阿毘達磨順正理論卷第七十六

阿毘達磨順正理論

阿毘達磨順正理論卷第七十六

尊者众贤造

辯智品第七之四

已辯願智。无礙解云何？頌曰：

无礙解有四，謂法义詞辯，名义言说道，无退智为性，法詞唯俗智，五二地为依，义十六辯九，皆依一切地，但得必具四，餘如无諍说。

論曰：诸无礙解總说有四，一法无礙解、二义无礙解、三詞无礙解、四辯无礙解，此四總说如其次第，以缘名、义、言及说道不可退转智为自性。謂无退智缘能詮法名句文身立为第一，趣所詮义说之为名，即是表召法自性义。辯所詮义说之为句，即是辯了法差別义。不待义声独能为觉生所依託说之为文，即是迦遮吒多波等。理應有觉不待义声，此觉不應无所缘境，此所缘境说之为文。文謂不能親目於义，但与名句为詮义依，此三能持诸所詮义及軌生解，故名为法。即三自性说之为身，自性体身名差別故。三与声义極相隣杂，为境生觉別相难知，故说身言显有別体。若无退智缘一切法所有胜义立为第二，义即诸法自相共相。虽名身等亦是义攝，而非胜义，有多想故。謂有如义有不如义，有有义有无义，有依假转有依實转，了此无間。或於後时诸所度量名为胜义。为欲显示义无礙解所缘之境非語及名，故此所缘说为胜义。謂此但取依語起名、名所显义，非取汎尔心之所行说名为义。若无退智缘诸方域俗圣言詞立为第三，即能了知世語典語於诸方域种种差別。若无退智缘應正理无滯礙说及缘自在定慧二道立为第四，即於文义能正宣揚、无滯言詞说名为辯。及诸所有已得功德，不由加行任運现前自在功能，亦名为辯。此能起辯立以辯名。了辯及因智名辯无礙解，即前所说能正宣揚、善應物機、不違胜义所有言说名應正理，即前所说无滯言詞。不待处时及有情等，辯析自在，名无滯礙。即上所言已得功德，不由加行任運现前，名为自在定慧二道。又能所詮相符会智，名初二无礙解。謂達此名屬如是义，及達此义有如是名，名能所詮相符会智。達时作等加行言詞，名第三无礙解。達所樂言说及自在道因，名第四无礙解。又色等六所知謂义，即此善等有为无为、色非色等差別謂法，即詮此二言说謂詞。三智即前三无礙解即缘三种无罣礙智，名第四无礙解。又達世俗胜义二諦，名初二无礙解，此即行者自利圓德。能善宣说如是二諦，名第三无礙解；於此善巧问答难通，名第四无礙解，此即行者利他圓德。有说愚癡猶預散亂，是於宣辯有滯礙因，由解脫此三得现法樂住，及由此故利他行成，此智名为辯无礙解。若得如是定能宣说符会正理无滯言詞，及得现前自在功德。又於名等胜义言詞无滯说中各得善巧，如次建立四无礙解。前三善巧说名为因，由境不同故有差別；第四名果，能说无滯。又由四分別他事成，謂巧於文、了達於义、妙閑声韻、定慧自在，故无礙解建立有四。此即總说无礙解体，兼显四种所缘差別。契经略舉此数及名，诸對法中广显其相。又经列此先义後法，诸對法中先法後义，此为显示二智生时，或义因名、或名因义，故经与論作差別说。謂聽法者先分別名，既正知名次尋其义，正知义已欲为他说，次必應求无滯说智，依此次第故名在先。然此四中义智最胜，餘是助伴，故义在先。謂於义中若正了達，次應方便尋究其名，既已知名欲为他说，次應於说求巧便智，是故此四次第如是。辯无礙解若缘说时，何異第三詞无礙解？第三了達訓释言詞，如有變礙故名色等，此達應理无滯礙说。有说：詞詮诸法自性，辯能显示诸法差別。有说：於法直说名詞，展转无滯分析名辯，缘此二种三四有別。四中法詞俗智为性，非无漏智缘名身等，及世言詞事境界故。法无礙解通依五地，謂依欲界、四本靜慮，上地中无名身等故，彼不別缘下名等故。詞无礙解唯依二地，謂依欲界、初本靜慮，上诸地中无尋伺故，彼地必无自語言故。此因非理。所以者何？非发語智名无礙解，勿无礙解定中无故，由此不應作如是说。无尋伺故上地中无，无斯过失，因义異故。何謂因义？謂此意言尋伺二法能发語故，相不寂靜自性麁动，上无此故寂靜微細。詞无礙解缘外言詞，亦不寂靜麁动類攝，是故此解上地中无。初靜慮中亦有尋伺，故於定內亦有此解，由此極成但依二地。义无礙解十六智性，謂若诸法皆名为义，則十智性；若唯涅槃名为义者，則六智性，謂俗、法、類、滅、尽、无生。辯无礙解九智为性，謂唯除滅，缘说道故。此二通依一切地起，謂依欲界乃至有顶，辯无礙解於说道中許隨缘一皆得起故，通依诸地亦无有失。然於其中但缘说者，唯依二地与第三同。有说尽无生非无礙解攝，以无礙解是见性故。彼说第二或四或八，第四唯七。准上應知，此四應知如四圣种，隨得一种必具得四，非不具四可名为得，隨欲现起或具不具。有餘師言：有不具得，无理得一必令得四。有说：此四无礙解生，如次串習算計佛語，声明因明为前加行，若於四处未得善巧，必不能生无礙解故。理實一切无礙解生，唯學佛語能为加行，要待前生久習名等四种善巧今乃能修。无礙解名释有多义，謂於彼彼境領悟无礙名无礙解，或於彼彼境決斷无礙名无礙解，或於彼彼境正说无礙名无礙解。有餘師说：鉢剌底是助声目现前义，如鉢剌底日火蝩来，是日火蝩现前来义。三目无倒毘陀目智，此言意显於境现前无顛倒智名无礙解。四无礙解三乘俱得，何故经说唯我世尊独名成就四无礙解？无相違失，经自释故。謂彼经言唯佛无謬，成就无上故作是说。声闻独觉自分境中智无退故名无礙解，诸佛世尊於一切法圓滿知故名无礙解。有餘師说：无別第四，即依前三總集建立。此说非理，缘法义詞与缘说道智相別故。此四依地自性所缘与无諍別，前来已辯种性依身，如无諍说。謂不动种性依三洲人身。如是所说无諍智等，頌曰：

