阿毘達磨順正理論卷第七十四

阿毘達磨順正理論

阿毘達磨順正理論卷第七十四

尊者众贤造

[＊]辯智品第七之二

所言行相有十六者，为但名別實亦有異？何謂行相能行所行？頌曰：

行相實十六，此体唯是慧，能行有所缘，所行诸有法。

論曰：有说行相名虽十六實事唯七，缘苦諦境治四倒故名實俱四，缘三諦境名四實一。如是说者實亦十六，所治所行相有別故。言所對治相有別者，为治常见故修非常行相，为治樂诸行故修苦行相，为治我所见故修空行相，为治我见故修非我行相，为治无因論故修因行相，为治自在等一因論故修集行相，为治转變因常因論故修生行相，为治知为先能生論故修缘行相，为治归自在为涅槃論、显诸蘊永滅是涅槃故修滅行相，为治執自体所有解脫是杂染惑苦不正见故修靜行相，为治執涅槃如被呪詛遂致殄滅是弊壞論故修妙行相，为治執解脫還退见故修离行相，为治執无解脫道故修道行相，为治苦行是真道见及謗真道是邪論故修如行相，为治不修道生死自净及世間离染是真道故修行行相，为治甞遭不永离染道所誑惑於真圣道亦不敬故修出行相。言所行境相有別者，苦圣諦有四相，一非常、二苦、三空、四非我。有生滅故非常，逼迫性故違圣心故苦，无主宰故空，違我相故非我。集圣諦有四相，一因、二集、三生、四缘。能生法故因，有多种故集，恒孳產故生，各別助故缘。滅圣諦有四相，一滅、二靜、三妙、四离。息众苦故滅，三有为相三火滅故靜。有餘師说：众苦息故靜，如说：苾芻！诸行皆苦，唯有涅槃最为寂靜。善故常故妙。一切災患永解脫故極安隱故离。道圣諦有四相，一道、二如、三行、四出。能通尋求诸法性相至解脫故道。无倒转故如。如實趣故行。有餘師说：定能趣故行，如说：此道能至清净。餘见必无至清净理，一向趣故。決能至故出。如是所治及所行境，相有別故實有十六。如是行相以慧为体，豈不心心所皆名有行相？如是无慧与慧相應，如何可言慧有行相、非有行相？唯慧相應心等皆名有行相者，是心心所等於所缘品類相中有能取义。若依唯慧得行相名，則慧之餘心心所法与行相等名有行相，如等漏故得有漏名，是与漏体同對治义。如是所餘心心所法，等与行相行於所缘，是俱时行无前後义。或心心所有行相者多，如已知根總名有行相。或依无間亦说有声，如有所依。故无有过。謂如心心所皆名有所依，意識相應诸心所法与所依識亦俱时生，識之所依唯无間滅，有行相理應知亦然。无間滅慧於现何能？此於现有能，如无間滅意。若尔，應受等得有受等名。許亦无違，然非所辯。此中经主依附他宗作如是言：诸心心所取境類別皆名行相。理未必然，應思何等名心心所取境類別？若謂境相品類差別一切能像，理必不成，境有善常等众相差別故。或诸色法亦行相收，色法亦能像餘相故。若謂能取境差別相，則應五識行相不成，不能取境差別相故，有分別識方能取境青非黃等差別相故。然非所許，故理不成，由此我宗所释为善。謂唯诸慧於境相中簡擇而转名为行相，慧及诸餘心心所法有所缘故皆是能行，此能行名應唯目慧，行相体故；餘心心所既非行相，寧是能行？若謂所餘名能行者，以与行相相應起故，是則慧等与受相應應名能受。虽有此語，而理不然。謂慧異門称为行相，能行即是取境別名，非能行言偏为詮慧。寧以受等体非行相，便作是难應非能行？如於境中慧能簡擇，便許说慧名为能行；既於境中想能取像，識能了等寧非能行？故能行名通目取境，故應受等亦是能行。所行名通一切有法，若實若假皆所行故。由此三門体有寬陜，慧通行相能行所行，餘心心所唯能所行，诸餘有法唯是所行。頌诸有言應隨除一，隨说一种义已成故。如世尊言：一切法者謂十二处，唯此是有。故说诸法是所行言，已说所行唯是有法。或说有法是所行言，已说所行是一切法，诸假有法不离所依，亦隨所依诸处攝故。为攝有尽，俱说无失。已辯十智行相差別，当辯性攝依他依身。頌曰：

