界，以遍净天为此災顶。若时風災飄散世界，以广果天为此災顶。隨何災力所不及处，即说名为此災之顶。何缘下三定遭火水風災？初二三定中，內災等彼故。謂初靜慮，尋伺为內災，能燒恼心，等外火災故。第二靜慮，喜受为內災，与輕安俱，潤澤如水，故遍身麁重。由此皆除故，经说苦根第二靜慮滅，以说內心喜，得身輕安故。非唯火災尋伺止息，亦由滅苦所依識身，故说苦根二靜慮滅。虽生上地識身容现前，隨欲不行自在故无过。然经言滅苦，據正入定时。初靜慮中猶有尋伺，无增上喜，不言苦滅。第三靜慮，动息为內災，息亦是風，等外風災故。若入此靜慮有如是內災，生此靜慮中，遭是外災壞。故初靜慮內具三災，外亦具遭三災所壞。第二靜慮內有二災，故外亦遭二災所壞。第三靜慮內唯一災，故外但遭一災所壞。何缘不立地亦为災？以器世間即是地故，但可火等与地相違，不可说言地還違地。如先所说三斷末摩，所斷末摩，即是地故。不可立地以为能斷，夫种類同不相違故。又下三定，以火水風如次为災，損壞外器，若復立地为第四災，則應能損第四靜慮。然彼靜慮必无外災，以彼定无內災患故。由此佛说：彼名不动，內外三災所不及故。由是故说，災唯有三。毘婆沙師说：第四定攝净居故，災不能損。由彼不可生无色天，亦復不應更往餘处。由此證餘界无净居天，若餘世界中有净居者，應如地獄移往他方，寧说不應更往餘处？下三天处，由净居天威力攝持，故无災壞。无容一地处少不同，便有为災壞不壞別，若尔彼地器應是常。不尔，与有情俱生俱滅故。謂彼天处无總地形，但如众星居处各別，有情於彼生时死时，所住天宮隨起隨滅，是故彼器体亦非常。所说三災，云何次第？要先无間起七火災，其次定應一水災起，此後无間復七火災，度七火災還有一水。如是乃至滿七水災，復七火災，後風災起。如是總有八七火災、一七水災，一風災起。水風災起皆次火災，自水風災必火災起，故災次第理必應然。何缘七火方一水災？極光净天寿勢力故。謂彼寿量極八大劫，故至第八方一水災。由此應知，要度七水，八七火後乃一風災，由遍净天寿勢力故。謂彼寿量六十四劫，故第八八方一風災。如诸有情修定漸胜，所感異熟身寿漸長，由是所居亦漸久住。

[＊]说一切有部順正理論[＊]卷第三十二