六依邊際得，邊際六後定，遍順至究竟，佛餘加行得。

論曰：无諍、願智、四无礙解，六种皆依邊際定得，邊際定力所引发故。邊際靜慮体有六种，前六除詞餘五少分，及除此外復更有餘加行所得上品靜慮名邊際定，故成六种。詞无礙解虽依彼得，而体非彼靜慮所攝，邊際名但依第四靜慮故。此一切地遍所隨順故，增至究竟故得邊際名，由此不應亦通餘地。云何此名遍所隨順？謂正修學此靜慮时，从初靜慮次第順入乃至有顶，復从有顶次第逆入至初靜慮，从初靜慮次第順入展转乃至第四靜慮，名一切地遍所隨順。云何此名增至究竟？謂專修習第四靜慮，从下至中、从中至上。如是三品復各分三，上上品生名至究竟，如是靜慮得邊際名。此中三乘非无差別，而各於自得究竟名。此中邊名显无越义，胜无越此故名为邊，際言为显類义極义，如说四際及實際言。如是二言显此靜慮，是最胜類定中最極，殊胜功德多此引生，樂通行中此最胜故。有言无諍体即是悲，哀愍有情修无諍故。趣入无諍以悲为門，如何異悲別有自体？此说非理，不決定故。謂修无諍非定由悲，於诸有情拔苦行相，但为令彼烦恼不生，寂靜思惟为門而入。設許決定以悲为門，亦不可言以悲为体，勿慧由定发，体即是定故。若住无諍能息他惑，則應世尊不住无諍，气噓指鬘等缘佛生惑故。實非无諍恒现在前，以佛世尊具无量德，隨时所欲起一现前，寧一切时偏住无諍。佛於圣住多住於空，先由此門入离生故、能引捨故、極微妙故、最难修故、是不共故。佛於梵住多住於悲，最能濟拔有情苦故；无諍不然，故多不起。世尊對彼具寿善现，饒益他志虽胜无邊，而不恒时住无諍者，为欲永拔彼烦恼故，初縱令起後方調伏，如是可謂真實哀愍。願智为先方起无諍，非起願智无諍为先。謂要先知诸有情類，由我安住如是威儀烦恼便生、餘則不尔，然後方起无諍现前。願智无缘由无諍起，虽俱邊際靜慮为先，加行有殊得有差別。有说此二展转相攝。理不應然，行相別故。謂別行相为息他惑，起別行相为了所知。若加行中为息他惑，後从定起他惑不生，如是即名无諍事辦。若加行位为知所了，後起定时了所知境，如是名曰願智事成。行相既殊，如何相攝？如是所说无諍智等，除佛餘圣唯加行得非离染得，非皆得故；唯佛於此亦离染得，诸佛功德初尽智时，由离染故一切頓得，後时隨欲能引现前不由加行，以佛世尊於一切法自在转故。已辯前三唯共餘圣德，於亦共凡德且應辯通。頌曰：

