阿毘達磨順正理論卷第六十四

阿毘達磨順正理論

阿毘達磨順正理論卷第六十四

尊者众贤造

[＊]辯贤圣品第六之八

已辯见修二道生異，当依此道分位差別，建立众圣補特伽罗。且依见道十五心位建立众圣有差別者，頌曰：

名隨信法行，由根鈍利別，具修惑斷一，至五向初果，斷次三向二，离八地向三。

論曰：见道位中圣者有二，一隨信行、二隨法行，由根鈍利別立二名。诸鈍根名隨信行者，由先信敬力修集加行故。诸利根名隨法行者，由先樂观察修集加行故。诸有情類种性差別，法尔先来如是安住。謂有情類若从先来，凡所施为一切事业，不樂審察能与不能，專信敬他隨他言转，彼後修得无漏道时，在见位中名隨信行。由信隨行名隨信行，先隨信他行於义故。彼有隨信行名隨信行者，或由串習此隨信行以成其性，故名隨信行者，彼信为上首，慧为隨转故。隨法行者翻此應释。謂有情類若从先来，凡所施为一切事业，樂審观察能与不能，非由信他隨教理转，彼後修得无漏道时，在见位中名隨法行。由法隨行名隨法行，先隨教法行於义故。彼有隨法行名隨法行者，或由串習此隨法行以成其性，故名隨法行者，彼慧为上首信为隨转故。即二圣者，由於修惑具斷有殊，立为三向。謂彼二圣若於先来，未以世道斷修斷惑，名为具縛。或先已斷欲界一品乃至五品，至此位中名初果向，趣初果故。言初果者，謂預流果，此於一切沙門果中必初得故。若先已斷欲界六品或七八品，至此位中名第二果向，趣第二果故。第二果者，謂一来果，遍得果中此第二故。若先已离欲界九品，或先已斷初定一品，乃至具离无所有处，至此位中名第三果向，趣第三果故。第三果者，謂不還果，数准前释。如是隨信隨法行者，由先具縛斷惑有殊，数別各成七十三种。謂於欲界具縛为初，至斷九品以为第十，如是乃至无所有处地地各九，为七十三。诸後具縛即前离九，故後七地无別具縛。次依修道道類智时建立众圣有差別者，頌曰：

至第十六心，隨三向住果，名信解见至，亦由鈍利別。

論曰：即前隨信隨法行者，至第十六道類智心，名为住果，不復名向。隨前三向今住三果，謂前預流向今住預流果，前一来向今住一来果，前不還向今住不還果。阿罗汉果必无初得，異生无容离有顶故，见道无容斷修惑故。至住果位捨得二名，謂不復名隨信法行，转得信解、见至二名。此亦由根鈍利差別，诸鈍根者先名隨信行今名信解，由信增上力胜解显故；诸利根者先名隨法行今名见至，由慧增上力正见显故。何缘先时斷修所斷欲一至五或七八品、初定一品，广说乃至无所有处第九品惑，至第十六道類智心，但名預流、一来、不還果，非一来、不還、阿罗汉向？頌曰：

诸得果位中，未得胜果道，故未起胜道，名住果非向。

論曰：依得圣道建立八圣，如先已说，故得果时於胜果道必定未得，以得果心於胜果道所對治惑非對治故，非非彼治现在前时得彼治道，如先已说。又非得果时即有胜果道，所斷烦恼离繫得生，道類忍不能斷彼繫得故。若道力能斷彼繫得，此道引彼离繫得生，可说此道能證彼滅。以得前果时未得胜果道，故住果者乃至未起胜果道时，虽先已斷修所斷惑欲一品等，但名住果不名後向。後於何时得先所斷修惑离繫无漏得耶？於胜果道现前时得。为诸先斷彼修斷惑，入离生位得前果已，此生定起胜果道耶？理必應然，以本論说：圣生第四靜慮以上，无漏樂根定成就故。若不然者，诸先已离三靜慮染，後依下地得入离生，彼得果已若生第四靜慮以上，如何可说定成樂根？理不應言唯如是類此生必定起胜果道，非餘先斷诸下地惑，決定因缘不可得故，彼障已斷必欣彼故，障已斷道易现前故。如是已依先具、倍离及全离欲入见諦者十六心位立众圣別，当約修惑辯漸次生能對治道分位差別。頌曰：