性俗三九善，依地俗一切，他心智唯四，法六餘七九，现起所依身，他心依欲色，法智但依欲，餘八通三界。

論曰：如是十智三性攝者，謂世俗通三性，餘九智唯是善。依地別者，謂世俗智通依欲界乃至有顶，他心智唯依四根本靜慮，不依近分靜慮中間，此智所缘極微細故。謂依彼地道力微劣，不能了達他相續中现在微細心心所法，亦不依无色无此加行故。又通性故餘地非依，五通所依止观等故。法智通以六地为依，謂未至、中間、四根本靜慮，不依餘近分，彼唯有漏故。亦不依无色，此缘欲界故。所餘七智九地为依，謂下三无色及前说六地。總说如是，然有差別，謂此所说七种智中，類智決定依九地起。苦集滅道尽无生智，若法智攝六地为依，類智攝者通依九地。依身別者，謂他心智依欲色界俱可现前，不依无色，彼自无故。不起下地他心智者，此智隨转色彼无容起故。法智但依欲界身起非上二界，入出此智诸有漏心唯欲有故。又法智隨转色所依大种唯欲繫故。又此能治起破戒惑，破戒唯欲非上界故。餘八智现起通依三界身。已辯性地身，当辯念住攝。頌曰：

诸智念住攝，滅智唯最後，他心智後三，餘八智通四。

論曰：滅智攝在法念住中，他心智後三攝，所餘八皆通四。如是十智展转相望，一一当言幾智为境？頌曰：

诸智互相缘，法類道各九，苦集智各二，四皆十滅非。

論曰：法智能缘九智为境，除類智。類智能缘九智为境，除法智。道智能缘九智为境，除世俗智，非道攝故。苦集二智一一能缘二智为境，謂俗、他心。世俗、他心、尽无生智皆缘十智。滅智不缘，唯以擇滅为所缘故。十智所缘總有幾法？何智幾法为所缘境？頌曰：

所缘總有十，謂三界无漏，无为各有二，俗缘十法五，類七苦集六，滅缘一道二，他心智缘三，尽无生各九。

論曰：十智所缘總有十法，謂有为法分为八种，三界所繫无漏有为各有相應不相應故。无为分二种，善、无記別故。俗智總缘十法为境。法智缘五，謂欲界二、无漏道二及善无为。類智缘七，謂色无色无漏道六及善无为。苦集智各缘三界所繫六。滅智缘一，謂善无为。道智缘二，謂无漏道。他心智缘欲、色、无漏三相應法。尽无生智缘有为八及善无为。頗有一念智缘一切法不？不尔。豈不非我观智知一切法皆非我耶？此亦不能缘一切法。不缘何法？此体是何？頌曰：