通六謂神境、天眼耳他心、宿住漏尽通，解脫道慧攝。四俗他心五，漏尽通如力，五依四靜慮，自下地为境。声闻麟喻佛，二三千无数，未曾由加行，曾修离染得。念住初三身，他心三餘四，天眼耳无記，餘四通唯善。

論曰：通有六种，一神境智證通、二天眼智證通、三天耳智證通、四他心智證通、五宿住隨念智證通、六漏尽智證通。虽六通中第六唯圣，然其前五異生亦得，依總相说亦共異生。如是六通解脫道攝，慧为自性如沙門果。解脫道言显出障义，胜進道中亦容有故。如是通慧无間道无，此位定遮他心智故，勿阿罗汉捨无間道即名亦捨漏尽通故。《品類足》说：善慧是通，二應非通，无記性故，义各別故。此彼无違，彼说所知及所通法，舉诸智慧为能知通，以显所知及所通法。虽诸智慧皆能知通，而且说善胜遍缘故，所知所通虽无广陜，而能知外有別能通，故说所知已復说所通法。此所辯通唯胜定果，通无記慧，与彼何違？又彼但言通謂善慧，不言唯善，故亦无違。如说能知謂诸善智，豈惡、无記皆非智攝？彼此通別應作四句。有彼非此，謂除四通所餘善慧。有此非彼，謂解脫道二无記慧。有彼亦此，謂即四通。有非彼此，謂除前说。除他心漏尽，餘四俗智攝。西方诸師说：宿住通六智，謂俗法類及苦集道，俗智能了过去俗事，餘隨所應各缘自境。然观经意，唯俗智攝，如说隨憶无量宿住，謂或一生，乃至广说。非无漏智此行相转。他心通五智攝，謂法、類、道、世俗、他心。漏尽通如力说，謂或六或十智。由此已显漏尽智通，依一切地、缘一切境。前之五通依四靜慮不依无色，近分中間彼无五通所依定故，要攝支定是五通依，非漏尽通亦不依彼，诸地皆能缘漏尽故，不待观色为加行故。前三通境无色不能缘，由此三通但別缘色，故修他心通色为門，故修宿住通漸次憶念分位差別方得成滿，於加行中必观色故，依无色地无如是能。若尔，中間及五近分亦容缘色，應有五通。不尔，由前所说因故。謂攝支定是五通依，若不攝支等持劣故。又彼止观隨一減故。若尔，何缘有漏尽通？樂苦遲速地皆能尽漏故，五是別修殊胜功德，要殊胜地方能发起。若宿住通不依无色，應不能憶无色界事，契经何故说佛世尊无上法中，言佛能憶过去有色无色等事？此是決定比智所知，非宿住通，故无有失。謂诸外道若见有情欲色命終不知生处，執有情類死已斷滅，见生欲色不知所从，便執有情本无而有。声闻独觉见彼命終，二萬劫中不见所在，便謂彼歿生於空处，而彼或生上，不尽寿命終，如是乃至八萬劫中不见所在，便謂彼歿生於非想非非想处。而或生下地，经二三生等，见生欲色时謂所从亦尔。世尊观彼死时生时，如實比知所生从处，有尽寿量、有中殀者。虽亦比知，非不決定，故与餘圣比知有別。修神境等前三通时，思輕光声以为加行，成已自在隨所欲为。诸有欲修他心通者，先審观己身心二相前後變異展转相隨，後復審观他身心相，由此加行漸次得成，成已不观自心诸色，於他心等能如實知。诸有欲修宿住通者，先自審察次前滅心，漸復逆观此生分位前前差別至結生心，乃至能憶知中有前一念，名自宿住加行已成。为憶念他，加行亦尔。此通初起唯次第知，串習成时亦能超憶诸所憶事。要曾領受憶净居者，昔曾闻故，从无色歿来生此者，依他相續初起此通，所餘亦依自相續起。如是五通，境唯自下。且如神境隨依何地，於自下地行化自在，於上不然，勢力劣故。餘四亦尔，隨其所應。是故无能取无色界他心、宿住为二通境。即此五通於世界境，作用广陜诸圣不同。謂大声闻、麟喻、大觉不極作意，如次能於一二三千诸世界境，起行化等自在作用。若極作意，如次能於二千三千无数世界。如是五通，若有殊胜勢用猛利，从无始来曾未得者由加行得，若曾串習无胜勢用，及彼种類由离染得，若起现前皆由加行。佛於一切皆离染得，隨欲现前不由加行。三乘圣者後有異生，通得曾得未曾得者，所餘異生唯得曾得。約四念住辯六通者，約境約体二义有殊。有说二通即天眼耳，所餘四种以慧为性。彼说眼耳通是身念住境，餘四皆是法念住境。然實六种皆慧为性，经说皆能了達境故，由此皆是法念住境。若約体辯，則六通中前三唯身，但缘色故。謂神境通缘外四处，天眼缘色，天耳缘声。若尔，何缘说死生智知有情類，由现身中成身語意诸惡行等？非天眼通能知此事，有別胜智是通眷屬，依圣身起能如是知。是天眼通力所引故，与通合立死生智名。他心智通三念住攝，謂受、心、法，缘心等故。宿住、漏尽，经主欲令一一皆通四念住攝，通缘五蘊一切境故。而實宿住，法念住攝。虽契经说念曾領受苦樂等事，是憶前生苦樂等受所領众具，即是杂缘法念住攝。漏尽如力或法或四，不應定言四念住攝。若約善等分別六通，有餘師言：六皆是善。而實眼耳唯无記性，餘之四通一向是善。经主於此作是释言：天眼耳通无記性攝，是眼耳識相應慧故。若尔，寧说依四靜慮，隨根说故，亦无有失。謂所依止眼耳二根，由四靜慮力所引起即彼地攝，故依四地通依根故说依四言。或此依通无間道说，通无間道依四地故。此释不然，六通皆是解脫道攝，眼耳二識是解脫道，理不成故。應作是说：四靜慮中有定相應胜无記慧，能引自地胜大种果，此慧现前便引自地天眼天耳令现在前，为所依根发眼耳識，故眼耳二識相應慧非通，但可说言是通所引。如契经说无學三明，彼於六通以何为性？頌曰：