地地失德九，下中上各三。

論曰：失謂过失即所治障，德謂功德即能治道，如先已辯。欲修斷惑九品差別，上四靜慮及四无色應知亦然，生死无非九地攝故。如所治障一一地中各有九品，诸能治道无間解脫九品亦然。失德如何各分九品？謂根本品有下中上，此三各分下中上別，由此失德各分九品，謂下下、下中、下上、中下、中中、中上、上下、上中、上上品。應知此中下下品道勢力能斷上上品障，如是乃至上上品道勢力能斷下下品障，上上品等诸能治德初未有故，此德有时上上品等失已无故。應知此中智虽胜惑，未增盛故道名下品。相續中惑虽極难斷，細隨行故障名下品。依如是理應立譬喻，如浣衣位，麁垢先除，於後後时漸除細垢。謂彼麁垢於所住衣非甚堅著，少用功力以水浣洗便能遣除；細垢不然，由甚堅著所住衣故，以灰汁等及多功力方能遣除。又如麁闇小明能滅，要以大明方滅細闇。謂麁重闇纔舉小明便能令滅，若細輕闇要舉大明方能令滅。失德相對，理亦應然，由此可言白胜黑劣。若異此者，上上品道现在前时方能對治下下品障，如何可言白法力胜、黑法力劣？又刹那頃能治道生，於无始来展转增益，诸堅固惑能永拔根，由此故言白胜黑劣。如时经久所集众病，服少良藥能令頓愈。又如長时所集众闇，一刹那頃光明能滅。已辯失德差別九品，次当依彼立圣者別。且诸有學修道位中，總亦名为信解、见至，隨位復有多种差別，先應建立都未斷者。頌曰：