俗智除自品，總缘一切法，为非我行相，唯闻思所成。

論曰：以世俗智观一切法为非我时猶除自品，自品謂自体相應俱有法。何故不缘自体为境？诸對法者立此因言：诸法必无待自体故。此言意显诸法生时，隨其所應待四缘性，隨有所闕法則不生。不闕便生立为缘性，诸法无有闕自体时，故畢竟无闕不生义，寧可建立为所待缘？若謂体應如虛空等，由无障礙可立为缘。理亦不然，以虛空等望所生法他性極成，法为他缘理極成故。又由现喻显诸智生必不能缘自体为境，謂见刀刃指端及肩，如次不能自割觸負。又邪见他心智及念住苦智等，皆有建立不成过故。若謂如燈自他俱照，智應尔者，理亦不然，燈之照体不成實故。謂显色聚差別名燈，眼識生因说名为照，闇相違故说为能壞。瓶等障因由有此故，瓶等可了名照瓶等。除假说外无實有照能照自体，猶如鹽等唯彼自体如是转故。又若許燈是能照故，便許自照亦能照他；如是應許闇是障故，力能自障亦能障他，火能燒故自燒燒他。彼既不然，燈云何尔？若謂燈力破障瓶燈及了瓶燈，二觉闇故應俱名照。理亦不然，闇与瓶燈合不合故。謂闇瓶合可曰障瓶，今虽有瓶而觉不起，由此说闇能障瓶觉；燈生闇滅瓶显觉生，故世说燈有照瓶用。曾无有闇与燈合时，勿不相違无相治失，故不可说闇能障燈。既无有燈不能生觉，亦不可说闇为觉障，故燈生时虽令闇滅，而不可说被照如瓶。復有何因執智知用但如燈照非刀割等？謂见何理執智与燈法喻冥然非与刀等，故引燈喻为證力微。有作是言：智於自体不知自相、共相可知。理亦不然，已辯自体不以自体为所缘故。於自自相既永不能取，則定无有以自为所缘，既非所缘寧取共相？故應於此立比量言：自相亦應为自体境，自体相故，猶如共相。或應共相非自体境，自体相故，猶如自相。故缘共相理亦不成。又智现前若缘自体，應許自体亦是所依，若許自缘及自依者，則應自体能自建立，自建立故應許是常，常故應无能缘他义。又智所知應无別故，必无有智能缘自体。若謂自共相如次能所缘，理亦不然，前已说故。謂前已说，既不自缘自相为境，自体相故，亦不應缘共相为境。即由此理不缘相應，以与相應一境转故，許缘相應者便應許自缘。亦不能缘俱有法者，以俱有法極相近故。如眼不见扶眼根色，契经亦说一刹那智不能頓知一切法境。如契经说：无有沙門婆罗門等，於一切法頓见頓知。义准唯漸。此智唯是欲色界攝，无色界中虽有此類，而缘法少非此所明。此通闻思修所成慧，皆能除自品缘一切法故。然经主说非修所成，以修所成地別缘故，若異此者應頓离染。此不應理，言修所成唯地別缘非極成故。謂我宗許靜慮地攝修所成慧有能總缘，隨所依身自上境故，厭下欣上方能离染。此既總缘唯欣行相，故於离染无有功能，故彼所言甚为非理。已辯所缘，復應思擇：誰成就幾智耶？頌曰：

異生圣见道，初念定成一，二定成三智，後四一一增，修道定成七，离欲增他心，无學鈍利根，定成九成十

論曰：诸異生位及圣见道第一刹那定成一智，謂世俗智。第二刹那定成三智，謂加法苦。第四六十十四刹那，如次後後增類集滅道智。诸未增位成数如前，故修位中亦定成七。如是诸位若已离欲，各各增一。謂他心智唯除異生生无色者，然異生位及见道中唯可成就俗他心智。道類智时具成二种，尔时初得不還果故，兼得无漏以成果体。餘修位中皆具成二。生无色者便捨世俗。诸时解脫定成九智，謂加尽智。不时解脫定成就十，謂增无生。於何位中頓修幾智？且應思擇：何謂为修？謂習善有为令圓滿自在。非染无記者，无胜愛果故。非善无为者，不在相續故。又无为无果故。已辯修义，本问應答。且於见道十五心中，頌曰：