第五二六明，治三際愚故，後真二假说，學有闇非明。

論曰：言三明者，一宿住智證明、二死生智證明、三漏尽智證明。如其次第，以无學位攝第五二六通为其自性。六中三种独名明者，如次對治三際愚故。謂宿住智通治前際愚，死生智通治後際愚，漏尽智通治中際愚，是故此三独標明号。又宿住通憶念前際自他苦事，死生智通观察後際他身苦事，由此厭背生死众苦起漏尽通观涅槃樂，故唯三种偏立为明。又此三通如次能捨常斷有见，故立为明。又此能除有有情法三种愚故，偏立为明。有餘師言：宿住能见过去诸蘊，展转相因次第傳来都无作者，由此能引空解脫門。死生能观有情生死，下上旋转猶如灌轮，故不希求三有果報，由此能引无願解脫門。厭离为門归无相法，故起漏尽无相解脫門。是故三通独標明号。此三皆名无學明者，俱在无學身中起故。於中最後容有是真，通无漏故；餘二假说，体唯非學非无學故。由此最後得无學名，自性相續皆无學故；前之二种得无學名，但由相續不由自性。如《施設論》作如是言：有等持相應无覆无記慧，不由善故及无漏故得立圣名。由圣身中此可得故，说名为圣。此亦應尔，故名无學。有學身中有愚暗故，虽有前二不立为明。虽有暫时伏滅愚暗，後還被蔽，不可立明，要暗永无方名明故。契经中说示导有三，彼於六通以何为性？頌曰：