未斷修斷失，住果極七返。

論曰：诸住果者於一切地修所斷失全未斷时，名为預流，生極七返。七返言显七往返生，是人天中各七生义。極言为显受生最多，非诸預流皆定七返。故契经说極七返生，是彼最多七返生义，经说与此义无差別。诸无漏道總名为流，由此为因趣涅槃故。預言为显最初至得，彼預流故说名預流。此預流名为目何义？若初得道名为預流，則預流名應目第八；若初得果名为預流，則倍离欲全离欲者至道類智應名預流。此預流名目初得果。然倍离欲全离欲者至道類智不名預流，約修惑斷立彼果故。預流必依遍得果者，初所得果以立名故。一来、不還非定初得，唯有此果必初得故。何缘此名不目第八？未具得向果无漏道故，未具得见修无漏道故，未遍至得现观流故。八忍八智名现观流，道類智时皆具至得，是故第八不名預流，由此預流唯是初果。彼从此後欲人天中各受七生，應言十四，何故说彼極受七生？此責不然，七数等故，如七葉樹及七处善。若謂经说见圓滿者无处无容受第八有，不應说彼於人天趣各受七生。此亦不然，经約一趣密意说故。若謂此经非密意说，則彼亦應不受中有。若人天趣合受七生，经但應言受人天七，何缘经说天七及人？既说及言，定知各七。又必應尔，飲光部经分明別说各受七故。若依一趣密意而说，故与经说见圓滿者无第八有，言不相違。如何上流有遍沒者？彼一趣受过八生故，无相違失。遮第八言，依極七有地，非約上地故。謂若於此地说诸圣者極受七生，即於此地中遮第八有，非色无色。契经所说七返有言，非約三界无差別说，寧應謂此遮第八言？總約三界无差別说，故此经说遮第八言，如七有言唯約欲界，密意说故无相違失。有餘謂此会释不然，餘处曾无如是说故，此中无有密说相故。謂曾无处作如是言，上流受生过於七有，可以證此遮八有经，依欲界说非約一切，又非遮止第八有经違害所餘，无別意教，必有別意故，判为密意说，故此会释不應正理。豈不遮止第八有经，与上流经極相違害？无相違害，以上流经總说上流有餘意故。謂此唯说全超半超，名为上流无遍沒故。如是会释理定不然，餘处曾无如是说故，生处定因曾不说故。謂曾无处说诸上流唯有二种无有遍沒，又曾不说生处定因，言此上流定於色界唯生此处彼处不生。然契经说七士趣处，舉多譬喻以显上流次第遍生色界诸处。观彼经意，既说上流至道等邊无缘故滅，显不還者於色界中一切处生过於八有，故知定有遍沒上流。謂彼经中依六士趣各说一喻，唯於第七上流士趣说十一喻，显彼圣者於色界中有次第生一切处者，故彼经说如有上流乃至道邊或水邊等无所依故即便尽滅，显彼圣者过於此处，无生处故便般涅槃。故上流经无餘意趣，遮第八教与彼相違，即是此经密意说相。又见经说无差別言，於中非无差別意趣。如契经说：无处无容有二轮王俱时出现。此经虽復无差別言，非不但依一四洲说。此中亦可作如是言：餘处曾无如是说故，此中无有密说相故，豈即謂此会释不然？故彼此中徒興固執。復何缘故感八有业？能障见諦非七有业，若謂圣者於欲界中極受七生无第八故，此无因故亦同所疑。若謂齊此时相續必熟故，此亦不然，无定因故。謂有何等決定因缘，於第七生为尽诸漏，根未熟者至第八生？为尽诸漏根亦不熟。若謂圣道种類尔故，如为七步毒蛇所螫。此喻不然，寿量定者过此齊限亦得住故。又若圣道种類法然，則由道生遮第八有，寧说彼业能障见諦？謂但應言由圣道起遮第八有，不應言感第八有业能障见諦。若有已作及已增長第八有业，圣道於彼无能遮力故不得生，彼亦不應能障见諦，至第八有方般涅槃，於正理中有何違害？有餘於此作是释言：由彼有餘七結在故，謂二下分、五上分結。此亦无能證唯七有唯貪瞋結，引七有故。又无契经说不還者受極七有，又无经说五上分結引欲界生，故彼所言无能證力。但由法尔極受七生，於中不應強申理趣。中間虽有圣道现前，餘业力持不證圓寂，唯依佛出世有別解律儀，故彼第七有若不遇佛法，便在家得阿罗汉果。既得果已必不住家，苾芻威儀法尔成就。虽不会遇前佛所说，而於餘命生極厭心，不经久时便入圓寂。有言：彼往餘道出家。理不應然，往餘道者由惡见力邪业转故，云何彼名无退墮法？以不生長退墮业故，違彼生長业与果故，強盛善根鎮彼身故，加行意樂俱清净故。诸有決定墮惡趣业，尚不起忍，況得預流。故有頌言：

「愚作罪小亦墮惡，智为罪大亦脫苦，如團鐵小亦沈水，为鉢鐵大亦能浮。」

经说預流作苦邊際，依何义立苦邊際名？依齊此生後更无苦，是令後苦不相續义。或苦邊際所謂涅槃。如何涅槃可是所作？除彼得障，故说作言，如言作空，謂毀臺观。若於人趣得預流果，人中滿七，天准應知。非圣亦有極七返生，相續成熟得涅槃义，然非決定，是故不说。已辯修惑都未斷者，名預流果，極七返生。今次應辯斷位众圣，且應建立一来向果。頌曰：