见道忍智起，即彼未来修，三類智兼修，现观邊俗智，不生自下地，苦集四滅後，自諦行相境，唯加行所得。

論曰：见道位中隨起忍智，皆即彼類於未来修，然具修自諦诸行相念住。何缘见道唯同類修？所作所缘俱定別故。有说：此种性先未曾得故，唯苦集滅三類智时能兼修未来现观邊俗智，於一一諦现观後邊方能兼修，故立斯号。由此餘位未能兼修，自諦所为未圓滿故。有言：若此於法智位修，應说名为现观中俗智，经不應立现观邊名。三位所修何胜何劣？若據相續，後胜於前，因增長身起彼得故。若就界说，上皆胜下。故前所修色界繫者界胜身劣，後位所修欲界繫者界劣身胜。此有四句，如理應思。道類智时何不修此？此智唯是见道眷屬，彼修道攝故不能修。此意说言，修七处善为种子故见道得生，故见道生时说彼为眷屬。或世俗智从无始来於三諦中曾知斷證、未曾修道，故今不修。或由今时见真道故，偽道羞避，故非所修。或现观邊方修此智，道无邊故，此位不修。謂三諦中依事现观，容一行者總得其邊，必无有能遍修道者，異根性道不能修故。於自根性虽容得修，百千分中不起一故。虽见道位未遍斷集未遍證滅，而於当位斷集證滅其事已周。道類智时迷道諦惑，诸對治道亦不遍修，以种性根有多品故。由此於三諦，世尊说邊声，如契经中说：有身苦邊、有身集邊、有身滅邊。曾无经说有身道邊，无能修道至邊際故。此世俗智是不生法，於一切时无容起故，此起依身定不生故。謂隨信行、隨法行身，容有为依引此智起，在见道位此无容生，故此依身住不生法，依不生故此必不生。若尔，依何说有修义？依得修故说名为修。謂於尔时起得自在，餘缘障故体不现前，即由此因说名为得，以證彼得起自在故。以有诸法得即现前，如尽智等。或有诸法先得後现前，如无生智等。或有诸法得永不现前，如此智等。或有诸法不得而现前，如外色等。无有情数法不得而现前，故虽不生而有修义。经主此中作如是诘：既不能起，得义何依？故所辯修理不成立，如古師说修义可成。彼说云何？由圣道力修世俗智，於出观後有胜缘諦俗智现前，得此起依故名得此，如得金礦名为得金。此但有言，所诘等故。如何此智不现在前，言得起依说名为得？非得此依故可名此现前，勿此所依即此体故。若謂於後位见不见功能故有差別，亦不應理，所許起依不久住故。非起依已捨有此现前时，故捨起依必不现起，後如何见能起功能？诸有起依必可现起，有起依位寧不现前？既不现前，起依寧有？故彼所说：既不能起，得义何依？为非理诘，自許不起亦名得故。隨依何地见道现前，能修未来自地下地。謂此俗智七地为依，即未至、中間、四靜慮、欲界。若依未至见道现前，能修未来一地见道、二地俗智。至依第四见道现前，能修未来六地见道、七地俗智。苦集邊修四念住攝，滅邊修者唯法念住，隨於何諦现观邊修，即以此行相缘此諦为境。謂若苦諦现观邊修，即以缘苦四种行相，若欲界繫缘欲界苦，色界繫者缘上苦諦。若於集諦现观邊修，即以缘集四种行相，若欲界繫缘欲界集，色界繫者缘上集諦。若於滅諦现观邊修，即以缘滅四种行相，若欲界繫缘欲界滅，色界繫者缘上滅諦。此世俗智唯加行得，即由见道加行得故。欲界攝者是思所成，色界攝者是修所成，非闻所成彼微劣故。智增故，立智名。若并隨行，以欲四蘊、色界五蘊为其自性。次於修道离染位中，頌曰：

修道初刹那，修六或七智，斷八地无間，及有欲餘道，有顶八解脫，各修於七智，上无間餘道，如次修六八。

論曰：修道初念，謂第十六道類智时现修二智，謂道及類，名異非体。未离欲者未来修六，謂法及類、苦集滅道。离欲修七，謂加他心，有顶治故不修世俗。先已离欲入圣道者，何缘见道中不修他心智？以他心智遊观德攝，依容豫道方有修义；见道位中为观諦理，加行極速故不能修。无間道中义亦同此。今第十六道類智时容豫道收，故修此智。斷欲修斷九无間道、八解脫道、俗四法智，隨應现修；斷上七地诸无間道、四類世俗滅道法智，隨應现修；斷欲加行有欲胜進俗四法類，隨應现修。此上未来皆修七智，謂俗法類苦集滅道，斷有顶地前八解脫，四類二法隨應现修。此於未来亦唯修七，然除世俗加他心智。斷有顶地九无間道，四類二法隨應现修，未来修法類苦集滅道六。斷欲修斷第九解脫，俗四法智隨應现修。斷上七地诸解脫道，四類世俗滅道法智隨應现修。斷欲修斷第九胜進、斷上八地诸加行道，俗四法類隨應现修。斷上七地有顶八品，诸胜進道俗四法類，及他心智隨應现修，先所修道容现前故。此上未来皆修八智，謂俗法類四諦他心四類不能斷欲界染，苦集二法非上對治，何缘起彼治此智未来修？若許兼修非對治者，离有顶染等應兼修世俗。此难非理，唯同對治於未来修非所許故。謂亦許有相屬故修，如见道中修世俗智。或由因力相資故修，如斷欲时兼修四類、斷上染位修苦集法。若斷欲染不修類智、斷上不修苦集二法，則漸次得不還果者，應无容起類智现前。阿罗汉應无起苦集法智，先所得者皆已捨故，先未得者非所修故。由約种類，若先已得为同類因，力引等流智生此智。由先彼智引，故於彼智類復能为因，故此智生因力資彼，虽非同治亦未来修。次辯离染得无學位。頌曰：