第一四六导，教誡导为尊，定由通所成，引利樂果故。

論曰：三示导者，一神變示导、二記心示导、三教誡示导。如其次第，以六通中第一四六为其自性，唯此三种引所化生令初发心最为胜故，能示能导立示导名。三示导中教誡最胜，定由通所成故，定引利樂果故。謂前二导呪等亦能，不但由通，故非決定。如有呪術名健馱梨，持此便能騰空自在。或有藥草具胜功能，若服若持飛行自在。復有呪術名伊刹尼，持此便能知他心念。或由观相聽彼言音，亦能了知他心所念。教誡示导，除漏尽通，餘不能为，故是決定。或前二导外道亦能，第三不然，故名決定。又前二导有但令他暫时回心，不能引得畢竟利益及安樂果。教誡示导亦定令他引当利益及安樂果，以能如實方便说故，由此教誡最胜非餘。神境二言为目何义？頌曰：

神体謂等持，境二謂行化，行三意勢佛，運身胜解通。化二謂欲色，四二外处性，此各有二种，謂似自他身。

論曰：神名所目唯胜等持，由此能为神變事故。而契经说神果名神，意为舉麁以显細故，又显胜等持是彼近因故。然神變事体實非神，此广如前觉分中辨。诸神變事说名为境，此有二种，謂行及化。行復三种，一者運身，謂乘空行猶如飛鳥。二者胜解，謂極遠方作近思惟便能速至。若於極遠色究竟天，作近思惟即便能至，本无来去，何謂速行？此實亦行，但由近解，行極速故得胜解名。或世尊言：靜慮境界不思議故，唯佛能了。三者意勢，謂極遠方舉心缘时身即能至，此勢如意得意勢名，如心取境頃至色究竟故。於此三中意勢唯佛，運身、胜解亦通餘乘。謂我世尊神通迅速，隨方遠近舉心即至，由此世尊作如是说：诸佛境界不可思議，如日舒光蘊流亦尔。能頓至遠故说为行。若謂不然，此沒彼出，中間既斷，行义應无。或佛威神不思議故，舉心即至不可測量。故意勢行唯世尊有，胜解兼餘圣，運身并異生。化復二种，謂欲、色界。若欲界化，外四处除声。若色界化，唯二謂色觸，以色界中无香味故。此二界化各有二种，謂屬自身、他身別故。身在欲界化有四种，在色亦然，故總成八。虽生在色作欲界化，而无色界成香味失，化作自身唯二处故。有说亦化四，如衣等不成。非神境通能起化事，要此通果诸能化心。此能化心有幾何相？頌曰：

能化心十四，定果二至五，如所依定得，从净自生二。化事由自地，語通由自下，化身与化主，語必俱非佛。先立願留身，後起餘心語，有死留堅体，餘说无留义。初多心一化，成滿此相違，修得无記攝，餘得通三性。

論曰：能變化心總有十四，謂依根本四靜慮生。初靜慮生唯有二种，一欲界攝、二初靜慮。第二第三第四靜慮，如其次第有三四五，无上依下，下地劣故。上下地繫一靜慮果，所依行等地有胜劣。一地繫上下靜慮果，地虽等所依行胜劣，下繫上果、下果上繫，如次地劣胜、所依行胜劣。如得靜慮，化心亦然，果与所依俱时得故。然得靜慮總有三时，离染、受生、加行異故。謂离下染得上靜慮时，亦得此定所引化心果。从上地歿生色界时，及由加行起胜功德，但有新得所依靜慮，亦兼得彼所引化心。依欲界身得阿罗汉，及練根位得應果时，十四化心一时總得。乃至身在第四靜慮，得阿罗汉得五化心，无从化心直出观义。此从净定及自類生，能无間生自類净定，故唯从二生二非餘。唯自地化心起自地化事，化所发語由自下心。謂欲初定化唯自地心語，上化起語由初定心，彼地自无起表心故。若生欲界第二定等，化事转时如何起表？非威儀路、工巧处心依異界身而可现起，彼必依止自界身故。此无有过，引彼界攝大种现前为所依故。謂引色界大种现前，与欲界身密合而住，依之起彼能发表心。无定地表心，依散地身过。或起依定能发表心，如依定生天眼耳識。若一化主起多化身，要化主語时，诸化身方語，言音詮表一切皆同。故有伽他作如是说：