斷欲三四品，三二生家家，斷至五二向，斷六一来果。

論曰：即預流者進斷修惑，若三缘具转名家家。一由斷惑，斷欲修惑三四品故，謂惑於先異生位斷，或今預流進修位斷。二由成根，得能治彼无漏根故，謂已成就彼能治道三品四品无漏诸根。三由受生，更受欲有三二生故，謂斷三品更受三生，若斷四品更受二生。此三二生，由異生位造作及增長感三二生业，非诸圣者於圣位中更能新作牽後有业，以背生死向涅槃故，由此契经说诸圣者唯受故业更不造新。若三缘中隨闕一种、闕二、全闕，不名家家。何故成根？頌中不说預流果後说進斷惑成能治彼无漏诸根，义准已成故不具说。若尔，應不说三二生言，说斷三四品义已成故。謂已進斷三四品惑，決定餘有三生二生，故说家家相不圓滿，則應於頌更说等声，方可具收家家三相。或應不说三二生言。然頌中言三二生者，以有增進於所受生，或少或无或过此故。有餘師说：亦有具足家家三缘而非家家。謂異生位先斷修惑三品四品住见道中，但以家家生所显故，是預流果胜進位故，非住见道有斯义故，虽三缘具不名家家。今詳彼言定不應理，非住见道具彼三缘，尔时不能修修惑對治故。要得治彼无漏诸根，方是三缘中成无漏根义，故住见道非具三缘，无具三缘非家家者。應知總有二种家家：一天家家，謂欲天趣生三二家而證圓寂，或一天处或二或三。二人家家，謂於人趣生三二家而證圓寂，或一洲处或二或三，若有七生不必滿七，非家家位中間涅槃。何類所攝？攝屬七生，七中極声显極多故，由此已显生未滿前得般涅槃亦是彼攝。根最鈍者具经七生，非诸利根生定滿七。寧无斷五亦名家家？以斷五时必斷第六，非一品惑能障得果，猶如一間未越界故。即預流者進斷欲界一品修惑乃至五品，應知转名一来果向。若斷第六成一来果，彼往天上一来人間而般涅槃名一来果，过此以後更无生故。即由此义，證家家中若天家家受三生者，人間受二天上受三。受二生者，人一天二。如應例释人中家家，若謂不然，彼一来果有何異彼二生家家？彼貪瞋癡唯餘下品故，即一来果名薄貪瞋癡。已辯一来向果差別，次應建立不還向果。頌曰：