无學初刹那，修九或修十，鈍利根別故，胜進道亦然。

論曰：无學初念謂斷有顶，第九解脫苦集類尽隨應现修，缘有顶故。胜進九十隨應现修，未来隨應修九修十。謂鈍根者唯除无生，利根亦修无生智故。次辯餘位修智多少。頌曰：

練根无間道，學六无學七，餘學六七八，應八九一切；杂修通无間，學七應八九，餘道學修八，應九或一切。圣起餘功德，及異生诸位，所修智多少，皆如理應思。

論曰：學位練根，诸无間道四法類智隨應现修，未来修六四諦法類，似见道故不修世俗，能斷障故不修他心，诸解脫道四法類智隨應现修。未离欲者，未来修六四諦法類。已离欲者，未来修七，謂加他心。有餘師言：解脫道位亦修世俗诸加行道，俗四法類隨應现修。未离欲者未来修七，已离欲八謂加他心。诸胜進道若未离欲，俗四法類隨應现修，未来亦七。若已离欲，俗四法類及他心智隨應现修，未来亦八。无學練根，诸无間道四類二法隨應现修，未来修七四諦法類尽，不修世俗如治有顶，故五前八解脫四類二法隨應现修，未来修八四諦法類他心及尽。四第九解脫苦集類尽隨應现修，未来修九。最後解脫苦集類尽隨應现修，未来修十。诸加行道现修如學，未来修九诸胜進道。鈍者九智隨應现修，未来亦九。利者十智隨應现修，未来亦十。學位杂修诸无間道四法類俗隨應现修，未来修七。诸解脫道唯四法類加行增俗，诸胜進道又加他心隨應现修，未来皆八。无學杂修诸无間道现修如學，未来所修鈍八利九。诸解脫道唯四法類加行增俗隨應现修，未来所修鈍九利十。诸胜進道与練根同。學位修通五无間道，现修俗智，未来修七。宿住神境二解脫道、五加行道现修，俗智他心解脫法類道俗及他心智，一切胜進并苦集滅隨應现修。此上未来皆修八智。无學修通五无間道现修如學，未来所修鈍八利九。解脫加行现修如學，未来所修鈍九利十。诸胜進道与練根同。天眼天耳二解脫道，无記性故不名为修，圣起所餘四无量等修所成攝。有漏德时现在皆修一世俗智。有學未来，未离欲七、已离欲八。无學未来，鈍九利十，除微微心，此於未来唯修俗故。若起所餘无漏功德靜慮攝者，四法類智隨應现修。无色攝者，唯四類智隨應现修，未来所修同前有漏。異生离染，现修俗智斷欲三定第九解脫，及依根本四靜慮定起胜進道离染加行，未来修二謂加他心，所餘未来唯修世俗。修五通时，诸加行道二解脫道现修俗智，一解脫道现俗他心，诸胜進道二隨應现，未来一切皆修二种。五无間道现未唯俗。依本靜慮修餘功德，皆现修俗，未来修二。唯順決擇分必不修他心，以是见道近眷屬故。依餘地定修餘功德，皆唯世俗现未来修。诸未来修为修幾地？诸所起得皆是修耶？頌曰：