「一化主語时，诸所化皆語；一化主若默，诸所化亦然。」

此但说餘，佛則不尔，诸佛定力最自在故，与所化語容不俱时，言音所詮亦容有別。若上三地所化語时，初定表心现前发者，此心起位已出化心，應无化身，化如何語？由先願力留所化身，後起餘心发語表业，故无化語闕所依过。非唯化主命现在时，能留化身令久时住，亦有令住至命終後，即如尊者大迦葉波，留骨鎖身至慈尊世。唯堅實体可得久留，異此飲光應留肉等。有餘師说：願力留身必无有能令至死後，圣大迦葉留骨鎖身，由诸天神持令久住。初習业者由多化心，要附所依起一化事。習成滿者由一化心，能不附所依起众多化事。總有二類能變化心，一修所成、二生得等，所起化果亦如彼说。修所成化攝处如前，不能化为有情身故。生所得等，於欲界中化为九处，色界化七，依不离根。言化九等，理實无有能化作根，修果无心餘化容有，修果起表由化主心，餘容自心起身語表。修果飲食若为資身，必在化主身中消化；若为餘事吞金石等，或即住彼化事身中，或隨所宜置在別处，餘化飲食隨住所依。修果化心唯无記性，餘通三性，謂善惡等。如天龍等能變化心，彼亦能为自他身化。天眼耳言为目何义？为目慧体、为目色根？若慧不應名天眼耳，若色根者不應名通。此前已说。前何所说？謂说根本四靜慮中，有定相應胜无記慧，名为天眼及天耳通，此所引生胜大种果名天眼耳。其体是何？頌曰：

天眼耳謂根，即定地净色，恒同分无缺，取障細遠等。

論曰：此体即是天眼耳根，謂缘声光为加行故。依四靜慮於眼耳邊，引起彼地微妙大种所造净色眼耳二根，见色闻声名天眼耳。如是眼耳何故名天？体即是天，定地攝故，極清净故，立以天名。由此经言：天眼耳者无有皮肉筋纏血塗，唯妙大种所造净色。然天眼耳种類有三，一修得天，即如前说；二者生得，謂生天中；三者似天，謂生餘趣由胜业等之所引生，能遠见闻似天眼耳，如藏臣宝、菩萨、轮王、诸龍鬼神及中有等。修得眼耳，过现当生恒是同分，以至现在必与識俱，能见闻故处所必具无翳无缺。如生色界一切有情，能隨所應取彼障隔極細遠等诸方色声。故於此中有如是頌：

「肉眼於诸方，被障細遠色，无能见功用，天眼见无遺。」

前说化心修餘得異，神境等五各有異耶？亦有。云何？頌曰：

神境五修生，呪藥业成故，他心修生呪，又加占相成。三修生业成，除修皆三性，人唯无生得，地獄初能知。

論曰：神境智類總有五种，一修得、二生得、三呪成、四藥成、五业成，曼馱多王及中有等诸神境智是业成攝。有餘師说：神境有四，即前行三，變化为一。言變化者，如契经言：分一为多，乃至广说。他心智類總有四种，前三如上，加占相成。餘三各三，謂修生业除修所得皆通善等，非定果故不得通名。人中都无生所得者，餘皆容有，隨其所應本性生念业所成攝。人由先业能憶过去。於地獄趣初受生时，唯以生得他心、宿住知他心等及过去生。苦受逼已更无知义，彼憶过去以何證知？如契经言，彼自憶念：我等过去曾闻他说诸欲过失而不厭离，故於今时受斯劇苦。彼唯能憶次前一生。餘趣隨應恒有知义，傍生知过去，如䗍声狗等。鬼知过去，如有頌言：

「我昔集众財，以法或非法，他今受富樂，我独受貧苦。」

天知过去，如有頌言：

「我施逝多林，蒙大法王住，贤圣僧受用，故我心欢喜。」

又契经说：诸生天者，初生必起三种念言：我从何歿？今生何处？乘何业故来生此間？

[＊]说一切有部順正理論[＊]卷第七十六