斷七或八品，一生名一間，此即第三向，斷九不還果。

論曰：即一来者進斷餘惑，若三缘具转名一間。一由斷惑，斷欲界中修斷七品或八品故。二由成根，得能治彼无間解脫无漏根故。三由受生，更受欲有天或人中餘一生故。若三缘中隨闕一种、闕二、全闕，不名一間。成无漏根頌中不说，及應復说一生所因，准家家中如應当释。所言間者是隙異名，謂彼位中由有一隙容一生故，未得涅槃。或此間名目間隔义，謂於彼位有餘一生为間隔故，不證圓寂。有一間者说名一間。如何有餘一品修惑能为障礙，令受欲界生，名为一間？未得不還果，若斷此品便为超越欲界所繫诸业烦恼異熟等流二果地故，彼極为礙容更受生，斷六品时未越彼地，故无斷五中間受生，现身不能證一来果。即斷修惑七八品者，應知亦名不還果向。先斷三四七八品惑入见諦者，後得果时即名家家及一間不？此未名曰家家一間，未得治彼无漏根故。初得果位果道现前，尔时未修胜果道故；要至後位起胜果道，方得名曰家家一間，治彼无漏根尔时方得故。若進斷惑預流一来方立家家一間名者，何故善逝《手箭经》中说七生、一来与彼同斷惑？如彼经说：云何家家？謂永斷遍知身见等三結，極七返有，應知亦然。云何一間？謂永斷遍知身见等三結，及已能薄欲貪瞋癡。一来亦尔，无相違失，不言唯故。如经所说：預流一来，謂说預流永斷三結，非所餘結彼未能斷。如说預流永斷六法，一有身见、二邊執见、三邪见、四順惡趣貪、五順惡趣瞋、六順惡趣癡。又说一来永斷三結，薄貪瞋癡不言薄慢。又不说斷邊见邪见如預流果，非一来果不令慢薄不斷邊邪。然彼经中不言唯故，起彼治故必亦斷彼。如是所说家家一間，既不言唯，進斷无失。又契经说：彼生数減，定知彼望預流一来，转更成多诸烦恼斷，以诸烦恼是生因故。即由此故，知彼望前必定已生殊胜對治。若尔，何故说家家一間与七生一来所斷相似？显此即是彼差別故，或所進斷細难觉故。或應更審求同说因，不可引斯少分密教，便決定證家家一間与預流一来所斷惑相似。上座意謂：家家一間与七生一来但利根有異。謂隨信行隨得預流，若成預流转名信解，亦即名曰極七返生。诸隨法行隨得預流，若成預流转名见至，即於此位亦名家家，由彼圣者根猛利故，生三二家便證圓寂。又即信解隨得一来，若成一来仍名信解，即於此位经於二生。即诸见至隨得一来，若成一来仍名见至，即於此位亦名一間，由彼圣者根猛利故，受一間生便證圓寂。如是安立不應正理，以極声显生最多故。若預流果经三二生便般涅槃名家家者，極七返有唯经三二生便般涅槃，与家家何異？又彼既謂即預流果若利根者生三二家便般涅槃是家家攝，極七返有亦許中間经三二生便證圓寂，如何執彼定是鈍根？非即鈍根可亦名利，故彼所立不應正理。又若一間由利根故，唯受一有便般涅槃，如何可说即一来果？許一来言目二生故。又彼論说不遮一来，唯於天趣有重生理，诸一間者可无是事，此非亦是一趣重生，非一来故。二生所隔立一間名可不成故，謂不應说有一来者唯於天趣具受二生，以说一来般涅槃故。若二生者，如何可说名为一間？故彼所言可无是事，此言應理。又一来者，彼定无容許天趣中有重生理，与彼所許於天趣中二生家家應无別故。若謂如说極七返有，據極滿者说七返言，而實於中有不滿者，如是就極立一来名，謂極一来便證圓寂，而實亦有天上重生，不来人中證圓寂者，此亦非理，前过隨故。又彼所許鈍根一来，若於天中受一生已，不来人趣便般涅槃，与彼一間有何差別？无決定理限彼鈍根必来人中方證圓寂，若不来者便成一間。非即鈍根可亦名利，故彼所立不應正理。又彼所許違害契经，以有经中说信解性，若有獲得殊胜善根，亦说名为利根等故。謂契经说：若有五根增上猛利極圓滿者，名俱解脫阿罗汉果；若有五根漸劣漸鈍，名慧解脫，乃至广说。於此经中时解脫者，得八解脫亦名利根；若未獲得八解脫者，不时解脫亦名鈍根。若诸信解得滅尽定，亦说名为利根身證；若未獲得滅尽定者，虽是见至而名鈍根。如是一来信解性者，得胜治故转名一間；若未獲得胜對治者，虽见至性唯名一来。如是應知家家七返。故彼所立家家一間唯是利根，其理非善。又彼部論作如是言：品別斷惑非真圣教。彼部所立家家一間唯是利根，豈真圣教？非彼上座自許己身、及我許彼是真大圣，寧謂自言是圣教攝？佛曾无处作如是言。又彼所言違餘圣教，不可自謂是圣教攝。然品別斷惑，非非真圣教，以薄伽梵说一来果永斷三結薄貪瞋癡。非貪瞋癡如材木等，可由斫等令其漸薄，但可品別漸次斷之，下品为餘说之为薄。又契经说：诸不還者已无餘斷貪欲瞋恚。由此为證，知一来时猶有餘品貪瞋未斷，今至此位方斷无餘。又契经说：預流果位已永斷一切趣惡趣貪等。由此證知，一来果等有品已斷、有品未除。又已显成得胜治故，方可建立家家一間。既彼位中得胜對治，知尽貪等与前有別，是故品別斷惑理成，隨眠品中亦已显示。又彼論说：有何因缘於斷惑时許品別斷，唯許九品非十非千？此責不然，唯有如是九品差別對治生故。謂斷惑位一一地中九品道生，便能永斷自地所攝诸烦恼故，无勞建立若十若千。又与见修所斷同故，謂彼宗許斷烦恼时亦有分为品別斷义，以见修道所斷诸惑許入圣时前後斷故。既許如是，亦可責言：有何因缘於斷惑位許品別斷，然唯建立见修二品非三非千？彼既許然，此亦應尔。又薄伽梵於契经中亦作是言：九品斷惑。前来依彼已具辯成，佛於法性自在通達，作如是说。但可信依，不應於中輕为徵诘，故一来果胜進道中，方建立一間，非住一来果。亦預流果胜進道中，方建立家家，非住預流果。如是所说，理趣必然。即先成就一来果者，斷欲界惑九品尽时，捨一来名得不還果，必不還受欲界生故。此或名为五下結斷，如契经说：若有永斷五下分結，名为不還。此據集斷密作是说，必无五結俱时斷理，或二或三先已斷故。理實應说：於此位中斷二或三，得不還果。

[＊]说一切有部順正理論[＊]卷第六十四