诸道依得此，修此地有漏，为离得起此，修此下无漏。唯初尽遍修，九地有漏德，生上不修下，曾所得非修。

論曰：诸道依此地及得此地时，能修未来此地有漏。謂依此地世俗圣道现在前时，未来唯修此地有漏，以有漏法繫地堅牢难修餘故。隨依何地离下地染，第九解脫现在前时亦修未来，所得上地根本近分有漏功德离下地縛必得上故。圣为离此地及得此地时，并此地中诸道现起，皆能修此及下无漏。謂隨何地有漏无漏加行等道正现在前，为欲斷除此地烦恼，未来修此及下无漏，下於上染同能治故。虽下圣道斷烦恼时诸上地邊有能同治，然由有漏繫地堅牢，未离下时未能修彼。隨依何地离下地染，第九解脫现在前时亦修未来，所得上地及诸下地无漏功德隨起此地。世俗圣道现在前时，未来皆修此及下地无漏功德。唯初尽智现在前时，力能遍修九地有漏意地所攝闻思修所成不净观等无量胜功德。謂隨何地尽智现前，通修未来自上下地。何缘唯此初尽智时力能遍修诸有漏德？創能殄滅无始时来一切善根烦恼怨故。如有摧伏國所共怨，一切俱来慶赖称善。又烦恼縛斷无餘故，如能縛斷、所縛气通。又彼心王登自在位，一切善法起得来朝。譬如大王登祚灑顶，一切境土皆来朝貢。然此生上必不修下，謂身在欲得阿罗汉，通修三界九地善根，至生有顶唯修一地。初尽智言显离有顶及五練根位第九解脫道，皆捨前道創得果故。於见道位三類智邊，虽亦能修自下俗智，先已说故此不復論。诸所言修，唯先未得、今起今得是能所修。謂若先时未得今得，用功得者方是所修；若法先时曾得棄捨，今虽還得而非所修，非設劬勞而證得故。若於先时未得而起，極用功起勢力胜故，此方能修未来功德。若先已得今起现前，彼不能修未来功德，非多功起勢力劣故，修用止息故不能修未来。若曾得现前能修未来者，則薄伽梵得尽智时，應未具修一切功德，为具證得應更進修，便同二乘功德不滿。为唯約得说名为修？不尔。云何？修有四种，一得修、二習修、三對治修、四除遣修。如是四修依何法立？頌曰：

立得修習修，依善有为法，依诸有漏法，立治修遣修。

論曰：诸未曾得功德现前，及得未来所餘功德，新修得故皆名得修。曾得未曾功德现起，现修習故皆名習修。此二但依善有为立。未来唯得现具二修，於身等法得能治故。所治身等名對治修，故於身等得對治时，即说名为修於身等，餘有漏法類亦應然。缘身等境烦恼斷故，说身等法名除遣修。故缘身等烦恼斷时，亦说名为修於身等，餘有漏法例亦應然。此二但依有漏法立，故有漏善具足四修。无漏有为餘有漏法，如次各具前後二修。有於此中約当修义，分別诸法具修多少，有法具四名为当修，有法具三、有法具二、有法具一、有法全无。謂善有漏未永斷时，可得可生具足四种，此未永斷故当具治遣修，以可得故当具得修，是可生故当具習修。已得可生具三除得，可得不生具三除習，已得不生及不可得已生具二，謂治遣修。染及无記未斷亦尔。若善有漏已永斷时，可得可生具得習二，可得不生具一謂得，已得可生具一謂習，有为无漏應知亦尔。除前所说皆是全无，謂无漏法中已得不生等。若不生法不住身中，但由得故即名修者，應許擇滅亦名为修，无差別故。此难非理，彼同類法住身中故。謂不生法虽不住身，同類住身，名修无失。又彼由得为果住故，謂未来世不生善法，由令得生表为果住，义言我等闕缘不生，非謂今时不蒙招引；擇滅異此，不可为例。又未来世不生善法，亦有因力攝益现身；擇滅不然，故无修义。又由擇滅唯是果故，謂修本为獲得胜果，滅非有果故不應修。又由擇滅无增減故，謂可修法依下至中依中至上，擇滅不尔，於修无用故不可修。

[＊]说一切有部順正理論[＊]卷第七十四